Cuando era bautista, me sorprendió saber que Martín Lutero leyó anacrónicamente sus desacuerdos con los católicos en la Biblia, sacando a San Pablo de su contexto original y haciendo que el texto sobre la salvación dijera algo que no dice. Durante mi estancia en Harvard, ahora como católica, escuché reafirmar el mismo punto sobre Lutero, pero esta vez directamente de algunos de los principales eruditos bíblicos del mundo. Si Lutero se equivocó en su justificación porque leyó su contexto del siglo XVI en el siglo I, ¿qué más podría estar mal?
La disputa entre Jesús y los fariseos sobre la tradición de los ancianos es otro ejemplo de una mala interpretación protestante de la Biblia. Aunque Jesús cuestiona la tradición oral extrabíblica de los ancianos, que los fariseos citan como autoridad, Jesús no rechaza la tradición oral en sí. En otras palabras, Jesús rechaza aquí ciertas tradiciones orales, pero no está porque son tradición oral más que palabra escrita.
Primero leamos el debate en contexto.
El argumento surge porque los fariseos notan que los discípulos de Jesús no se lavan las manos antes de comer, lo cual es una tradición o costumbre judía (Mateo 15:1-2, Marcos 7:1-5). Jesús acusa a los fariseos de hipocresía, citando Isaías 29:13, y dice, en Marcos 7:8: “Abandonáis el mandamiento de Dios y os aferráis a la tradición humana”. En Mateo 15:6, dice: “Así que, por causa de vuestra tradición, invalidáis la palabra de Dios”.
¿Cómo respalda Jesús esta acusación? Aparentemente cambia de tema al mencionar que los fariseos obligarían a alguien a no ayudar a su madre y a su padre, violando así uno de los Diez Mandamientos, si el dinero con el que habría ayudado a sus padres es declarado “Corbán” o prometido como ofrenda. a Dios (Mateo 15:3-6, Marcos 7:9-13). Jesús enfatiza en ambos evangelios que los fariseos están dispuestos a ponerse del lado de una tradición humana. en contra las escrituras.
Entonces, ¿cómo aborda el argumento de Jesús la tradición de lavarse las manos? Después de todo, este ritual de lavado de manos técnicamente no contradice nada de la Biblia. Es probable que la tradición tenga como objetivo hacer pura a la gente común, o pura según los fariseos, como los sacerdotes en el templo a quienes bíblicamente se les ordena lavarse las manos (Éxodo 30:17-21).
En lugar de abordar directamente la tradición del lavado de manos en sí, Jesús socava la credibilidad de los fariseos o su visión de cómo obedecer a Dios, lo que pone en duda sus tradiciones, incluido el lavado de manos. Es el equivalente a desacreditar a un político y sus propuestas políticas al mencionar una ley terrible que alguna vez apoyó.
El documento más antiguo del judaísmo rabínico, la Mishná, explica por qué los fariseos tenían leyes extrabíblicas. dice en m. Avot 1:1, “Moisés recibió la Torá en el Sinaí y la transmitió a Josué, Josué a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas a los Hombres de la Gran Asamblea. Dijeron tres cosas: ser pacientes en [la administración de] justicia, formar muchos discípulos y construir un cerco alrededor de la Torá”. La idea de construir “una cerca alrededor de la Torá” recuerda a Deuteronomio 22:8, donde se supone que se debe construir una cerca alrededor de los tejados para que sea imposible que alguien se caiga.
La tradición de los mayores es parte de este cerco. Se supone que ayuda a la gente a no violar la ley de Dios. Jesús, sin embargo, cuestiona la valla de los fariseos y si ayuda con éxito a la gente a seguir a Dios. Cristo hace esto cuestionando si los fariseos realmente entienden lo que Dios quiere, especialmente teniendo en cuenta lo que Dios ha dicho en las Escrituras.
Hay dos cosas que vale la pena señalar. Primero, Jesús no rechaza completamente la tradición extrabíblica. A lo sumo, Jesús está rechazando tradiciones que contradecir Escritura o provienen de un sistema que fundamentalmente malinterpreta las Escrituras. La carga de la prueba, entonces, recae en el protestante para demostrar que las tradiciones católicas en realidad contradecir la Biblia o provienen de un sistema que fundamentalmente malinterpreta las Escrituras. Esa es una carga de prueba elevada.
En segundo lugar, el argumento de Jesús en su contexto original se refiere a costumbres morales y no a los debates posteriores sobre la Tradición entre protestantes y católicos. El debate fundamental entre Jesús y los fariseos es sobre la justicia según la Torá. No tiene nada que decir directamente sobre otros tipos de tradiciones orales, lo que significa que Jesús podría técnicamente estar de acuerdo en que Moisés y Josué ordenaron oralmente a los líderes judíos posteriores que construyeran un cerco alrededor de la Torá, pero Jesús simplemente cuestiona el cerco que estuvo en funcionamiento durante su estancia en la tierra.
Por lo tanto, el debate en su contexto original no dice en última instancia lo que los apologistas protestantes necesitan que diga.