Mi problema con el teísmo es si Dios existe o no. ¿Cómo sabes que tu religión es la correcta? ¿Son válidas todas las religiones? ¿Por qué es importante adorar a Dios si Dios existe? ¿No puedes vivir una vida virtuosa sin esperar una recompensa divina? ¿Por qué la existencia de Dios implicaría una vida después de la muerte?
¿Ves? Hay demasiados agujeros en la trama de la tradición cristiana para mí.
Si te encuentras ante una avalancha de mensajes como esta (como me ocurrió a mí recientemente), lo primero que debes considerar es: ¿son problemas o preguntas? ¿Deberíamos considerar las preguntas como problemas?
Si es así, resulta difícil afirmar que el teísmo o el cristianismo tienen más problemas que cualquier otra cosmovisión. Podríamos plantearnos innumerables preguntas sobre una perspectiva naturalista no religiosa (el naturalismo es simplemente una forma filosóficamente desarrollada del ateísmo, que niega la existencia de Dios). Por ejemplo:
- ¿Cómo surgen las experiencias cualitativas de la materia física inconsciente?
- ¿Cómo surge la direccionalidad (en el pensamiento, en el comportamiento de los organismos, etc.) en un mundo presuntamente carente de propósito en el nivel fundamental?
- Cómo funciona el proceso principio de indiferencia¿Por qué, acaso, el supuesto filosófico básico del ateísmo conduce en última instancia a estructuras tan maravillosamente complejas y bien integradas?
- ¿Cómo es posible que las cosas sigan existiendo si se asientan sobre una base indiferente? ¿Por qué las cosas no se hunden en el caos o desaparecen por completo?
- ¿Cómo las partículas llegan a tener significado?
- ¿De dónde surgen las obligaciones morales en un mundo producido por diversas combinaciones de átomos y fuerzas darwinianas?
Creo que todo lo anterior son simplemente preguntas —algunas bastante desconcertantes—, pero preguntas al fin y al cabo. Y los naturalistas incluso podrían tener respuestas (más o menos) acertadas para algunas de ellas. Así que no creo que se gane mucho simplemente lanzando preguntas retóricas. Ambas partes pueden generar tales preguntas hasta el infinito.
Un problema, por otro lado, es algo que crea una tensión entre los compromisos. Un ejemplo clásico es el problema del mal: si Dios es bondadoso, omnipotente y omnisciente, ¿por qué hay tanto sufrimiento en el mundo? Aunque este tema suele plantearse como una pregunta, revela claramente una tensión entre los tres compromisos. No se trata solo de ver cómo encajan las cosas, sino de ver cosas que (probablemente) no encajan. (Por supuesto, creo que eso es erróneo: creo que Dios y el sufrimiento pueden coexistir ).
Ahora, pasemos a cada uno de los “agujeros argumentales” propuestos.
1. ¿ Cómo sabemos que Dios existe? Muchos filósofos, incluyéndome a mí, creemos que tenemos argumentos sólidos a favor de la existencia de Dios. No todos están de acuerdo, pero sin duda cada uno puede investigar estos argumentos por sí mismo y ver cuáles, si alguno, le resultan convincentes. Además de lo que presento en mi libro, aquí están algunos de mis argumentos favoritos, ya sea a favor de la existencia de Dios o en contra de la suficiencia explicativa del naturalismo:
- El argumento de contingencia de Pruss (que se encuentra en este volumen)
- El primer argumento de causa de Koon (que se encuentra en este volumen)
- De Pearce argumento de fundamentación(actualizado aquí)
- De Aquino argumento de existencia
- De Ross argumento del intelecto inmaterial
- De Haldane argumento del pensador principal
- De Rasmussen argumento de límites arbitrarios.
Podría nombrar más. Algunos de ellos son más fuertes que otros, pero en conjunto... hombre. Realmente encuentro convincente el argumento a favor del teísmo, especialmente si pensamos que los pensadores mencionados tienen algo medianamente decente que decir sobre el problema del sufrimiento.
2. ¿Por qué es importante adorar a Dios si existe? Presumiblemente porque Dios (tal como lo entienden los teístas clásicos ) sería idéntico al Bien mismo, y por naturaleza, estamos hechos para conocer la verdad última y amar el bien último. La adoración —parte de nuestra correcta relación con Dios— nos perfecciona naturalmente, ya que es bueno para nosotros (una cuestión de justicia) dar a los demás lo que les corresponde. Si Dios existe, entonces merece ser adorado, puesto que no solo es supremamente bueno, sino que también nos da gratuitamente todo lo bueno que tenemos, cada ápice de nuestra existencia. No podríamos prosperar sin esta relación apropiada con Dios, del mismo modo que no podríamos prosperar sin la amistad en general.
Obsérvese que esta pregunta concierne tanto a la antropología filosófica —la naturaleza de la persona humana— como a la filosofía de Dios.
3. ¿Cómo sabes que tu religión es la correcta? ¡ De nuevo, hay argumentos para ello!
Para mí, el catolicismo se evidencia de manera acumulativa a través de la historia de la Iglesia, las vidas de los santos y los relatos de milagros difíciles de refutar como el de Fátima. También se alinea con mi filosofía de Dios, mi antropología filosófica y mis consideraciones éticas: la Encarnación y la Expiación, la comprensión católica de la justificación y la santificación, y la teología sacramental católica. Todo esto tiene mucho sentido para mí, especialmente dadas mis creencias filosóficas de fondo, pero no voy a entrar en detalles ahora.
¿Son válidos estos argumentos? Cada uno debe evaluarlos por sí mismo. Pero esto es importante: el hecho de que Dios exista no significa que alguna religión en particular sea verdadera. Tal vez alguna religión sea verdadera (¡yo creo que sí!), pero esa es una cuestión aparte, aunque importantemente relacionada. Muchas personas aceptan la creencia en la existencia de Dios a través de ciertos argumentos, pero siguen sin estar convencidas de la verdad de ninguna religión específica. Mortimer Adler, uno de mis pensadores favoritos, se convirtió en un teísta convencido unos cuarenta años antes de convertirse en un católico convencido a los noventa años.
Otro punto: la gente no está de acuerdo en muchas cosas, aparte de la religión. ¿Cómo sabes que tu política es la correcta? ¿Tu sistema de moralidad? ¿Tu epistemología (teoría del conocimiento)? No creo que queramos decir que sólo porque hay desacuerdo, incluso un desacuerdo generalizado, no se puede encontrar la verdad. ¡Eso es un poco demasiado nihilista para mí!
4. ¿Acaso no se puede vivir una vida virtuosa sin esperar una recompensa divina? Sí. Pero esta es una visión simplista de la vida moral cristiana y de la vida después de la muerte. La visión beatífica se centra en alcanzar la perfección moral como condición necesaria para la unión con Dios (el Bien) mismo, no en recibir una cantidad ilimitada de dulces. El cielo es la realización de nuestra libertad definitiva: libertad para la excelencia, perfeccionada en la virtud, en amorosa unión con Dios, mediante nuestra falible libertad de elección en cooperación con la gracia divina.
5. ¿Por qué la existencia de Dios implicaría una vida después de la muerte? La vida después de la muerte se deduce más bien del estudio de la naturaleza humana y del intento de determinar si existe algún aspecto de nosotros que sea 1) inmaterial y 2) inmortal.
Esta cuestión está más relacionada con cuestiones modernas de filosofía de la mente que con la filosofía de Dios. Sin embargo, partiendo del supuesto del teísmo y a la luz de los problemas del pecado y el mal, muchos filósofos creen que la existencia de Dios implica una vida después de la muerte como cuestión de justicia, ya que Dios, siendo perfectamente justo, no podría dejar las cosas como están de este lado de la muerte. Obsérvese que esta es una consecuencia probable de la teoría teísta, aunque también recibe, creo, evidencia significativa de otras fuentes, como las experiencias cercanas a la muerte.
Obviamente, este artículo es solo un esbozo. Espero que, al menos, destaque dos cosas. Primero, estas preguntas son buenas, pero también poco originales. La falta de originalidad no es necesariamente mala; a menudo nos hacemos las mismas preguntas, o muy similares, que quienes nos precedieron. Sin embargo, esto debería fomentar cierta humildad, ya que muchas otras personas —a menudo muy inteligentes— han abordado estas cuestiones y han ofrecido respuestas serias.
Por lo tanto, no deberíamos limitarnos a plantearnos simplemente preguntas, porque las preguntas no son problemas, sino oportunidades para investigar y, posiblemente, descubrir la verdad.