
En las Bienaventuranzas, entre otras, Jesús elogia a los pacificadores, “porque serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9).
Convertirse y ser un pacificador es el final de nuestro viaje espiritual. Por tanto, no debemos preocuparnos si no somos capaces de ser pacificadores desde el comienzo de nuestra propia conversión. Los levantadores de pesas no esperan levantar las pesas más pesadas al principio de su entrenamiento, sino al final. Así también debemos reconocer que poder establecer la paz entre los demás requiere una gran madurez en la vida espiritual.
Dicho esto, hay cuatro pasos principales para convertirse en un pacificador.
1. Establecer la paz dentro de nosotros mismos.
Si no estamos en paz con nosotros mismos, no estaremos en paz con los demás. Para estar en paz dentro de nosotros mismos, debemos establecer el orden correcto en nuestras almas, y esto comienza con la verdad. Debemos comprender correctamente las verdades de la Fe y crecer en sabiduría. Si nuestras almas están llenas de error e ignorancia, no seremos capaces de decir qué está bien o mal, qué es bueno o malo. Por lo tanto, debemos aprender a amar las Escrituras y a ser dóciles a las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles transmitidas a través de la Iglesia. Después de esto, debemos ponernos en una relación correcta con Dios confesando nuestros pecados y adorándolo como él ha mandado. Finalmente, debemos entrenar nuestras pasiones guardando los mandamientos, la mortificación y las elecciones desinteresadas. Si nuestras pasiones no están en paz y sujetas a nuestra razón, no tendremos paz dentro de nosotros mismos.
2. Pacientemente soportar las cargas de los demás.
Este paso es recomendado por San Pablo:
Pero el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio; Contra tales cosas no hay ley. Y los que pertenecen a Cristo Jesús han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu. No tengamos vanidad, no nos provoquemos unos a otros, no nos envidiemos unos a otros. Hermanos, si alguno es sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales debéis restaurarlo con espíritu de mansedumbre. Mírate a ti mismo, no sea que tú también seas tentado. Llevad las cargas unos de otros y cumplid así la ley de Cristo (Gálatas 5:22-6:2).
Llevar las cargas unos de otros es indispensable para establecer la paz. Porque si nos agitamos constantemente ante las debilidades de los demás y nos negamos a tolerarlas, comenzaremos a provocar peleas exigiendo a nuestros hermanos cosas que no siempre son lo suficientemente fuertes para realizar. Y aunque Jesús siempre fue muy duro con quienes cometían pecados por malicia (como los fariseos), siempre fue muy gentil con quienes pecaban por debilidad o ignorancia. San Pablo recomienda este método a aquellos cuya fe es débil:
Sé y estoy persuadido en el Señor Jesús de que nada es inmundo en sí mismo; pero es inmundo para cualquiera que lo considere inmundo. Si tu hermano está siendo perjudicado por lo que comes, ya no estás caminando en amor. No dejes que lo que comes cause la ruina de aquel por quien Cristo murió. Así que no dejes que tu bien sea considerado malo. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. El que así sirve a Cristo es aceptable a Dios y aprobado por los hombres. Entonces, busquemos lo que contribuye a la paz y a la edificación mutua. No destruyáis, por causa de la comida, la obra de Dios. A la verdad, todo está limpio, pero está mal que alguien haga caer a otros con lo que come (Romanos 14:14-20).
La cuestión no es quién tiene razón o quién no. Es cierto que aquellos cuya fe era débil se equivocaban acerca de la impureza de ciertos tipos de alimentos. Sin embargo, Pablo no instruye a los romanos a simplemente decirles que están equivocados y superarlo. Más bien, recomienda que aquellos cuya fe es fuerte soporten el inconveniente de no comer ciertos alimentos para no escandalizar a los demás. Este es un consejo sorprendente, ya que manifiesta que en cuestiones morales, no se trata simplemente de cuál es la verdad objetiva, sino también de si servicios sociales sobre aquellos que puedan estar en error y cuyo error no pueda subsanarse inmediatamente.
3. Corrección fraterna.
El libro de Proverbios enseña: “El que guiña el ojo aflige, pero el que reprende con valentía hace la paz” (Proverbios 10:10). Nuestro Señor da pasos muy concretos para ofrecer corrección fraterna, y San Agustín, en su regla de vida, amplifica y explica estos pasos.
Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele, estando tú y él a solas. Si él te escucha, habrás ganado a tu hermano. Pero si no te escucha, lleva contigo a uno o dos más, para que cada palabra sea confirmada por el testimonio de dos o tres testigos. Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia; y si ni siquiera escucha a la iglesia, tenedlo por gentil y publicano (Mateo 18:5-17).
El primer paso en la corrección fraterna es que seas testigo o de alguna manera seguro del pecado. Si no está seguro, le corresponde a otra persona hacer la corrección. El siguiente paso es acudir a la persona sola. Porque debemos ser muy sensibles a preservar el buen nombre de los demás. Un buen nombre es más valioso que el oro o el perfume precioso (Prov. 22:1, Ecl. 7:1), por lo que quitarlo es peor que robar. De hecho, incluso las personas malas merecen un buen nombre entre aquellos a quienes no han hecho daño o a quienes no es probable que hagan daño.
Note que en este paso, el propósito no es defenderse, sino “ganar a su hermano”. Corregimos los pecados de los demás no porque estemos heridos, sino porque no les conviene pecar. Por tanto, la corrección fraterna es un acto de amor, y debe hacerse de tal manera que el corregido pueda sentirse amado por el que corrige.
Si no escucha, el siguiente paso es traer a dos o tres más. A veces una persona no admite que ha pecado porque simplemente no está de acuerdo contigo acerca de si hubo pecado en primer lugar. O tal vez no pueda aceptar bien una corrección porque usted lo lastimó en el pasado y no cree que usted sea objetivo. Al traer testigos, se introduce cierta objetividad en el proceso.
Por último, si la persona no acepta la corrección de dos o tres hermanos, debe ser llevada ante la autoridad de toda la Iglesia, para que sepa con certeza que su acción fue pecaminosa y no puede ser tolerada dentro de la comunión de los hermanos. la Iglesia. Obviamente, tales casos deberían ser graves: cosas como herejía o cisma, o pecados que hacen imposible la paz dentro de la Iglesia, como la impureza pública, el asesinato, el robo, etc. (A menudo hay que soportar asuntos menos serios como irascibilidad, locuacidad, pereza, etc.). Si no se arrepiente incluso después de esto, debe ser excluido de la comunión de la Iglesia. Y esto también se hace por amor, para que su contagiosa corrupción no arruine a otros.
¡Es evidente que tal corrección fraterna presupone que no sois culpables de pecados iguales o peores! El mismo Jesús advirtió,
¿Por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no te fijas en la viga que está en el tuyo? ¿O cómo puedes decirle a tu hermano: “Déjame sacarte la paja de tu ojo”, cuando en tu propio ojo está la viga? Hipócrita, saca primero la viga de tu ojo, y entonces verás claramente para sacar la paja del ojo de tu hermano (Mateo 7:3-5).
Entonces, en resumen, la corrección fraterna debe ser hecha 1) por aquel a quien le corresponde hacer la corrección, 2) con amor, y 3) sin hipocresía.
4. Perdón y reparación.
Cuando alguien peca contra nosotros o contra el bien común, nos hace daño. La tendencia natural es devolverle el daño para que sepa de primera mano lo que nos ha hecho a nosotros y a los demás. Pero no es así como Jesús nos trató. Cuando Jesús vio los pecados de la humanidad, no pensó primero: "¿Cómo puedo herirlos o castigarlos?" Más bien, pensó: “¿Cómo puedo asumir su castigo para salvarlos y ayudarlos?” Como observó Santa Faustina, deberíamos estar más dispuestos a hacer penitencia por los pecados de los demás que a castigarlos.
Hay un viejo dicho: "El perdón significa que alguien asume la pérdida". Al perdonar y reparar los pecados de los demás, absorbemos en nosotros mismos el mal que otros han hecho. Sin embargo, por este mismo acto somos hechos santos y hermosos a los ojos de Dios. De modo que no sufrimos ninguna pérdida real y logramos grandes ganancias. Sin embargo, se requiere un gran coraje para soportar tanto dolor sin construir un muro alrededor de nuestros corazones para protegerlos. Los corazones de Jesús y María siempre se representan heridos precisamente por esta razón.
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