París está a punto de concluir su labor como sede de los Juegos Olímpicos de verano y estamos invitados a celebrar a Francia en este terreno. Pero los católicos podrían considerar algunas razones para comprobar su estima por la Hija Mayor de la Iglesia.
Estas razones van más allá de cuadro blasfemo de la Última Cena durante la ceremonia de apertura de los Juegos Olímpicos. Esa exhibición fue un síntoma de la enfermedad secular a la que Francia no sólo ha sucumbido sino que, en muchos sentidos, también ha engendrado.
La Revolución Francesa de 1789-1799 fue un movimiento que desangró a la Francia católica antes de difundir sus errores por todo el mundo, desde entonces hasta hoy. Los conceptos revolucionarios de “libertad, igualdad y fraternidad” estaban, y siguen estando, en el centro de la podredumbre.
Después de la Reforma Protestante y el Renacimiento, Francia estaba en una posición vulnerable. Se movió con las corrientes que primero rechazaron la autoridad de la Iglesia sobre la palabra de Dios y luego abrazaron la autoridad del pensamiento individual. Estos vientos humanistas dieron vuelo a la Ilustración francesa, incluida la filosofía marxista de Rousseau, que cobró gran importancia en la Revolución Francesa, y también el ataque de Voltaire a la religión.
En aquella época había errores que hacían a los cristianos susceptibles a la crítica secular. En primer lugar, la reacción contra el dualismo hizo que muchos cristianos se centraran demasiado en lo espiritual, dejando atrás el cuerpo como algo malo, y los expuso a la refutación secular por considerarlos inútiles para la sociedad. En segundo lugar, la monarquía francesa se había enredado tanto con la Iglesia que ésta era vista como una invasora política que merecía la pena ser derrotada. En tercer lugar, la hipocresía del comportamiento anticristiano de muchos cristianos dio al sentimiento anticristiano alimento más que suficiente para descartar la fe. Se sostenía comúnmente que las guerras que Francia libró por la religión eran inconsistentes con la enseñanza cristiana, pero la guerra que Francia libró por la Revolución fue totalmente consistente con la enseñanza secular, dándole legitimidad popular sobre la religión.
Estas tres condiciones facilitaron la inclinación irreligiosa de la Revolución Francesa. Los católicos deben protegerse contra ellos incluso ahora. Los católicos deben estar en el mundo pero no ser de él, armonizando cielo y tierra según la sabiduría creadora de Dios. Los católicos también deberían mantener la religión fuera de la política de acaparamiento de poder, aunque la enseñanza magisterial debería informar la acción política. Y, por supuesto, los católicos deben permanecer fieles a la fe y a las enseñanzas de la Iglesia, para que la fe no sea vista como algo vacío.
En el momento de la Revolución, las tensiones eran altas en la sociedad semifeudal de Francia, con el alto clero y la nobleza como estados gobernantes sobre el Tercer Estado, compuesto por burgueses, campesinos y sacerdotes. Con el país en una situación económica desesperada, el rey Luis XVI convocó a representantes de los tres estados para encontrar una solución.
El resultado fue la revolución. El Tercer Estado se rebeló contra las cartas que el Primero y el Segundo le habían puesto en su contra, se autoproclamaron Asamblea Nacional y comenzaron a trabajar en una nueva constitución. Asaltaron la fortaleza-prisión de la Bastilla para afirmar su libertad del feudalismo y emitieron la Declaración de los Derechos del Hombre.
Aquí es donde comenzaron muchos de nuestros problemas políticos y sociales actuales. La Declaración fue un intento de consagrar la justicia y la libertad a través de la humanidad en lugar de la divinidad. Reconoció un “Ser Supremo”, pero la naturaleza nebulosa de ese Ser fue la primera iteración de una ahora querida neblina doctrinal. Y así siguió el Reino del Terror, con sangre corriendo a ríos desde las chirriantes poleas de la guillotina, mientras un pueblo inicialmente religioso y aparentemente razonable colapsaba en una furia totalitaria, definiendo el bien y el mal según su capricho, retórica y ventaja política. , y matando a todos los que parecían interponerse en su camino.
Más concretamente en el punto católico, la descristianización de Francia fue clave en estos esfuerzos, como lo es en la historia de la toma totalitaria del poder. Estas heridas en el Occidente cristiano persisten hasta el día de hoy, con tres manifestaciones prominentes y perniciosas.
- La Iglesia debe doblar la rodilla al gobierno en todos los sentidos, accediendo a las políticas y principios que el estado exige, creando situaciones tales como una Iglesia exterior que sigue la ley del país y una Iglesia subterránea que sigue la ley de Dios. El catolicismo de cafetería es dominante en estos tiempos como resultado directo del rechazo religioso de la Revolución, siendo los verdaderos creadores de rumbo los jefes parlantes de una sociedad relativista y hedonista y un gobierno motivado ideológicamente. La voz de la Iglesia resuena débilmente en los problemas de la “vida real” del mundo. Así lo quiso la Revolución.
- Para que sea el gobierno, y no la Iglesia, el árbitro final de modales, moral e incluso humanidad, los revolucionarios difamaron, villanizaron y marginaron a la Iglesia, relegándola a objeto de desprecio, abuso y desprecio. Todo esto es demasiado familiar. Los líderes de la Iglesia que siguen la línea de la verdad son objetivos (incluso para los obispos), los fieles son tildados de extremistas y la tradición se convierte sin ceremonias en un crisol sincrético con todas las religiones e incluso con la mitología extinta. En estos esfuerzos, la Iglesia y el Magisterio se ven privados de sus derechos en la plaza pública y se los muestra agresivamente como atrasados en los tiempos y detrás de la bola ocho. Las figuras cristianas, vivas o muertas, son etiquetadas como enemigas del Estado y culpadas de atrocidades y anarquías.
- Se establecen alternativas a la religión para satisfacer o suprimir el deseo innato de la humanidad de alimento espiritual y proporcionar propaganda al régimen. La Revolución fomentó el culto a la patria y el culto a la razón. Las deidades de nuestros días son legión: teléfonos celulares, celebridades, redes sociales, todo para reemplazar el cristianismo con una nueva religión secular. Y la actitud detrás de este movimiento no rehuirá burlarse de la religión para trivializarla (como lo demostró la debacle de la Última Cena de los Juegos Olímpicos).
La Revolución Francesa lanzó todos estos ataques contra el cristianismo para promover su arremetida hacia la utopía. Las consignas de la Revolución, “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, significan el sesgo astuto del ataque. La idea de la libertad como licencia es primordial: la voluntad del pueblo, en lugar de la voluntad de Dios, declara a las personas libres siempre que “no hagan daño” y deja la idea de libertad y daño a quienes escriben las reglas. Paradójicamente, el deseo de igualdad derribó las inhibiciones contra la destrucción de otras vidas e igualó todas las opiniones religiosas hasta equipararlas con el secularismo y el sofisma. Y la fraternidad se transformó en estándares de individualismo sostenidos por encima de la tradición cristiana del deber hacia el prójimo, el servicio y el sacrificio.
Además de dar lugar a la división de la izquierda y la derecha política (refiriéndose originalmente a las alas liberal y (relativamente) conservadora de la Asamblea Nacional), la Revolución Francesa también provocó una especie de síntesis de todas las herejías, que el Papa llamaría Modernismo. Pío X. Las opiniones modernistas están vivas y coleando en nuestra sociedad políticamente cargada, estancada y completamente secular. La libertad sigue representando hacer lo que uno quiera, siempre y cuando “no haga daño a nadie”, pero siempre hay una víctima en cualquier pecado. La igualdad se distorsiona cada vez más entre los homosexuales y terrorismo transgénero. La fraternidad tiene nuevos lemas equívocos y vacíos, como “el amor es amor” o “mi cuerpo, mi elección”, pero todos ellos están dedicados sólo al rampante autoservicio y al autoengrandecimiento.
Aunque libertad, igualdad y fraternidad son palabras para bellas realidades, buenas por Dios, la Revolución Francesa las transformó en fuerzas para el mal. Y estos tres frutos podridos de la Revolución todavía causan sufrimiento a los católicos más de 200 años después.
Debemos estar atentos. Las ideas forman realidades, y si las ideas católicas se diluyen o se abandonan, no tendrán cabida en el futuro. Las buenas ideas sin Dios se convierten en malas ideas. Además, las ideas católicas deben contrarrestar las ideas anticatólicas que, si no se controlan, adoctrinarán a una nueva generación impía. Los católicos deben recordar cómo la descristianización asoma su fea cabeza y hacerla rodar.
Hay mucho que aprender de Francia y su sangrienta y loca Revolución, especialmente porque la sangre y la locura prevalecen hoy en muchos sentidos. En nuestra sociedad mundana, la cosmovisión católica es la alternativa favorable al oscuro tipo de libertad, igualdad y fraternidad de la Revolución.