El Miércoles Santo, la Iglesia nos invita a reflexionar sobre Judas Iscariote, una de las figuras más dolorosas del Evangelio.
Judas fue uno de los Doce. Escuchó la misma predicación, presenció los mismos milagros, tuvo una relación íntima con Cristo y, aun así, lo entregó. Por eso su historia es relevante para todas las épocas. Nos advierte que la cercanía a lo sagrado no salva a nadie. La gracia de Dios debe recibirse y responderse con entrega total.
El Papa Benedicto XVI afirmó que Judas es «una figura perteneciente al grupo de aquellos a quienes Jesús eligió como fieles compañeros y colaboradores» y que «las posibilidades de pervertir el corazón humano son realmente muchas» (Audiencia General, 18 de octubre de 2006). Esta observación nos ayuda a comprender bien el Miércoles de Espías. Judas es un miembro de la familia, cercano y de confianza. Maneja el dinero común. Juan dice que lo administraba mal, pues «era un ladrón, y como tenía el arca del tesoro, solía robar lo que se echaba en ella» (Juan 12:6).
Las grandes traiciones a menudo nacen de pequeñas infidelidades toleradas durante mucho tiempo. Judas no se convirtió de repente en un traidor consumado. El pecado ya había estado obrando en él. San Lucas escribe: «Entonces Satanás entró en Judas Iscariote, uno de los doce» (22:3). San Juan dice: «El diablo ya había puesto en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, la idea de traicionarlo» (13:2). Después, tras el bocado, «Satanás entró en él» (v. 27). Por lo tanto, la Escritura nos presenta un panorama sombrío. Judas actúa con libertad y culpabilidad, pero fuerzas espirituales oscuras también oprimen su corazón.
“¡Ay de ese hombre…!”
¿Qué quiere decir Jesús cuando dice: «¡Ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Mejor le sería no haber nacido» (Mateo 26:24)?
Son palabras terribles. Revelan el horror del acto de Judas y el terrible peligro al que expuso su alma. Sin embargo, la Iglesia nunca ha «canonizado» a Judas en el infierno, por así decirlo. Benedicto XVI nos enseñó la importancia de la cautela: «Aunque fue a ahorcarse, no nos corresponde juzgar su gesto, sustituyéndonos por el Dios infinitamente misericordioso y justo». Ese es el camino católico: la advertencia de Cristo es totalmente seria, pero debemos ser prudentes al juzgar el destino final de Judas.
¿Acaso hubiera sido mejor que Judas nunca hubiera nacido? Jesús mismo lo afirma, y sus palabras son contundentes. Expresan la gravedad devastadora de la rebelión definitiva contra Dios. Nos enseñan que la condenación es real y, además, revelan la fealdad de la traición dentro de la amistad. El Salmo 41:9, que Jesús aplica a sí mismo, dice: «Hasta mi amigo íntimo, en quien confiaba, quien comía de mi pan, se ha vuelto contra mí». Esta es una traición que hiere el corazón.
Y, sin embargo, en otro sentido, las palabras de Cristo son una advertencia y una revelación terrible. Mateo dice que Judas se “arrepintió” en el sentido de remordimiento y dijo: “He pecado al entregar sangre inocente” (27:3-4). Benedicto hace aquí una distinción vital: “Después de su caída, Pedro se arrepintió y recibió el perdón y la gracia. Judas también se arrepintió; su arrepentimiento degeneró en desesperación y, por lo tanto, se volvió autodestructivo”. En su libro Jesús de Nazaret: Semana SantaBenedicto añade: «Su remordimiento se convierte en desesperación. Ahora solo se ve a sí mismo y a su oscuridad; ya no ve la luz de Jesús». Esa es la tragedia decisiva. Judas pecó gravemente y luego perdió la esperanza de la misericordia que podría haberlo salvado.
Pedro también traicionó a Jesús, pero regresó al Señor. Judas se hundió aún más en sí mismo. Esa diferencia es crucial para el Miércoles de Espías. Un cristiano se acerca a Cristo o se aleja de él. No hay otra opción.
Se lo dio a Judas
La siguiente pregunta es igualmente importante: ¿cómo podían sorprenderse los apóstoles del traidor si Jesús había dicho que sería aquel que mojaba el pan en el plato con él?
La respuesta reside en la estructura de la Pascua. Compartir el plato común habría sido una parte normal de la cena. El gesto no era una condena pública dramática como a menudo imaginan los lectores modernos. El acto de mojar el “bocado” en Juan 13:26, el compensaciónSe refiere a un gesto de intimidad propio de la Pascua judía que todos los comensales repiten durante la comida. Dado que todos los presentes en la mesa habrían mojado pan o hierbas amargas, el letrero no identificaba públicamente a Judas ante todos.
Benedicto explica en Jesús de Nazaret Juan, escribiendo más tarde, aclara que los demás aún no lo comprendieron. Escribe: «Debemos suponer que Juan, retrospectivamente, atribuyó a la respuesta del Señor una claridad que en aquel momento no tenía para los presentes». El propio Juan nos dice que «nadie en la mesa sabía por qué le decía esto» cuando Jesús le dijo a Judas: «Lo que vayas a hacer, hazlo pronto» (13:28). Algunos pensaron que Judas iba a comprar lo necesario para la fiesta o a dar algo a los pobres, «porque Judas tenía la alcancía». Así pues, el Evangelio mismo responde a la pregunta. Jesús hizo una señal, Juan la comprendió plenamente solo después, y el grupo en aquel momento estaba confundido.
Esa confusión también revela algo tierno y triste. Los apóstoles no señalan con el dedo de inmediato. Preguntan: «¿Soy yo, Señor?» (Mateo 26:22). Hay sospecha en lugar de acusación. Esto se debe a que cada uno conocía su propia debilidad. Solo Judas pregunta: «¿Soy yo, Rabí?», y Jesús responde: «Tú lo has dicho» (v. 25). Incluso en ese momento, Cristo lo interpela personalmente, casi en secreto, dejándole aún la posibilidad de arrepentirse.
Con un beso
¿Por qué Judas necesitaba un beso en Getsemaní si Jesús llevaba días enseñando abiertamente en el templo?
Varias razones concuerdan con el relato evangélico. Primero, Judas había planeado la señal para un arresto nocturno en un jardín. Imagínense la escena: un jardín oscuro, bajo presión, en la oscuridad, con una multitud y hombres armados presentes. Esa señal previamente acordada eliminó la posibilidad de confusión. Segundo, las autoridades querían apresar a Jesús «en ausencia de la multitud» (Lucas 22:6); un arresto público a plena luz del día en Jerusalén durante la fiesta inevitablemente habría provocado disturbios. Tercero, el beso de Judas hace que la traición sea más terrible precisamente porque transforma una muestra de afecto entre discípulos en un instrumento de traición hacia su rabino.
Jesús, en efecto, enseñaba abiertamente. Dice: «Día tras día me sentaba en el templo enseñando, y no me arrestasteis» (Mateo 26:55). Aun así, el grupo que buscaba arrestarlo llegó de noche, y Judas lo reconoció. Más profundamente, el beso revela la esencia moral de su traición. El pecado a menudo se disfraza de ternura velada. Lucas presenta la contundente respuesta de Cristo: «Judas, ¿con un beso traicionarías al Hijo del hombre?» (22:48).
Por eso, el Miércoles de Espías es una lección para todos. La historia de Judas nos advierte contra la avaricia, contra un discipulado dividido, contra la presunción espiritual y contra la desesperación tras el pecado. Benedicto XVI afirma: «Jesús respeta nuestra libertad» y también «espera nuestra disposición al arrepentimiento y la conversión; es rico en misericordia y perdón» (Audiencia General). Esa es la lección fundamental.
Así pues, en el Miércoles de Espionaje, la Iglesia nos invita a examinarnos a nosotros mismos. ¿Dónde he cometido pequeños pecados? ¿Dónde me he resistido a la gracia de la conversión que Dios me ofrece? ¿Dónde me he escudado en la piedad religiosa mientras mi corazón se desviaba? Y si he pecado gravemente, ¿correré hacia la misericordia o me hundiré en la oscuridad de la autoacusación sin esperanza?
Juan concluye la escena de forma escalofriante: «Después de recibir el bocado, salió inmediatamente; y era de noche» (Juan 13:30). Este versículo describe tanto el estado del alma de Judas como la hora. Judas salió del aposento alto a la noche de Jerusalén, y se alejó aún más de la Luz del Mundo, adentrándose en la oscuridad de su propia traición. El Miércoles Santo es un día en que la Iglesia nos exhorta a aferrarnos a esa luz, para no caer en la oscuridad del pecado.