Se destaca que Sola Scriptura, una de las doctrinas centrales del protestantismo, no existía antes del siglo XIV (con John Wycliffe), y no se volvió predominante hasta el siglo XVI (con Martín Lutero). Para decirlo sin rodeos, Sola Scriptura simplemente no existía antes de unos 1,200 años después de que el último de los apóstoles había muerto.
Los protestantes afirman que la Biblia enseña Sola Scriptura y que la doctrina se remonta a Jesús. Esta afirmación equivale a un intento de reintroducir la creencia en las páginas de las Escrituras, saltando en el proceso catorce siglos de práctica y creencia de la Iglesia. Una revisión de la continuidad histórica (o la falta de ella) muestra si una creencia se originó con Jesús y los apóstoles o si apareció más tarde en el tiempo.
Veamos algunos de los pasajes más populares que los protestantes citan para establecer Sola ScripturaEl antiguo linaje de la especie humana está más allá del alcance de este artículo realizar una refutación sistemática de Sola Scriptura desde una perspectiva bíblica, pero esta lista —y una respuesta católica a los elementos que contiene— nos puede llevar a una comprensión práctica de los textos de prueba protestantes y de por qué fallan.
1) Mateo 4:1-11: “Está escrito…”
Jesús es tentado por el diablo en el desierto. Le responde tres veces: “Escrito está…” y luego cita las Escrituras.
Pero Jesús no está citando cualquier pasaje de las Escrituras. En los tres casos, cita Deuteronomio (8:3, 6:16 y 6:13), y estos pasajes tratan específicamente de la experiencia de los israelitas en el desierto, cuando fueron infieles a Dios y no confiaron en él. Jesús estaba recordando los fracasos de los israelitas para poder demostrar absoluta confianza y fidelidad a Dios cuando ellos no lo hicieron.
En otras palabras, en un golpe decisivo y particularmente relevante contra el diablo, Jesús estaba redimiendo y transformando el fracaso de los israelitas. La cuestión de fondo no tiene nada que ver con Sola Scriptura, sino más bien con la relación del hombre con Dios. Jesús estaba demostrando que él es el Hijo perfectamente obediente, como debían haberlo sido los israelitas, y cuando el diablo se da cuenta de que no puede lograr que Jesús le falle a Dios, se va.
2) Hechos 17:10-11: “En seguida, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas de noche a Berea; y cuando llegaron, entraron en la sinagoga de los judíos. Y estos judíos eran más nobles que los de Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando diariamente las Escrituras para ver si estas cosas eran así.”
Podría parecer que “solamente la Escritura” es la única regla de fe para los bereanos, pero aquí es importante entender el contexto más amplio.
Pablo estuvo predicando en Tesalónica durante tres semanas y ganando conversos en el proceso. Pero como algunos de esos conversos venían de la sinagoga donde Pablo estaba predicando, los judíos de allí no estaban contentos con perder miembros de su congregación y por lo tanto provocaron una conmoción. Intentaron llevar a Pablo y Silas ante una asamblea para acusarlos de causar problemas, pero cuando no pudieron encontrarlos en la casa de Jasón, donde se estaban quedando, en cambio arrastraron a Jasón y a algunos otros cristianos ante los magistrados de la ciudad. Se envió un mensaje a Pablo y Silas de que estaban en peligro, por lo que los cristianos de Tesalónica los hicieron salir de la sinagoga.
Pablo se dirigió a la ciudad al amparo de la oscuridad y fue a Berea. Allí, Pablo fue a otra sinagoga y predicó acerca de Jesús. Pero, como contrapartida a la respuesta agresiva que Pablo experimentó en Tesalónica, los bereanos recibieron su mensaje “con toda solicitud”.
Así que los bereanos eran “más nobles” no porque escudriñaban las Escrituras, sino porque no trataban a Pablo y a Silas con dureza, como lo habían hecho los tesalonicenses. Eran verdaderamente de mente abierta en el sentido de estar dispuestos a considerar lo que Pablo les estaba diciendo. Eso no es precisamente una cuestión de apoyar la idea de que la Escritura es la única autoridad infalible.
Además, no hay absolutamente ningún pasaje del Antiguo Testamento (“las Escrituras” a las que Pablo se refería) que diga claramente que “el Mesías tenía que sufrir y morir y resucitar de entre los muertos al tercer día”. Es la enseñanza apostólica y autorizada de Pablo la que “conecta estos puntos” para los bereanos. Pero si Sola Scriptura Si fuera cierto, no habría sido necesario ningún examen ni búsqueda de las Escrituras, porque la enseñanza en cuestión es La enseñanza central de la fe cristiana.
Pero Hechos 17 muestra que esta enseñanza no era suficientemente clara para los tesalonicenses ni para los bereanos, quienes llegaron a entenderla sólo después de que Pablo expuso el Antiguo Testamento. En todo caso, este pasaje apoya la posición católica de que la Escritura siempre va acompañada de la enseñanza magisterial oficial.
3) 1 Corintios 4:6: “Todo esto lo he aplicado a mí mismo y a Apolos por vuestro bien, hermanos, para que aprendáis de nosotros a no ir más allá de lo que está escrito, para que ninguno de vosotros se envanezca a favor de uno contra otro.”
Los protestantes se apresuran a enfatizar la parte de “no ir más allá de lo que está escrito”, como supuestamente hacen los católicos cuando emplean la Sagrada Tradición. Se podría decir mucho sobre este versículo, pero considere al menos lo siguiente.
Los primeros líderes protestantes no vieron este versículo como útil para sus Sola Scriptura causa. Ninguno de ellos utilizó este versículo para establecer la doctrina. Juan Calvino incluso dijo,
La cláusula por encima de lo que está escrito Puede explicarse de dos maneras: o bien haciendo referencia a los escritos de Pablo, o bien a las pruebas que él ha aportado de las Escrituras. Sin embargo, como se trata de un asunto de poca importancia, mis lectores pueden tomar la opción que prefieran.
Si Calvino sintió que este versículo era “de poca importancia”, cuya interpretación se dejaba a la preferencia personal del lector, claramente no lo pretendía como texto de prueba para Sola Scriptura.
En esta misma carta, Pablo afirma explícitamente que los creyentes de Corinto se han adherido a la Sagrada Tradición: “Os alabo porque en todas las cosas os acordáis de mí y conserváis las tradiciones tal como os las he transmitido” (11:2). No va a proponer un principio a los corintios en el capítulo cuatro para luego contradecirlo rotundamente en el capítulo once.
Los estudiosos de la Biblia admiten sin reparos que el significado de “lo que está escrito” es oscuro, así que ¿de qué utilidad puede ser este versículo para apoyar una creencia protestante central? En todo caso, los protestantes serían culpables de eisegesis—leer algo en el pasaje—en lugar de exégesis, sacando algo del pasaje.
Para dar al lector una idea de las dificultades inherentes a este versículo, el apologista Karlo Broussard ofrece las siguientes posibilidades En cuanto a lo que se entiende por “lo que está escrito” (60-61):
- las Escrituras en general concernientes a la conducta de los predicadores;
- los pasajes del Antiguo Testamento que Pablo ya citó en 1 Corintios 1:19, 31; 2:16; 3:19-20;
- las metáforas de plantar y edificar utilizadas en 1 Corintios 3:15-17, con la implicación de que debemos evitar a los falsos maestros que añaden al evangelio;
- más generalmente, a todo lo que el mismo Pablo escribió en los capítulos precedentes de la misma epístola acerca de la conducta cristiana;
- un lema o proverbio cristiano utilizado para dirigirse a quienes causaban discordia en la comunidad, un lema que significaba algo parecido a "mantenerse dentro de las reglas"; o
- un documento público para la iglesia de Corinto que Pablo modeló según los estatutos del culto con el fin de establecer pautas y principios necesarios para preservar la paz y la prosperidad.
Lo único claro parece ser que no ir “más allá de lo escrito” no puede referirse a Sola Scriptura.
Hay muchos otros textos de prueba que podríamos discutir, pero estos son suficientes para nuestros propósitos. Es decir, si Sola Scriptura Si la doctrina de la fe no se encuentra hasta más de mil años después de la vida terrena de Jesús, entonces la doctrina carece de la continuidad histórica intrínseca a la enseñanza apostólica. Peor aún, en la práctica, vemos que inició una ruptura radical con el pasado cristiano.
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