Veinte años después de que Juan Pablo el Grande regresara a la casa del Padre, he notado que muchas de sus enseñanzas aún no han sido recibidas.
No es que los católicos hayan olvidado por completo al extraordinario pontífice que transformó el mundo y que dirigió la Iglesia durante casi veintisiete años. Es que gran parte del mundo ha ignorado la visión vivificante que propuso el hombre de Polonia.
Primero, una breve lección de historia.
Cuando fue elegido para el trono de Pedro en 1978, El cardenal Karol Wojtyła se convirtió en el primer papa eslavo y el primer no italiano en 455 años.
Durante su pontificado, se convirtió no solo en uno de los pontífices más prolíficos de la historia, sino también en el más visible. Juan Pablo II tiene la distinción de ser el ser humano más visto de la historia, habiendo visitado 129 países durante su papado. Más de mil millones de personas lo vieron en el Vaticano y en todo el mundo.
Era deportista, erudito y políglota (hablaba hasta once idiomas con fluidez) y tenía un sentido del humor decididamente agudo. Nos dio la versión revisada Código de Derecho Canónico, el primer catecismo universal en 426 años, la Jornada Mundial de la Juventud, los Misterios Luminosos, la Nueva Evangelización y 482 nuevos santos, más que todos los Papas de los 500 años anteriores juntos.
Con un currículum como ese, se podría pensar que cambió el mundo tan profundamente que la apologética y la catequesis serían en gran medida innecesarias hoy en día.
Resulta que todavía tenemos trabajo por hacer.
1. Teología del Cuerpo: Conocida por pocos, necesaria por muchos
Parece claro que nuestra cultura aún tiene que absorber gran parte de las enseñanzas del Papa polaco, especialmente sobre la sexualidad humana.
Incluso antes de su elección, Wojtyla diagnosticó una profunda incomprensión de la persona humana. Su libro de 1960 Amor y responsabilidad anticipó la Revolución Sexual y ofreció una antropología cristiana ordenada al amor auténtico.
Esa confusión estalló en la disidencia del Papa San Pablo VI. Humanae Vitae Entre obispos, clérigos y laicos por igual. Con el objetivo de fundamentar este documento profético en una sólida base antropológica, Juan Pablo II inició una serie de 130 catequesis, a partir del 5 de septiembre de 1979, posteriormente conocida como la Teología del Cuerpo (TDC).
La Teoría del Cuerpo presenta una visión integral de la persona, especialmente en el ámbito de la sexualidad. El cuerpo, enseñó, tiene un significado nupcial: hace visible una realidad invisible, revelando tanto a Dios como la verdad sobre nosotros mismos. El amor conyugal, entendido a través del amor de Cristo por la Iglesia, es una entrega total que exige sacrificio.
“El hombre, a quien Dios creó varón y mujer, lleva la imagen divina impresa en su cuerpo 'desde el principio'”, dijo en 1980. “El hombre y la mujer constituyen dos maneras diferentes del ser humano 'ser un cuerpo' en la unidad de esa imagen”.
Esta es una enseñanza brillante, ampliamente aceptada en hogares y escuelas fieles, pero en gran medida desconocida en otros lugares. Las encuestas a adultos jóvenes sugieren una creciente comodidad con las normas sexuales poscristianas, lo que significa que muchos ni siquiera experimentan la libertad que Cristo y su Iglesia proponen. Un estudio de GLAAD de 2019 reveló que el 45 % de la Generación Z (de 18 a 34 años) se sentía cómoda con todas las situaciones relacionadas con la comunidad LGBTQ+.
2. Verdad y libertad: Absolutos morales vs. “Mi verdad”
La recepción de la ética sexual de Juan Pablo II ha sido limitada; asimismo, partes de su teología moral son cuestionadas o silenciosamente ignoradas. La ruidosa disidencia sobre la moral sexual que surgió tras el Concilio Vaticano II ha disminuido, pero una resistencia más moderada y generalizada se ha instalado en la vida eclesial de muchas diócesis.
Juan Pablo II respondió a esa resistencia con claridad. Insistió en que la teología moral debe arraigarse en la dignidad de la persona humana, orientarse hacia la verdad y ordenarse hacia la santidad, uniendo los absolutos morales con un profundo respeto por la libertad y la responsabilidad.
La verdad y la libertad, argumentó, se sostienen o caen juntas porque ambas se encuentran en Jesucristo. «No hay libertad sin verdad», dijo durante el Concilio Vaticano II. Más tarde abriría Fides y razón en 1998 con el lema “La fe y la razón son como dos alas con las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la verdad”, porque Dios ha plantado en cada corazón el deseo de conocerlo.
In El brillo de la verdad, llamó a la verdad “la luz de la razón humana” que “ilumina la inteligencia del hombre y moldea su libertad”. El pecado oscurece la mente, pero los corazones abiertos a Dios encuentran la verdad convincente.
En la Jornada Mundial de la Juventud de 1997, dijo: «Cristo los ha llamado... a vivir en la libertad de los hijos de Dios. Acudan a él en oración y con amor. Pídanle que les conceda la valentía y la fuerza para vivir siempre en esta libertad. ¡Caminen con él, que es el camino, la verdad y la vida!».
Curiosamente, un estudio de investigación de Barna del año pasado reveló que casi dos tercios de la generación Z afirman rezar al menos una vez a la semana. El estudio también reveló que el 57 % coincide en que existen datos que podemos conocer sobre cuestiones científicas, pero las cuestiones religiosas o morales requieren un tratamiento que trascienda lo técnico o empírico.
Esa convicción sobre la verdad moral objetiva no era abstracta; se forjó en un siglo en el que los regímenes intentaron borrarla. Durante la era soviética, dos estadounidenses —Ronald Reagan y Bishop Fulton Sheen—se destacó por advertir al mundo sobre el socialismo y el comunismo. El régimen estalinista que gobernaba el país natal de Juan Pablo II lo obligaba a ser cauteloso en sus críticas. Pero cuando fue elegido para la Sede de Pedro, se le quitó la mano.
3. El socialismo rebautizado: por qué su advertencia sigue vigente
Lamentablemente, muchas de las advertencias de Reagan, Sheen y John Paul han sido ignoradas. Los jóvenes siguen buscando la utopía. A principios de este año, una encuesta del Instituto Cato y YouGov reveló que el 62 % de los jóvenes de entre dieciocho y veintinueve años tienen una visión favorable del socialismo.
Juan Pablo II argumentó que el marxismo juzga erróneamente a la persona humana. En su encíclica de 1991 Centesimus annusDijo que el “error fundamental” del socialismo marxista es antropológico: convierte a las personas en engranajes, socava la libertad y la responsabilidad y rechaza la propiedad privada.
Dado que el socialismo se basa en el ateísmo de Marx, “la negación de Dios priva a la persona de su fundamento”. El socialismo, dijo, necesariamente priva a los seres humanos de su valor.
Su análisis no era meramente académico. De joven, experimentó los regímenes nazi y comunista que gobernaban su patria. Su testimonio directo de ambas ideologías erróneas dio origen a su firme defensa de la dignidad inalienable de cada persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios. Esta defensa está entretejida como un hilo conductor en la enseñanza de Juan Pablo II desde su época como obispo en Polonia.
Dados los desafíos a la enseñanza auténtica de la Iglesia, Juan Pablo nos dio¿Qué diría desde el cielo sobre el estado del mundo y de la Iglesia, y sobre su gran Nueva Evangelización?
La respuesta es sencilla: todavía tenemos mucho trabajo por hacer.