Cuando piensas en las objeciones a la resurrección de Cristo, podrías pensar en los ateos que rechazan lo sobrenatural por completo. Sin embargo, casi todos los no cristianos que creen en Dios también niegan que Jesús resucitó de entre los muertos. Están de acuerdo en que Jesús could han resucitado de entre los muertos, pero niegan la evidencia de este milagro en particular.
Uno de estos apologistas religiosos no cristianos es el rabino Tovia Singer, que tiene una larga historia de involucrar a misioneros (en su mayoría protestantes) que evangelizan al pueblo judío. Sin embargo, cuando examinas algunos de los argumentos del rabino Singer contra la Resurrección, ves que cae presa de los mismos argumentos que usan los ateos. De hecho, al utilizar estos argumentos, sin darse cuenta, socava los milagrosos fundamentos históricos del judaísmo.
1. La historia de María Magdalena no cuadra.
Por ejemplo, el rabino Singer apunta a lo que considera una contradicción que involucra a María Magdalena. Dice que el Evangelio de Mateo retrata a María aprendiendo que Jesús resucitó de entre los muertos gracias al ángel en la tumba que quitó la piedra. Cuando va con las otras mujeres a contárselo a los discípulos, ya sabe que Jesús ha resucitado. Sin embargo, el Evangelio de Juan muestra a María yendo hacia los discípulos sin saber qué le pasó a Jesús. Como rabino cantante pone, “esto no es una contradicción; es una historia completamente diferente”.
Primero, digamos, a modo de argumento, que esto es una contradicción. Los relatos de acontecimientos históricos antiguos a menudo tienen contradicciones, pero los historiadores no descartan totalmente los acontecimientos en sí por eso. A lo sumo, todo lo que probaría es que existe una contradicción entre Mateo y Juan respecto a María Magdalena. Pero la evidencia de la Resurrección proviene principalmente de que los discípulos de Jesús creyeron sinceramente que estaba vivo nuevamente y no había una buena explicación natural para su creencia. Ellos no alucinó, por ejemplo, porque grupos de personas y conversos como Pablo (1 Cor. 15:3-8) viendo a Jesús post mortem no se ajusta a lo que sabemos sobre las alucinaciones. Además, los discípulos podrían haber revisado la tumba de Jesús para confirmar si estaban alucinando.
El argumento del rabino Singer ni siquiera amenaza la inerrancia de la Biblia, porque lo que Singer describe no es un error ni una contradicción. Es el tipo normal de discrepancia que podemos encontrar en relatos complementarios del mismo evento. Los autores antiguos a menudo variaban los detalles secundarios de un evento, omitían detalles y los resumían rápidamente a través de un dispositivo llamado "telescópico”, o informaría eventos en un orden no cronológico. (El autor del siglo II, Papías nos dice Marcos escribió su Evangelio de esta manera.)
¿Pero qué pasa si aquí no hay ninguna contradicción? Puede que no lo haya, porque podemos armonizar las cuentas de esta manera:
Temprano en la mañana, María Magdalena y otras mujeres van a la tumba de Jesús (Mateo 28:1, Juan 20:1), y las mujeres encuentran la tumba vacía.
María Magdalena corre sola hacia los discípulos. Cuando se encuentra con los otros discípulos, dice: “Se han llevado al Señor; we No sé dónde lo pusieron”. Note que esta declaración indica que María Magdalena estaba con otras personas en la tumba de Jesús, aunque no se describen en el Evangelio de Juan. Mateo 28:2-4 dice que un ángel, de apariencia deslumbrante, removió la piedra, pero no dice que esto sucedió después de llegaron las mujeres. Se describe simplemente después de que Mateo dice: “María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro” (Mateo 28:1).
Entonces María Magdalena corre sola hacia los discípulos y les dice: “Han sacado al Señor del sepulcro, y we No saben dónde lo han puesto». Esto demuestra que Juan reconoce que las otras mujeres estaban con ella en el sepulcro, aunque no las menciona explícitamente. Y mientras María Magdalena habla con los discípulos, las otras mujeres, que permanecieron en el sepulcro, se encuentran con el ángel (Mt. 28:5-7). Este grupo de mujeres regresa corriendo con los discípulos y se encuentra con Jesús en el camino (vv. 8-10).
Al mismo tiempo, Pedro y Juan corren al sepulcro (posiblemente por una ruta distinta a la de las mujeres) y al llegar lo encuentran vacío (Juan 20:3-9), tras lo cual los hombres regresan a sus casas (v. 10). María Magdalena regresa al sepulcro después de que Pedro y Juan se marcharan, y allí se encuentra con Jesús (vv. 11-17).
El rabino Singer puede encontrar todo esto “demasiado conveniente”, pero si tiene esta actitud, entonces tendrá que rechazar otras explicaciones aparentemente “convenientes” de contradicciones similares e incluso más intratables en el Antiguo Testamento. El propio Singer explica muchas de estas supuestas contradicciones, como las diferencias entre cómo Samuel y Crónicas describen el reino davídico, basándose en las intenciones temáticas del autor. Pero ¿por qué los autores de los Evangelios no pudieron cumplir sus intenciones temáticas centrándose en determinadas personas o narrando los acontecimientos fuera de un estricto orden cronológico?
2. No importa: María Magdalena es una testigo poco confiable porque está loca.
El rabino Singer también dice que deberíamos dudar del relato de la Resurrección porque una de las mujeres prominentes involucradas, María Magdalena, tenía siete demonios expulsados de ella. Dice que en el mundo antiguo, las personas psicóticas a menudo “escuchaban voces” y que la posesión demoníaca es un fenómeno exclusivo del Nuevo Testamento. Esto hace que su testimonio sobre Jesús no sea confiable para establecer que resucitó de entre los muertos.
El rabino Singer debe tener cuidado a dónde lo lleva esta línea de pensamiento. ¿Moisés realmente vio una zarza ardiendo? ¿Dios realmente le dijo a Abraham que le ofreciera a su único hijo Isaac sobre un altar? Los ateos podrían utilizar la psicología con la misma facilidad para explicar los milagros fundamentales del judaísmo.
Algunas personas que afirman escuchar la voz de Dios se equivocan, pero eso no significa que nunca suceda. Del mismo modo, sólo porque algunas afirmaciones de posesión demoníaca sean falsas, no se sigue que no existan posesiones demoníacas genuinas. En el Antiguo Testamento, la gente tiene encuentros con ángeles. ¿Es eso psicótico o son sólo encuentros con demonios psicóticos? Y, contrariamente a Singer, la Biblia hebrea describe "espíritus malignos" que se apoderan de personas como el rey Saúl (1 Sam. 16:14), y comentaristas judíos posteriores dicen que el Salmo 91, junto con otros pasajes similares, es un exorcismo contra lo demoníaco.
3. ¿Por qué molestarse en ungir a alguien que ya está enterrado?
El rabino Singer también afirma que la historia de las mujeres que van a la tumba ungiendo el cuerpo de Jesús es completamente fabricado porque el objetivo de ungir un cuerpo era evitar que oliera mal durante el cortejo fúnebre. En otras palabras, no tiene sentido hacer esto después de enterrar el cuerpo. Por supuesto, el caso de Jesús es diferente de la mayoría de los otros entierros porque no fue enterrado por amigos ni familiares. Fue enterrado por José de Arimatea, un miembro comprensivo del Sanedrín que lo había condenado.
Con estos datos, imagina la siguiente situación: Un amigo tuyo falleció y, por alguna razón, te perdiste su funeral y entierro. Corres a la tumba, sabiendo que el funeral ya terminó, y esperas poder echar flores sobre su ataúd porque quizás aún no lo han enterrado por completo. Incluso si lo han hecho, al menos puedes dejar algunas flores, pero estás desconsolado y no piensas en todos estos detalles.
Lo mismo puede decirse de las mujeres que van al sepulcro de Jesús, afligidas y todavía dispersas en sus pensamientos. Puedes ver esto en Marcos 16:3, cuando las mujeres dicen: "¿Quién nos quitará la piedra?" Esperan que alguien pueda ayudar, y aunque no pudieron participar en la unción formal de especias antes del entierro, todavía quieren mostrar amor a Jesús agregando especias en sus propios términos.
Finalmente, si fueras a inventar la historia de Jesús resucitando de entre los muertos, ¿por qué lo harías? ¿Hacer que sus primeros testigos no sean solo mujeres, que ya eran testigos poco confiables entre los judíos del Segundo Templo, sino que uno de ellos sea alguien que haya sido poseído por demonios? ¿Por qué los autores de los Evangelios inventarían una razón para que las mujeres visitaran la tumba que no tenía sentido entre los judíos antiguos?
Si los Evangelios tuvieran que inventar personas que iban a la tumba, podrían haber hecho que las mujeres fueran a la tumba a llorar u ofrecer oraciones por Jesús. Y lo que es más importante, si la cuenta se creara con fines de disculpa, tendrías la men escoltando a las mujeres para que actúen como testigos confiables de la Resurrección. Esto es exactamente lo que vemos en evangelios apócrifos posteriores, como el Evangelio de Pedro del siglo II, que incluyen elementos claramente ficticios en la tumba para convencer a la gente.
Resulta que las críticas del rabino Singer a los Evangelios dan razones para creer que sus autores registraron los impactantes acontecimientos que rodearon la muerte de Jesús de Nazaret, incluyendo el descubrimiento de su tumba vacía por sus seguidores. Todo esto confirma aún más sus afirmaciones sin precedentes de que aquel a quien muchos habían tachado de rabino peligroso era en realidad Dios mismo... que había resucitado de entre los muertos.