
Hay un viejo chiste sobre las “sesiones de diálogo” entre católicos y musulmanes: se reúnen y acuerdan que “el catolicismo y el Islam tienen mucho en común, especialmente el Islam”.
Pensé en esto mientras leía la triste historia del P. Hilarion Heagy: un ex sacerdote ortodoxo que se convirtió al catolicismo oriental, sólo para abandonarlo todo (el sacerdocio, el catolicismo, el cristianismo) por el Islam. Tomando el nombre de Said Abdul Latif, comenzó blogueando sobre su viaje religioso El otoño pasado y hace apenas un par de días “hizo pública” su apostasía.
Los comentarios de su blog me parecen emblemáticos de lo que puede suceder cuando nos apegamos demasiado al concepto de “jihad ecuménica”: la idea de que los meros desacuerdos sectarios o incluso interreligiosos ocupan un distante segundo lugar en importancia después de la necesidad de que los creyentes religiosos se unan y combatir el secularismo. O como Latif cita una fuente musulmana en su blog: “Incluso está registrado en tradiciones auténticas del Profeta que al final de los tiempos los cristianos verdaderamente piadosos se unirán con el Pueblo del Corán y lucharán contra su enemigo común, irreligión”.
Dado que el Islam no tiene una verdadera revelación propia, se ve obligado a apropiarse de la auténtica revelación judía y cristiana y torcerla para adaptarla a sus propósitos. Luego da media vuelta y afirma que la Biblia y los Evangelios son en realidad perversiones de la auténtica revelación musulmana sobre la historia de la salvación y el ministerio de Jesús (cuyo registro, según afirman los musulmanes, se ha perdido). Por eso es tan importante para Los apologistas musulmanes (y sus compañeros de viaje cristianos)) para recalcar que en realidad hay muy poca diferencia entre las dos religiones. Si los buenos cristianos (como el P. Heagy) están a sólo un empujón de ser buenos musulmanes, eso es una validación de las afirmaciones del Islam.
Caso en cuestión: un correo electrónico reciente que recibimos en Catholic Answers de un musulmán, instándonos a entender que los musulmanes “aceptan TODOS los Profetas en los que los cristianos también creen. . . creer que Jesucristo es el Mesías, venerar y honrar a la Santísima Virgen María y creer en la Biblia”.
Como puedes leer en nuestro libro. No paz sino una espada, Hacer causa común está bien hasta donde llega, pero no debe llevarnos a restar importancia a las diferencias muy reales e importantes entre el Islam y el cristianismo. Esta minimización puede conducir al indiferentismo, que nos aleja de la Fe. Y existen límites pragmáticos reales al éxito que puede tener nuestra cooperación en la lucha contra el secularismo y la cultura de la muerte, debido a los diferentes principios en los que cristianos y musulmanes basan su apoyo al matrimonio tradicional, la vida humana no nacida, la libertad religiosa, etc.
El sacerdote anteriormente conocido como Hilarion Heagy insinúa una diferencia teológica clave como uno de sus motivadores, citando la afirmación de un místico musulmán sobre la naturaleza de Dios:
Nadie puede conocerlo; sólo Él puede conocerse a sí mismo. Él se ve a sí mismo por sí mismo; Él se concibe a sí mismo por sí mismo; Él se conoce a sí mismo por sí mismo. Nadie más que Él puede verlo. Nadie más que Él puede conocerlo. Lo que lo oculta es Su unidad. Nadie excepto Él puede ocultarlo. El velo que lo oculta es su propio ser.
Esta incognoscibilidad, esta trascendencia radical –que hace imposible la verdadera comunión humana con lo divino– es una característica central de la teología islámica que la distancia del cristianismo no por una astilla sino por un abismo. A la que GK Chesterton responde, con mayor elocuencia pienso:
La religión occidental siempre ha sentido profundamente la idea de que "no es bueno que el hombre esté solo". El instinto social se impuso en todas partes, como cuando la idea oriental de los ermitaños fue prácticamente expulsada por la idea occidental de los monjes. Así, incluso el ascetismo se volvió fraternal; y los trapenses eran sociables incluso cuando guardaban silencio. Si este amor por una complejidad viva es nuestra prueba, ciertamente es más saludable tener la religión trinitaria que la unitaria. Porque para nosotros, los trinitarios (si se me permite decirlo con reverencia), para nosotros Dios mismo es una sociedad. . . . [E]ste triple enigma es tan reconfortante como el vino y abierto como una charla fogonera inglesa; que esto que desconcierta el intelecto aquieta por completo el corazón: pero del desierto, de los lugares secos y de los soles espantosos, vienen los crueles hijos del Dios solitario; los verdaderos unitarios que cimitarra en mano han arrasado el mundo. Porque no es bueno que Dios esté solo.