Una de las mayores dificultades para perseverar en la oración mental es el sentimiento de inutilidad que prácticamente todo cristiano experimenta. Tal vez sea una sensación de sequedad: que has orado por un tiempo y Dios parece estar en silencio y tus emociones se sienten impasibles. Quizás la distracción o la fatiga se apoderaron de ti. O tal vez tengas una pregunta persistente en el fondo de tu mente, como "¿Estoy haciendo esto bien?" o incluso "¿Estoy perdiendo el tiempo?" Cualquiera sea el caso, cuando llegan esos momentos, me encuentro regresando a dos ideas espirituales invaluables.
La primera es que, como Dios le recuerda al profeta Samuel, “el Señor no ve como ve el hombre; el hombre mira las apariencias exteriores, pero el Señor mira el corazón”. (1 Sam. 16:7). O como le dice a Isaías: “Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isaías 55:9). En su maravilloso libro Dificultades en la oración mental, Dom Eugene Boylan señala que esto también se aplica a cómo juzgamos nuestros tiempos de oración:
Si pudiéramos darnos cuenta de cuánto este continuo retorno a Dios le muestra nuestro verdadero amor por Él y le agrada más que esa atención absorta que tiene sus raíces en el amor propio, nunca estaríamos insatisfechos con nuestra oración debido a sus numerosas distracciones. Si la oración es una elevación de la mente hacia Dios, entonces cada vez que nos alejamos de las distracciones para renovar nuestra atención a Dios, oramos, y oramos a pesar de las dificultades y a pesar de nosotros mismos. ¿Qué puede ser más agradable a Dios? ¿Qué más meritorio?
Deberíamos sorprendernos mucho si pudiéramos echar un vistazo al libro de cuentas que lleva el ángel registrador y ver los diferentes valores que se asignan a nuestros diversos intentos de oración. La oración que nos agrada, y con la que estábamos muy satisfechos, a menudo sería bastante baja en su estimación, mientras que la oración que nos disgustaba, que aparentemente no estaba compuesta más que de distracciones, podría haber obtenido un grado muy alto. de aprobación.
La segunda gran idea proviene de la filósofa francesa Simone Weil, quien dijo en una carta a un superior dominicano sobre la educación católica,
La clave para una concepción cristiana de los estudios es la comprensión de que la oración consiste en atención. Es la orientación de toda la atención de que el alma es capaz hacia Dios. La calidad de la atención cuenta mucho en la calidad de la oración. La calidez del corazón no puede compensarlo.
Es decir, tanto en el estudio como en la oración, habrá momentos en que las respuestas no llegarán tan fácilmente como quisieras. Y la clave en ambos casos es la misma: perseverar. Al hacerlo, estarás creciendo de manera perceptible en una disciplina espiritual que te ayudará más adelante, ¡incluso si nunca obtienes la respuesta particular que estabas buscando! Si Weil tiene razón, no es casualidad que San Juan Vianney, patrón de los sacerdotes, fuera un mal estudiante, ya que “los esfuerzos inútiles realizados por el Cura de Ars, durante largos y dolorosos años, en su intento de aprender El latín dio frutos en el maravilloso discernimiento que le permitió ver el alma misma de sus penitentes detrás de sus palabras e incluso de sus silencios”.
Haríamos bien en considerar la sugerencia de Weil de que “el amor a nuestro prójimo en toda su plenitud significa simplemente poder decirle: '¿qué estás pasando?'” O, para decirlo de otra manera: atención paciente y amorosa hacia otra persona se llama “amor al prójimo”, la atención paciente y amorosa hacia algo que intentamos aprender se llama “la virtud del estudio”, y la atención paciente y amorosa hacia Dios mismo es oración.