Si hay algo en lo que los católicos y los protestantes pueden estar de acuerdo es en que todo lo que creemos no puede contradecir las Escrituras. Pero algunos protestantes piensan que la creencia católica en La asunción corporal de María al cielo contradice Juan 3:13.
Allí, Jesús dice: “Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del Hombre”. Si “ningún hombre” ha subido al cielo, según el argumento, ¿no incluiría eso a la Santísima Virgen María?
La respuesta es no, y la razón depende de cómo interpretemos “subir al cielo”. Hay tres significados posibles, hasta donde sé.
- Un significado es simplemente entrada al cielo
- Otro es el único La manera en que Cristo entró al cielo fue por su propio poder.
- Otra más es la posesión por parte de Jesús de la Visión Beatífica.
Mi afirmación es que ninguno de estos significados excluye la asunción corporal de María.
Tomemos el entrada significado primero.
Sabemos que Cristo no puede ser excluyente en absoluto. todos No impediría que otros entraran al cielo, ya que eso iría en contra de otras cosas que nos ha revelado (cf. Ap. 5:8, 6:9, 7:4-10). Por lo tanto, debe estar refiriéndose a la sincronización de personas que entran al cielo en comparación con él mismo.
Ahora bien, recordemos que Jesús está diciendo esto mucho antes de la asunción corporal de María. Por lo tanto, en el momento en que se pronunció esta declaración, era cierto que nadie había “ascendido” al cielo en el sentido de entrar en el cielo, incluida María, porque su vida terrenal aún no había terminado y ella no había sido asunta corporalmente.
Así, desde el punto de vista de que “ascender” significa entrada al cielo, la asunción corporal de María no entra en conflicto con Juan 3:13.
Ahora bien, ¿qué pasa con el otro significado de “ascender”, es decir, la forma única en que Cristo entra al cielo? ¿La asunción corporal de María no privaría a Jesús de ese privilegio?
Lo sería si creyéramos que María subió al cielo. del mismo modo como Cristo. Pero eso no es lo que enseña la Iglesia Católica. No creemos que María “ascendió” al cielo. Más bien, fue ficticio, lo cual es esencialmente diferente.
La diferencia es que Jesús ascendió al cielo por su propio poder. Él fue la causa activa de su entrada corporal al cielo. María, en cambio, fue completamente pasiva, siendo llevada corporalmente al cielo. por Dios, Tal como todos Los cristianos serán llevados corporalmente al cielo por Dios al final de los tiempos.
Dada esta diferencia entre ascensión y asunción, podemos concluir que la enseñanza de la Iglesia sobre la asunción corporal de María no entra en conflicto con el segundo significado posible de Juan 3:13.
Hay otro significado posible para “ascender”, a saber, la visión beatífica. Se podría interpretar “ascender” de esta manera porque la declaración de Jesús parece implicar que él ya “subió” al cielo, porque dice: “Nadie ha subido al cielo, pero él que descendió del cielo, el Hijo del Hombre.” ¿Cómo es posible que Jesús ya haya “ascendido” al cielo antes de su ascensión en Hechos 1?
La respuesta es la visión beatífica. Parte de la enseñanza de la Iglesia es que Jesús tuvo la visión beatífica mientras estuvo aquí en la tierra. Por lo tanto, estaba “en el cielo” o “ascendió al cielo”, incluso antes de ascender visiblemente al cielo con su cuerpo resucitado.
Ahora bien, según esta lectura, la afirmación de Jesús no queda refutada por la creencia de que María fue asunta corporalmente al cielo. Cuando Jesús hizo esta afirmación, mucho antes de que María entrara en el “cielo”, era cierto que nadie había tenido la visión beatífica. Esta afirmación era cierta incluso si se considera que ninguna alma justa del Antiguo Testamento había tenido aún la visión beatífica.
De modo que, independientemente de cómo interpretemos la frase “subir al cielo”, la asunción corporal de María no entra en conflicto con Juan 3:13. Por lo tanto, Juan 3:13 no refuta la asunción corporal de María.