Hace un par de días, tras la publicación de Fiducia suplicantes (FS) y el debate y comentario se encendió, nuestro Su amigo Tony Esolen reflexionó sobre la naturaleza de la pareja.
Concluye señalando la conexión natural entre la pareja y la intimidad sexual y, por tanto, la imposibilidad de apoyar la primera (mediante, digamos, una bendición sacerdotal) y excluir la segunda. El resultado final de intentar esto, escribe, es señalar que “casi nada de lo que la Iglesia enseña sobre el sexo debe tomarse en serio”.
No puedo discutir esa lógica. Pero una sección anterior del artículo de Esolen me resulta más notable. Señala que una característica de la pareja es exclusividad, y contrasta esto con la amistad:
La amistad, por su naturaleza, es o debería ser no exclusivo: puedes sentir que tu mejor amigo es como tu hermano, pero ni tú ni él desean tener más amigos así; Eso sería como desear no tener más hermanos. La amistad, particularmente entre niños y hombres, se dirige hacia afuera, hacia el mundo.
Así, continúa Esolen, “dos niños o dos niñas no deberían ser pareja en absoluto porque para esa exclusividad no está la amistad; de hecho, es un obstáculo para el pleno florecimiento de la amistad”.
Si la exclusividad no forma parte de la amistad, ¿para qué sirve? En definitiva, matrimonio. La exclusividad (también llamada fidelidad) es uno de los bienes del matrimonio, junto con la indisolubilidad y la procreación. Y en la medida en que es un rasgo de la pareja anterior al matrimonio, es porque la pareja se ordena al matrimonio y se perfecciona en el matrimonio. Un hombre y una mujer en una relación de noviazgo comprometida eligen informalmente abandonar la relación con otras personas como paso previo a hacerlo formalmente, por voto, en un futuro cercano.
Creo que este es un punto extremadamente importante que debemos recordar en estas conversaciones en curso sobre la bendición de las parejas del mismo sexo. Es decir, que no es tan fácil ni tan simple extraer actividad homosexual de parejas del mismo sexo para “bendecir” –aprobar, pedir a Dios que haga florecer– el supuesto bien que queda. Porque toda la convivencia, no sólo los actos genitales, pertenece al ámbito del matrimonio.
A menudo, la retórica a favor de bendecir a las parejas del mismo sexo depende de la presunción de que en la medida en que las personas muestren fidelidad a una pareja exclusiva, un tipo único e íntimo de amor abnegado, una vida común armoniosa, etc., esas personas Hay que afirmar las cosas. Pero si estas “cosas de pareja” son propiamente cualidades del matrimonio, no de la amistad (y si de hecho son obstáculos para la amistad), entonces no deberían afirmarse más que la actividad genital. (De hecho, es lógico que afirmar algunos bienes pseudomatrimoniales en una pareja del mismo sexo hará que les resulte más fácil, no más difícil, justificar la parte sexual de la pareja).
En lugar de bendiciones que afirmen las partes no sexuales de la pareja en parejas del mismo sexo, podríamos considerar un enfoque pastoral que redirecciones esas cosas hacia la amistad: hacia ayudarlos a convertirse en dos personas mirando al mundo, no en una “pareja” mirándose el uno al otro. Sólo así podrán encontrar la curación interior, la correcta ordenación de sus afectos y la plena reconciliación con Dios y la Iglesia.