Zacarías (heb. zekharyahu y zekharyah; que significa "Yahweh recuerda", septiembre ZaXaria y ZaXarias), hijo de Barachias, hijo de Addo, profeta que surgió en Israel en el octavo mes del segundo año del reinado del rey Darío, 520 aC (Zach., i, 1), sólo dos meses después Aggeus comenzó a profetizar (Agg., i, 1). Los impulsos de los dos Profetas provocaron la construcción del segundo templo (I Esdr., v y vi). Addo fue uno de los principales sacerdotes que, en el primer año del reinado de Ciro 538 a.C., regresó con Zorobabel del cautiverio (II Esd., xii, 4). Dieciséis años después, durante el sumo sacerdocio de Joaquín (versículo 12), Zacarías, de la familia de Addo (heb. del versículo 16), figura como sumo sacerdote. Este Zacarías es probablemente el Profeta y autor del libro canónico del mismo nombre. No es del todo probable que Cristo se refiera al profeta Zacarías (Mat., xxiii, 35; Lucas, xi, 51) como si hubiera sido asesinado por los judíos en el Templo; que Zacarías era hijo de Joiada (II Par., xxiv, 20). Además, los judíos de la época de Zorobabel obedecieron al profeta Zacarías (Zac., vi, 7); ni tampoco hay, en los Libros de Esdras, cualquier rastro de un crimen tan atroz perpetrado en el Templo Corte.
EL LIBRO.—La profecía de Zacarías es uno de los libros admitidos tanto por judíos como por cristianos en su canon de Escrituras Sagradas, uno de los Clasificacion "Minor" Profetas. Este artículo tratará su contenido e interpretación, canonicidad, autor, tiempo, lugar y ocasión.
I. Contenidos e Interpretación.—A. Primera Parte: i-viii: Introducción, el propósito del libro, el regreso del pueblo a Yahweh (i, 1-6).
(I) Las ocho visiones del Profeta, en la noche del día veinticuatro del mes undécimo del segundo año del reinado de Darío en Babilonia (i, 7-vi, 8). (a) Los jinetes en el bosque de arrayanes (i, 7-17). Sus monturas son castañas, castañas y blancas. Traen noticias de todas partes; todas las tierras están en reposo, ni hay ninguna señal de un levantamiento inminente de las naciones como el que precederá a la liberación de Israel de la esclavitud. Y sin embargo Yahvé consolará SionÉl reconstruirá la ciudad y el Templo. (b) Los cuatro cuernos y los cuatro herreros (i, 18-21).—Los primeros son las naciones que han arrojado a los vientos a Judá e Israel y Jerusalén; estos últimos son los poderes que a su vez derrotarán a los enemigos de Yahvé. (c) El hombre con el cordel de medir (ii, 1-13).—Se le ordena que no mida Jerusalén. El nuevo Jerusalén no necesitará muros; Yahweh mismo será para ella un muro de fuego, dentro de él habitará. La visión ahora se vuelve mesiánica, se extiende mucho más allá del futuro inmediato y representa a todas las naciones del mundo alrededor del nuevo Jerusalén. (d) Jesús el sumo sacerdote ante el ángel de Yahvé (iii, 1-10).—Vestido con ropas sucias, acusado por Satanás, el sumo sacerdote está avergonzado. Su vergüenza ha sido quitada. Se le pone ropa limpia. Se hace la promesa de la rehabilitación del sumo sacerdote en el templo que Zorobabel construirá; y se pronuncia el pronóstico mesiánico del brote (Heb. cemah, el siervo de Yahvé (cf. Is., iv, 2; Jer., xxiii, 5; xxxiii, 15), que será enviado en lugar del sacerdocio levítico. (e) La lámpara de siete brazos del templo (iv, 1-14).—Un olivo a cada lado alimenta las lámparas. Las siete lámparas y sus lumbreras son los siete ojos de Yahweh que recorren toda la tierra (versículo 10). Los olivos son “los dos hijos del aceite”, el sacerdote ungido Jesús y el rey Zorobabel. El cuadro es el de la providencia de Yahweh y sus dos agentes en el gobierno teocrático de la restauración. Jerusalén; esta providencia es un tipo de economía de gracia en el reino mesiánico. Los versículos 6b-10a parecen estar fuera de lugar y pertenecer más bien al final del capítulo o después de iii, 10; esta última es la opinión de Van Hoonacker, “Les douze petits prophe tes” (París, 1908). (f) El rollo de pergamino volador (v, 1-4).—Sobre él está la maldición de Yahweh que entra para consumir la casa de todo ladrón y perjuro. El escenario de la visión profética ha retrocedido varios cientos de años hasta los días de los truenos y denuncias de Isaias, Amosy Osée; desde ese punto de vista distante se ven los efectos de los pecados de Israel y las maldiciones de Yahvé: el exilio babilónico. (g) La mujer en el efa (v, 5-11).—Se la fuerza a tomar la medida, se cierra la tapa y se coloca sobre ella un peso de plomo; ella es llevada apresuradamente a la tierra de Sennaar. La imagen es un símbolo de la maldad de Israel transportada forzosamente a Babilonia. (h) Los cuatro carros (vi, 1-8).—Llevando la ira de Yahweh, son conducidos a los cuatro confines de la tierra; y el que va al norte toma venganza de Yahweh sobre las naciones del Norte que han mantenido en cautiverio a su pueblo escogido. Cabe señalar que esta serie de ocho visiones comienza y termina con imágenes similares: los caballos de diversos colores cuyos jinetes traen la noticia de que toda la tierra está en reposo y cuyos conductores, de la misma manera, son los portadores del mensaje. de Yahvé.
(2) Como secuela de las ocho visiones, especialmente de la cuarta y quinta, Yahvé le pide a Zacarías que tome el oro y la plata traídos de Babilonia por una delegación de judíos del cautiverio, y con ello hacer coronas; colocar estas coronas sobre la cabeza de Jesús el sumo sacerdote, y luego colgarlas como exvoto en el Templo (vi, 9-15). Los críticos generalmente insisten en que era Zorobabel y no Jesús quien iba a ser coronado. Se equivocan al pasar por alto el simbolismo profético de la acción. Es el sumo sacerdote, más que el rey, el tipo del sacerdote del reino mesiánico, “el Hombre Cuyo nombre es Retoño” (texto heb.), ¿Quién edificará el Templo de las Iglesia y en Quien se unirán los oficios de sacerdote y rey.
(3) La profecía del cuarto día del noveno mes del cuarto año del reinado de Darío en Babilonia (vii y viii). Casi dos años después de las ocho visiones, el pueblo pregunta a los sacerdotes y profetas si aún será necesario guardar los ayunos del exilio. Zacarías responde como se le reveló; deben ayunar del mal, mostrar misericordia, ablandar sus corazones duros; la abstinencia del fraude y no de la comida es el servicio que exige Yahvé. Como motivo de este verdadero servicio de Dios, les representa las glorias y las alegrías de los reconstruidos. Jerusalén (vii, 1-9). El Profeta termina con una predicción mesiánica de la reunión de las naciones para Jerusalén (viii, 20-23).
B. Segunda parte: ix-xiv: las dos cargas.—Han pasado muchos años. Se construye el templo de Zorobabel. Se restablece el culto a Yahvé. Zacarías mira hacia el futuro lejano y habla del reino mesiánico.
(I) Primera carga, en Hadrac (ix-xi): (a) La venida del rey (ix-x).—Las naciones circundantes serán destruidas; las tierras de los sirios, fenicios y Filisteos caerá en manos de invasores (ix, 1-7). Israel estará protegida por el bien de su rey, que vendrá a ella “pobre y montado en un asno”. Aquel de quien se habló como el Brote (iii, 8; vi, 12) será para los nuevos Jerusalén tanto sacerdote como rey (iii, 8; vi, 3). (b) Los pastores de las naciones (xi).—Los significados literales y típicos de este pasaje son muy oscuros y los comentaristas los interpretan de diversas maneras. El expolio del orgullo del Jordania, la destrucción de la tierra por los cedros de Líbano a los robles de Basan, al sur del Mar de Galilea (versículos 1-3) parece referirse a un acontecimiento que ya pasó hace mucho tiempo: la ruptura de la independencia del estado judío en 586 a. C., de la misma manera que lo hace Jer., xxii, 6, 7. La alegoría de los tres pastores cortado en un mes (versículos 4-8) se parece notablemente a Jer., xxii y xxiii. Probablemente estos gobernantes malvados sean: Sellum, quien fue deportado a Egipto (Jer., xxii, 10-12); Joaquín, hijo de Josías, que fue “sepultado con sepultura de asno” (ibid., 13-19); y su hijo Jeconías, que fue arrojado a la tierra del extranjero (ibid., 24-30). El pastor insensato (versículos 15-17) probablemente sea Sedecías. En los versículos 9-14 tenemos a Zacarías personificando al pastor de Judá e Israel, tratando de ser un buen pastor, fracasando, marginado, vendido por treinta piezas de plata, y en todo esto tipificando el Buena Pastor del reino mesiánico.
Segunda carga, la visión apocalíptica de Jerusalénfuturo (xii-xiv): (a) Las naciones se reunirán contra Jerusalén (xii, 1-3); pero Yahweh los herirá en su poder, por medio de la casa de David (versículos 4-9); y los habitantes de Jerusalén llorará como quien se llora por un hijo único (versículos 10-14). Las oraciones del pueblo de Jerusalén a Yahweh, Quien dice “mirarán a mí, a quien traspasaron”; y su dolor por los males que le han hecho son todos típicos del reino mesiánico: Yahvé es el tipo de Jesús, las oraciones y el duelo de Jerusalén son el tipo de oraciones y duelo que Jesús inspirará en el Iglesia mientras sus miembros miran a Aquel a quien traspasaron (cf. Juan, xix, 37). Como resultado de la victoria de Yahvé sobre las naciones, la idolatría será eliminada de Judá (xiii, 1-6). (b) Se retoma el tema de los pastores.—El pastor de Yahvé será herido; las ovejas serán dispersadas; las dos terceras partes de ellos perecerán; una tercera parte será recogida, para ser refinada como plata y probada como oro (xiii, 7-9). La escena profética cambia repentinamente. Zacarías describe vívidamente los detalles de la destrucción de Jerusalén. En la primera parte de su carga, había previsto el traslado de la Ciudad Santa desde Seleucids hasta Ptolomeo y viceversa, la helenización y paganización del judaísmo bajo Antíoco Epífanes (168 a. C.), la profanación del templo por Pompeyo y su saqueo por Craso (47 a. C.). Ahora, después de la expulsión del pastor de Yahvé, la ciudad vuelve a estar en poder del enemigo; pero, como antaño, Yahvé sigue siendo su protector (xiv, 1-7). A partir de entonces “el Señor será rey sobre toda la tierra; en aquel día habrá un Señor, y su nombre será uno”. El castigo del enemigo será terrible (versículos 8-19). Todas las cosas serán santas a Yahweh (versículos 20-21).
II. Canonicidad.—Zacarías está contenido en los cánones tanto de Palestina como de Alejandría; Los judíos y todos los cristianos lo aceptan como inspirado. El libro se encuentra entre los Clasificacion "Minor" Profetas en todas las listas canónicas hasta las de Trento y los Vaticano. El Nuevo Testamento Los escritores a menudo se refieren a las profecías del Libro de Zacarías como cumplidas. Mateo (xxi, 5) dice que en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén on Domingo de Ramos, se cumplieron los detalles que Zacarías (ix, 9) había predicho; y Juan (xii, 15) da igual testimonio. Aunque en xxvii, 9 Mateo sólo menciona a Jeremías, se refiere al cumplimiento de dos profecías, la de Jeremías (xxxii, 6-9) sobre la compra del campo del alfarero y la de Zacarías (xi, 12, 13) alrededor de las treinta piezas de plata, el precio fijado según el tipo de Mesías. Juan (xix, 37) ve en la Crucifixión un cumplimiento de las palabras de Zacarías: “mirarán a mí, a quien traspasaron” (xii, 10). Mateo (xxvi, 31) piensa que el Profeta (xiii, 7) predijo la dispersión de los discípulos del Señor.
III. Autor.—En el análisis anterior del contenido de Zacarías, hemos indicado el autor, tiempo, lugar y ocasión del libro. El autor de toda la profecía es Zacarías. El tiempo de la primera parte es el año segundo y cuarto del reinado de Darío en Babilonia (520 y 522 a. C.). El momento de la segunda parte es probablemente hacia el final del reinado de Darío o el comienzo del de Jerjes (485 a. C.). El lugar de toda la profecía es Jerusalén. El motivo de la primera parte es propiciar la construcción de la segunda. Templo; el de la segunda parte es quizás la proximidad de la muerte del Profeta. La visión tradicional adoptada por Católico Los exégetas sobre la unidad de autoría del libro se deben en parte al testimonio de todos los manuscritos del texto original y de las distintas versiones; Esta unanimidad muestra que tanto en el judaísmo como en el Iglesia Nunca ha habido dudas serias sobre la unidad de autoría de Zacarías. Se necesitan razones sólidas, y no meras conjeturas, para debilitar la confianza en esta visión tradicional. No se presentan razones tan sólidas. Se apela a pruebas internas; pero la evidencia interna no favorece aquí la crítica divisiva. Todo lo contrario; el alcance y el estilo son uno en la profecía.
A. La Unidad de alcance — Toda la profecía tiene el mismo alcance; está impregnado en todas partes del mismo pronóstico mesiánico. El reino y sacerdocio de la Mesías están oscuramente representados en las visiones de la primera parte; vívidamente en las dos cargas de la segunda parte. Ambas secciones insisten en la venganza que se debe ejercer contra los enemigos de Judá (cf. i, 14 y vi, 8, con ix, 1 ss.); el sacerdocio y la realeza unidos en el Cristo (cf. iii, 8, y vi, 12, con ix, 9-17); la conversión de los gentiles (cf. ii, 11; vi, 15, y viii, 22, con xiv, 16, 17); el regreso de Israel del cautiverio (cf. viii, 7, 8, con ix, 11-16; x, 8 ss.); la santidad del nuevo reino (cf. iii, 1, y v, 1 ss., con xiii, 1); su prosperidad (cf. i, 17: iii, 10; viii, 3 ss., con xi, 16; xiv, 7 ss.).
B. La Unidad de estilo.— Cualquier ligera diferencia que haya en el estilo de las dos secciones puede explicarse fácilmente por el hecho de que las visiones están en prosa y las cargas en poesía. Podemos comprender que un mismo escritor pueda mostrar diferencias en la forma y en el modo de expresión, si, después de un período de treinta y cinco años, elabora en forma poética exultante y exuberante el tema que, mucho antes y en circunstancias muy diferentes. , había expuesto en un lenguaje más tranquilo y en un tono prosaico. Para contrarrestar estas ligeras diferencias estilísticas, tenemos pruebas indudables de unidad de estilo. En ambas partes ocurren modos de expresión que son distintivos de Zacarías. Tales son, por ejemplo: la cláusula muy elocuente “y después de ellos la tierra quedó desolada, tanto de los que pasaban como de los que volvían a ella”,—Heb. me'ober Zimisshab (vii, 14 y ix, 8); el uso del Hiphil de 'abar en el sentido de “quitar la iniquidad” (iii, 4 y xiii, 2); la metáfora del “ojo de Dios” por Su Providencia (iii, 9; i, 10; y ix, 1); las designaciones del pueblo elegido, “casa de Judá y casa de Israel”, “Judá, Israel, Jerusalén“, “Judá y Efraín”, “Judá y Joseph” (cf. i, 12, 19; viii, 15 etc., y ix, 13; x, 6; xi, 14 etc.). Además, los versos y porciones de versos de la primera parte son idénticos a los versos y porciones de versos de la segunda parte (cf. ii, 10, y ix, 9; ii, 6, y ix, 12, 13; vii, 14, y ix, 8; viii, 14, y xiv, 5).
C. Crítica divisiva. Generalmente se permite que Zacarías sea el autor de la primera parte de la profecía (capítulos i-viii). La segunda parte (ix-xiv) es atribuida por los críticos a uno o muchos otros escritores. Joseph Mede, un inglés, inició el tema, en su “Fragmenta sacra” (Londres, 1653), 9. Deseando salvar del error Matt., xxvii, 9, 10, atribuyó la última porción de Zacarías a Jeremías. En esta exégesis, Kidder lo secundó: “La demostración de la Mesías"(Londres, 1700), 199, y Whiston, “Un ensayo hacia la restauración del verdadero texto del El Antiguo Testamento"(Londres, 1722), 92. De esta manera se engendró la idea de Deutero-Zacarías. La idea cobró fuerza y fue prolífica. Las críticas divisivas a su debido tiempo encontraron muchos autores diferentes para ix-xiv. A finales del siglo XVIII, Flugge, “Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind” (Hamburgo, 1788), había descubierto nueve profecías dispares en estos seis capítulos. Un Deutero-Zacarías único o múltiple es defendido también por Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4ª ed.), De Wette (aunque no después de la 3ª ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleek, Stade, Nowack, Wellhausen, Driver, etc. Sin embargo, los críticos no están de acuerdo en cuanto a si los capítulos en disputa son anteriores o posteriores al exilio. Católico Los eruditos bíblicos son casi unánimes en contra de esta opinión. Los argumentos a su favor los da Van Hoonacker (op. cit., pp. 657 y ss.) y los responde de manera convincente.
TAMBOR WALTER