Zacarías (heb. zekharyahu y zekharyah; que significa “Yahvé recuerda”, Sept. ZaXaria y ZaXarias), hijo de Barachias, hijo de Addo, un profeta que surgió en Israel en el octavo mes del segundo año del reinado del rey Darío, 520 a. C. (Zach., i, 1), solo dos meses después de que Ageo comenzara a profetizar (Agg., i, 1). Las exhortaciones de los dos profetas llevaron a la construcción del segundo templo (I Esdr., v y vi). Addo fue uno de los sumos sacerdotes que, en el primer año del reinado de Ciro 538 a. C., regresó con Zorobabel del cautiverio (II Esd., xii, 4). Dieciséis años después, durante el sumo sacerdocio de Joaquín (versículo 12), Zacarías, de la familia de Addo (heb. del versículo 16), figura como sumo sacerdote. Este Zacarías es muy probablemente el profeta y autor del libro canónico del mismo nombre. No es en absoluto probable que Cristo se refiera al profeta Zacarías (Mateo 23:35; Lucas 11:51) como asesinado por los judíos en el Templo ; ni que Zacarías fuera hijo de Joiada (2 Parábolas 24:20). Además, los judíos de la época de Zorobabel obedecían al profeta Zacarías (Zacarías 6:7); ni existe, en los Libros de Esdras , rastro alguno de un crimen tan atroz perpetrado en el atrio del Templo.
EL LIBRO.—La profecía de Zacarías es uno de los libros admitidos tanto por judíos como por cristianos en su canon de las Sagradas Escrituras, perteneciente a los Profetas Menores . Este artículo analizará su contenido e interpretación, su canonicidad, su autor, su época, su lugar y su contexto.
I. Contenidos e Interpretación.—A. Primera Parte: i-viii: Introducción, el propósito del libro, el regreso del pueblo a Yahweh (i, 1-6).
(I) Las ocho visiones del Profeta, en la noche del día veinticuatro del undécimo mes del segundo año del reinado de Darío en Babilonia (i, 7-vi, 8). (a) Los jinetes en el bosquecillo de mirto (i, 7-17). Sus monturas son castañas, alazanas y blancas. Traen noticias de lejos y de lejos; todas las tierras están en paz, ni hay señal alguna de una inminente conmoción de las naciones como la que precederá a la liberación de Israel de la esclavitud. Y sin embargo, Yahvé consolará a Sión , reconstruirá la ciudad y el Templo . (b) Los cuatro cuernos y los cuatro herreros (i, 18-21).—Los primeros son las naciones que han arrojado al viento a Judá, Israel y Jerusalén ; los segundos son las potencias que a su vez derribarán a los enemigos de Yahvé. (c) El hombre con la cuerda de medir (ii, 1-13).—Se le ordena que no mida Jerusalén . La nueva Jerusalén no tendrá necesidad de muros; Yahvé mismo será para ella un muro de fuego, Él morará dentro de ella. La visión ahora se vuelve mesiánica, se extiende mucho más allá del futuro inmediato y representa a todas las naciones del mundo alrededor de la nueva Jerusalén . (d) Jesús el sumo sacerdote ante el ángel de Yahvé (iii, 1-10).—Vestido con ropas sucias, acusado por Satanás, el sumo sacerdote está avergonzado. Su vergüenza es quitada. Se le pone ropa limpia. Se hace la promesa de la rehabilitación del sumo sacerdote en el templo que Zorobabel ha de construir; y se pronuncia la profecía mesiánica del retoño (heb. cemah , el siervo de Yahvé (cf. Is., iv, 2; Jer., xxiii, 5; xxxiii, 15), que será enviado en lugar del sacerdocio levítico. (e) La lámpara de siete brazos del templo (iv, 1-14).—Un olivo a cada lado alimenta las lámparas. Las siete lámparas y sus luces son los siete ojos de Yahvé que recorren toda la tierra (versículo 10). Los olivos son “los dos hijos del aceite”, el sacerdote ungido Jesús y el rey Zorobabel. La imagen es la de la providencia de Yahvé y sus dos agentes en el gobierno teocrático de la Jerusalén restaurada ; esta providencia es un tipo de la economía de la gracia en el reino mesiánico. Los versículos 6b-10a parecen estar fuera de lugar y pertenecer más bien al final del capítulo o después de iii, 10; este Esta última es la opinión de Van Hoonacker, “Les douze petits prophe tes” ( París , 1908). (f) El rollo de pergamino volador (v, 1-4).—Sobre él está la maldición de Yahvé que entra para consumir la casa de todo ladrón y perjuro. La escena de la visión profética se ha desplazado hacia atrás varios siglos a los días de los truenos y denuncias de Isaías , Amós y Oseas ; desde ese punto de vista distante se ven los efectos de los pecados de Israel y las maldiciones de Yahvé: el exilio babilónico. (g) La mujer en el efa (v, 5-11).—Es forzada a entrar en la medida, se cierra la tapa, se coloca un peso de plomo sobre ella; es llevada apresuradamente a la tierra de Senaar. La imagen es simbólica de la maldad de Israel transportada por la fuerza a Babilonia . (h) Los cuatro carros (vi, 1-8).—Llevando la ira de Yahvé, son conducidos a los cuatro confines de la tierra; y el que va al norte toma la venganza de Yahvé sobre las naciones del norte que han mantenido cautivo a su pueblo escogido. Cabe destacar que esta serie de ocho visiones comienza y termina con imágenes similares: caballos de diversos colores cuyos jinetes traen noticias de que toda la tierra está en paz y cuyos conductores, de igual manera, son portadores del mensaje de Yahvé.
(2) Como continuación de las ocho visiones, especialmente de la cuarta y la quinta, Yahvé ordena a Zacarías que tome del oro y la plata traídos de Babilonia por una delegación de judíos del cautiverio, y que con ello haga coronas; que coloque estas coronas sobre la cabeza de Jesús, el sumo sacerdote, y que luego las cuelgue como ofrenda votiva en el Templo (vi, 9-15). Los críticos generalmente insisten en que era Zorobabel y no Jesús quien iba a ser coronado. Se equivocan al no captar el simbolismo profético de la acción. Es el sumo sacerdote, y no el rey, quien es el tipo del sacerdote del reino mesiánico, «el Hombre cuyo nombre es el Retoño» (texto hebreo), Quien edificará el Templo de la Iglesia y en Quien se unirán los oficios de sacerdote y rey.
(3) La profecía del cuarto día del noveno mes del cuarto año del reinado de Darío en Babilonia (vii y viii). Casi dos años después de las ocho visiones, el pueblo pregunta a los sacerdotes y profetas si aún es necesario guardar los ayunos del exilio. Zacarías responde según lo que le fue revelado: deben ayunar del mal, mostrar misericordia y ablandar sus corazones endurecidos; la abstinencia del engaño y no de la comida es el servicio que Yahvé exige. Como motivación para este verdadero servicio a Dios , les describe las glorias y las alegrías de la Jerusalén reconstruida (vii, 1-9). El profeta concluye con una predicción mesiánica sobre la reunión de las naciones en Jerusalén (viii, 20-23).
B. Segunda parte: ix-xiv: las dos cargas.—Han pasado muchos años. Se construye el templo de Zorobabel. Se restablece el culto a Yahvé. Zacarías mira hacia el futuro lejano y habla del reino mesiánico.
(I) Primera carga, en Hadrac (ix-xi): (a) La llegada del rey (ix-x).—Las naciones de alrededor serán destruidas; las tierras de los sirios, fenicios y filisteos caerán en manos de invasores (ix, 1-7). Israel será protegida por amor a su rey, Quien vendrá a ella “pobre y montado en un asno”. Aquel de quien se habló como el Retoño (iii, 8; vi, 12) será para la nueva Jerusalén sacerdote y rey (iii, 8; vi, 3). (b) Los pastores de las naciones (xi).—Los significados literales y típicos de este pasaje son muy oscuros y han sido interpretados de diversas maneras por los comentaristas. El saqueo del orgullo del Jordán , la destrucción de la tierra desde los cedros del Líbano hasta los robles de Basán, al sur del Mar de Galilea (versículos 1-3) parece referirse a un acontecimiento pasado hace mucho tiempo: la ruptura de la independencia del estado judío en el 586 a. C., de la misma manera que lo hace Jeremías 22, 6, 7. La alegoría de los tres pastores exterminados en un mes (versículos 4-8) es notablemente similar a Jeremías 22 y 23. Probablemente estos gobernantes malvados sean: Selum, que fue deportado a Egipto (Jeremías 22, 10-12); Joaquín, hijo de Josías, que fue «sepultado con el entierro de un asno» (ibíd., 13-19); y su hijo Jeconías, que fue arrojado a la tierra de los extranjeros (ibíd., 24-30). El pastor insensato (versículos 15-17) es probablemente Sedecías. En los versículos 9-14 vemos a Zacarías personificando al pastor de Judá e Israel, intentando ser un buen pastor, fracasando, siendo desterrado y vendido por treinta piezas de plata; y en todo esto, simboliza al Buen Pastor del reino mesiánico.
Segunda carga, la visión apocalíptica del futuro de Jerusalén (xii-xiv): (a) Las naciones se reunirán contra Jerusalén (xii, 1-3); pero Yahvé las herirá con su poder, por medio de la casa de David (versículos 4-9); y los habitantes de Jerusalén llorarán como se llora por un hijo único (versículos 10-14). Las oraciones del pueblo de Jerusalén a Yahvé, quien dice: «Mirarán a mí, a quien traspasaron»; y su dolor por las injusticias que le han hecho son todo típico del reino mesiánico: Yahvé es el tipo de Jesús, las oraciones y el lamento de Jerusalén son el tipo de las oraciones y el lamento que Jesús inspirará en la Iglesia mientras sus miembros miran a Aquel a quien traspasaron (cf. Juan, xix, 37). Como resultado de la victoria de Yahvé sobre las naciones, la idolatría será erradicada de Judá (xiii, 1-6). b) Se retoma el tema de los pastores: «El pastor de Yahvé será herido; las ovejas se dispersarán; dos tercios de ellas perecerán; un tercio será recogido, para ser refinado como plata y probado como oro» (xiii, 7-9). La escena profética cambia repentinamente. Zacarías describe vívidamente los detalles de la destrucción de Jerusalén . En la primera parte de su mensaje, había previsto el traspaso de la Ciudad Santa de los seléucidas a Ptolomeo y viceversa, la helenización y paganización del judaísmo bajo Antíoco Epífanes (168 a. C.), la profanación del templo por Pompeyo y su saqueo por Craso (47 a. C.). Ahora, tras la expulsión del pastor de Yahvé, la ciudad está de nuevo en manos del enemigo; pero, como antaño, Yahvé sigue siendo su protector (xiv, 1-7). Después de eso, «el Señor será rey sobre toda la tierra; en aquel día habrá un solo Señor, y su nombre será uno solo». El castigo del enemigo será terrible (versículos 8-19). Todas las cosas serán santas para Yahvé (versículos 20-21).
II. Canonicidad.—Zacarías está incluido en los cánones de Palestina y Alejandría ; judíos y cristianos lo aceptan como inspirado. El libro se encuentra entre los Profetas Menores en todas las listas canónicas, hasta las de Trento y el Vaticano . Los escritores del Nuevo Testamento a menudo se refieren a las profecías del Libro de Zacarías como cumplidas. Mateo (21, 5) dice que en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén el Domingo de Ramos , se cumplieron los detalles que Zacarías (9, 9) había predicho; y Juan (12, 15) da testimonio similar. Aunque, en 27, 9, Mateo menciona solo a Jeremías, se refiere al cumplimiento de dos profecías: la de Jeremías (32, 6-9) sobre la compra del campo del alfarero y la de Zacarías (11, 12, 13) sobre las treinta piezas de plata, el precio fijado para el tipo del Mesías . Juan (xix, 37) ve en la crucifixión el cumplimiento de las palabras de Zacarías: «A mí, a quien traspasaron, me mirarán» (xii, 10). Mateo (xxvi, 31) piensa que el profeta (xiii, 7) predijo la dispersión de los discípulos del Señor.
III. Autor.—En el análisis anterior del contenido de Zacarías, hemos indicado el autor, el tiempo, el lugar y la ocasión del libro. El autor de toda la profecía es Zacarías. La primera parte se sitúa en el segundo y cuarto año del reinado de Darío en Babilonia (520 y 522 a. C.). La segunda parte probablemente se sitúa hacia el final del reinado de Darío o el comienzo del de Jerjes (485 a. C.). La profecía se desarrolla en Jerusalén . La ocasión de la primera parte es propiciar la construcción del segundo Templo ; la de la segunda parte es quizás la proximidad de la muerte del Profeta. La opinión tradicional de los exegetas católicos sobre la unidad de autoría del libro se debe en parte al testimonio de todos los manuscritos del texto original y de las diversas versiones; esta unanimidad demuestra que, tanto en el judaísmo como en la Iglesia, nunca ha existido una duda seria sobre la unidad de autoría de Zacarías. Se necesitan razones sólidas, y no meras conjeturas, para socavar la confianza en esta visión tradicional. No se presentan tales razones sólidas. Se apela a la evidencia interna; pero esta evidencia interna no favorece aquí la crítica divisiva. Todo lo contrario; el alcance y el estilo coinciden en la profecía.
A. Unidad de alcance.—Toda la profecía tiene el mismo alcance; está impregnada en todo momento por la misma predicción mesiánica. El reino y el sacerdocio del Mesías se describen oscuramente en las visiones de la primera parte; vívidamente en las dos cargas de la segunda parte. Ambas secciones insisten en la venganza que se llevará a cabo contra los enemigos de Judá (cf. i, 14, y vi, 8, con ix, 1 ss.); el sacerdocio y la realeza unidos en Cristo (cf. iii, 8, y vi, 12, con ix, 9-17); la conversión de los gentiles (cf. ii, 11; vi, 15, y viii, 22, con xiv, 16, 17); el regreso de Israel del cautiverio (cf. viii, 7, 8, con ix, 11-16; x, 8 ss.); la santidad del nuevo reino (cf. iii, 1, y v, 1 ss., con xiii, 1); su prosperidad (cf. i, 17; iii, 10; viii, 3 ss., con xi, 16; xiv, 7 ss.).
B. Unidad de estilo.—Cualquiera que sea la leve diferencia que exista en el estilo de las dos secciones puede explicarse fácilmente por el hecho de que las visiones están en prosa y las cargas en poesía. Podemos entender que un mismo escritor pueda mostrar diferencias en la forma y el modo de expresión, si, después de un período de treinta y cinco años, desarrolla en forma poética exultante y exuberante el tema que, mucho antes y en circunstancias muy diferentes, había expuesto en un lenguaje más sereno y en forma prosaica. Para contrarrestar estas leves diferencias estilísticas, tenemos pruebas indudables de la unidad de estilo. En ambas partes aparecen modos de expresión que son característicos de Zacarías. Tales son, por ejemplo: la cláusula muy significativa «y después de ellos la tierra quedó desolada de todo aquel que la cruzó y de todo aquel que regresó a ella»,—Heb. me'ober Zimisshab (vii, 14, y ix, 8); el uso del Hifil de 'abar en el sentido de “quitar la iniquidad” (iii, 4, y xiii, 2); la metáfora del “ojo de Dios ” para Su Providencia (iii, 9; i, 10; y ix, 1); las designaciones del pueblo elegido, “casa de Judá y casa de Israel”, “Judá, Israel, Jerusalén ”, “Judá y Efraín”, “Judá y José ” (cf. i, 12, 19; viii, 15 etc., y ix, 13; x, 6; xi, 14 etc.). Además, los versículos y porciones de versículos de la primera parte son idénticos a los versículos y porciones de versículos de la segunda parte (cf. ii, 10, y ix, 9; ii, 6, y ix, 12, 13; vii, 14, y ix, 8; viii, 14, y xiv, 5).
C. Crítica divisiva.—Generalmente se acepta que Zacarías es el autor de la primera parte de la profecía (capítulos i-viii). La segunda parte (ix-xiv) es atribuida por los críticos a uno o varios autores. Joseph Mede, un inglés, inició la controversia en su obra «Fragmenta sacra» ( Londres , 1653), pág. 9. Con el fin de evitar errores en Mateo xxvii, 9-10, atribuyó la última parte de Zacarías a Jeremías. En esta exégesis, fue secundado por Kidder en «The proof of the Messias » ( Londres , 1700), pág. 199, y por Whiston en «An essay towards restorering the true text of the Old Testament » ( Londres , 1722), pág. 92. Así nació la idea del Deutero-Zacarías, que se consolidó y se extendió rápidamente. Con el tiempo, la crítica divisiva encontró muchos autores diferentes para los capítulos IX-XIV. A finales del siglo XVIII, Flugge, en «Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind» ( Hamburgo , 1788), descubrió nueve profecías dispares en estos seis capítulos. Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4.ª ed.), De Wette (aunque no después de la 3.ª ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleek, Stade, Nowack, Wellhausen, Driver, etc., defienden la existencia de un único Deutero-Zacarías o de varios. Sin embargo, los críticos no se ponen de acuerdo sobre si los capítulos en disputa son preexílicos o postexílicos. Los biblistas católicos se oponen casi unánimemente a esta postura. Los argumentos a su favor son presentados por Van Hoonacker (op. cit., págs. 657 y ss.) y respondidos de manera convincente.
TAMBOR WALTER