Jubileo , AÑO DE (HEBREO).—Según la legislación Pentateuco contenida en Levíticio, un año de Jubileo es el año que sigue inmediatamente a siete años sabáticos sucesivos (el año sabático es el séptimo año de un ciclo de siete años). Por consiguiente, el año jubilar tiene lugar al final de siete veces siete años, es decir, al final de cada cuarenta y nueve años, o el quincuagésimo. Por lo tanto, la institución del sistema del año jubilar no es más que una extensión o la elaboración de la legislación del año sabático, a saber. que así como al final de cada seis años sucede un año sabático, así al final de cada siete años sabáticos sucede un año de jubileo. Partiendo del sistema pentecostal análogo, es evidente que el año real en el que ocurre el Jubileo no es el último del séptimo ciclo sabático (es decir, el año cuarenta y nueve), sino el año siguiente, es decir, el quincuagésimo. Por lo tanto, al final de cada cuarenta y ocho años ocurren dos años consecutivos de barbecho, a saber. el cuadragésimo noveno, o el año sabático del séptimo ciclo sabático, y el quincuagésimo, o el año del jubileo. De la naturaleza y propósito de la legislación del Jubileo, también es evidente que el año del Jubileo debe considerarse en sí mismo de manera absoluta, y no en relación con la extensión o duración de cada evento o contrato en particular. De modo que si, por ejemplo, el año 1950 es el año del Jubileo, y un israelita se convirtió en esclavo en el año 1930, este esclavo será liberado no en 1980, sino en 1950, que es el año señalado del Jubileo.
El término año jubilar (heb. SNT HYVBL, Vulg. annul jubilei, o Jubileus) es de origen hebreo, cuyo significado etimológico es, con toda probabilidad, “carnero”, que metonímicamente significa “cuerno de carnero” (hebreo : QRN HYVBL). Así, el nombre “el año del toque del cuerno de carnero” (hebreo: SNT HYVBL) corresponde exactamente al “día del toque del cuerno” (YVM TDRVR), o la “fiesta del nuevo año”, y Fue, como este último, anunciado al pueblo mediante el toque de la bocina. En Ezequiel (xlvi, 17) el año jubilar se llama “el año de la liberación” (hebreo: SNT HDRVR); de ahí que algunos comentaristas hayan derivado la palabra hebrea: YVBL (Jubileo) de la raíz hebrea: YBL que significa “emitir”, “liberar”. La primera derivación, sin embargo, es más aceptable.
La legislación relativa al año del Jubileo se encuentra en Levíticio, xxv, 8-54, y xxvii, 16-24. Contiene tres disposiciones principales: (I) resto del suelo; (2) reversión de la propiedad de la tierra a su propietario original, quien se había visto obligado a venderla por la pobreza; y (3) la liberación o manumisión de aquellos Israelitas quienes, por pobreza o de otra manera, se habían convertido en esclavos de sus hermanos.
La primera ley (contenida en Levíticio, xxv, 11-12) ordena que como en el caso de cada año sabático, en cada año de Jubileo el suelo debe estar en reposo, y que no debe haber labranza ni cosecha, sino que lo que la tierra produce espontáneamente y por sí solo es libre de ser utilizado por todos Israelitas, incluido, por supuesto, el propio arrendador, pero sólo para su uso y mantenimiento real e inmediato y, en consecuencia, no para ser almacenados por nadie para ningún otro momento o propósito. El objeto de esta ley, así como de las dos siguientes, es muy loable, ya que en ella se proporciona a los pobres y a todos aquellos que, principalmente a causa de la pobreza, no poseen realmente ninguna tierra, se les proporciona no sólo una todo el año cada siete años, pero también cada cincuenta años.
La segunda disposición, contenida en Levíticio, xxv, 13-34, y xxvii, 16-24, ordena que cualquier propietario de propiedad terrestre que, por razones de pobreza o de otra índole, se haya visto obligado a desprenderse de su tierra, tiene derecho a recibir su propiedad de vuelta gratuitamente en el año jubilar, o redimirlo incluso antes del año jubilar, si sus propias circunstancias económicas han mejorado, o si sus familiares quieren redimirlo pagándolo según el precio que reguló la compra. Así, entre los antiguos hebreos, la transmisión de propiedad no era, propiamente hablando, la venta de la tierra sino de su producto durante un cierto número de años, y el precio se fijaba según el número de años que transcurrían entre el año de la venta y la del próximo año jubilar. En consecuencia, el derecho de posesión de bienes inmuebles era inalienable. No se indica explícitamente si alguna vez a un terrateniente se le permitió separarse permanentemente de su propiedad para especular o para cualquier otro propósito que no fuera la pobreza, aunque según una interpretación rabínica posterior, esto se consideró legalmente ilegal. Se hizo una excepción a esta ley los bienes inmuebles en las ciudades amuralladas. Al propietario que había vendido se le permitía rescatar su propiedad siempre que lo hiciera en el plazo de un año, pero no después. Las ciudades levíticas, por otra parte, así como todas las propiedades que había en ellas, quedaban sujetas a las disposiciones de la ley general, volviendo a sus dueños originales en el año del jubileo. La tierra en los suburbios de tales ciudades no podía enajenarse ni comercializarse de ninguna manera. En caso de que un hombre dedicara una propiedad al Señor, se le permitía redimirla, siempre que le añadiera una quinta parte de su valor calculado por el número de cosechas que produciría antes del año del Jubileo, y siempre que, también, lo canjeó antes de ese período. Si no se recuperaba entonces o antes de ese plazo, se entendía dedicado para siempre. Los detalles de estos intercambios de propiedad probablemente variaron en diferentes momentos. Josefo nos informa que el propietario temporal de un terreno hizo un acuerdo con su dueño en el año del Jubileo en los siguientes términos: después de hacer una declaración del valor de las cosechas que había obtenido de la tierra, y de lo que había gastado en ello, si sus ingresos excedieron los gastos, el propietario no obtuvo nada; pero si ocurría lo contrario, se esperaba que este último compensara la pérdida (Bissell, “Antigüedades bíblicas", 231).
La tercera disposición (contenida en Levíticio, xxv, 39-54) ordena que todos aquellos Israelitas que por pobreza se han vendido como esclavos a sus semejantes.Israelitas o a los extranjeros residentes entre ellos, y que, hasta el tiempo del año del Jubileo, no hayan cumplido sus seis años de servidumbre, ni se hayan redimido ni hayan sido redimidos por sus parientes, serán liberados en el año del Jubileo para regresar. con sus hijos a su familia y al patrimonio de sus padres. Por supuesto, se hace una excepción en el caso de aquellos esclavos que se niegan a ser libres al expirar los seis años de servidumbre designados. En este caso se les permite convertirse en esclavos para siempre y, para indicar su consentimiento a ello, se les exige que se sometan a que les taladren los oídos (Ex., xxi, 6). Esta excepción, por supuesto, no está en contradicción con la promulgación del año jubilar. Por lo tanto, para explicar esta aparente contradicción, no es necesario sostener que las dos legislaciones pertenecen a dos períodos distintos, o, menos aún, sostener que las dos legislaciones están en conflicto, como han sostenido algunos críticos modernos. Es importante, sin embargo, señalar que la legislación relativa a las diversas disposiciones del año jubilar contenidas en Levíticio, no está lo suficientemente ampliado como para cubrir todas las hipótesis y casos posibles. Esta necesidad ha sido remediada más o menos consistentemente por promulgaciones y legislaciones talmúdicas y rabínicas posteriores.
El diseño y la importancia de la legislación del año del Jubileo, tanto en sus aspectos sociales como económicos, han sido bien señalados por el Dr. Ginsburg, de la siguiente manera: “El diseño de esta institución es que aquellos del pueblo de Dios quienes, debido a la pobreza u otras circunstancias adversas, habían perdido su libertad personal o sus propiedades en favor de sus hermanos, sus correligionarios deberían perdonar sus deudas cada medio siglo, en el gran día de la expiación, y ser devueltos a sus familias y herencia tan libre y plenamente como Dios aquel mismo día perdonó las deudas de su pueblo y les restableció la perfecta comunión consigo mismo, de modo que toda la comunidad, habiéndose perdonado unos a otros y siendo perdonados por Dios, podrían volver al orden original que había sido perturbado en el transcurso del tiempo, y una vez liberados de la esclavitud de los demás, podrían ser sin reservas servidores de aquel que es su redentor. El objetivo del jubileo, por tanto, es preservar intacto el carácter esencial de la teocracia, con el fin de que no haya pobres entre el pueblo de Dios (Deuteronomio XV, 4). Por eso Dios, quien redimió a Israel de la esclavitud de Egipto ser su pueblo peculiar, y a ellos se les ha asignado la tierra prometida, no permitirá que nadie usurpe su título de Señor sobre aquellos que posee como propios. Es la idea de la gracia para todos los hijos del hombre que sufren, trayendo libertad a los cautivos y descanso a los cansados así como a la tierra, lo que hizo del año del jubileo el símbolo del año mesiánico de gracia (SNT-RTSVN LYHVH , lxi, 2), cuando todos los conflictos en el universo sean restaurados a su armonía original, y cuando no sólo nosotros, que tenemos las primicias de la Spirit, pero toda la creación, que a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora, será restaurada a la gloriosa libertad de los hijos de Dios (comp. Is. lxi, 1-3; Lucas, iv, 21; Rom. viii, 18-23; Heb. iv, 9).
La importancia de esta institución será evidente si se considera qué ventajas morales y sociales reportaría a la comunidad su sagrada observancia. 1. Evitaría la acumulación de tierras por parte de unos pocos en detrimento de la comunidad en general. 2. Haría imposible que alguien naciera en la pobreza absoluta, ya que cada uno tenía su tierra hereditaria. 3. Excluiría aquellas desigualdades que son producidas por extremos de riqueza y pobreza, y que hacen que un hombre domine a otro. 4. Acabaría por completo con la esclavitud. 5. Brindaría una nueva oportunidad a quienes se vieron reducidos por circunstancias adversas de comenzar de nuevo su carrera industrial, en el patrimonio que habían perdido temporalmente. 6. Rectificaría periódicamente los desórdenes que se infiltran en el estado con el transcurso del tiempo, impediría la división del pueblo en nobles y plebeyos y preservaría la teocracia inviolable (CD Ginsburg en Kitto, “Cyclopa dia of Biblical Literature”, sv “Jubileo, el año de”).
GABRIEL OUSSANI