Mujer

Mujer —En los últimos años la posición de la mujer en la sociedad humana ha dado lugar a una discusión que, dentro del malestar social, se conoce con el nombre de “cuestión de la mujer”, y para la que se busca solución en el movimiento de emancipación. De mujer. En teoría, como en la práctica, la respuesta a la pregunta varía según la visión que uno tenga de la vida. Cristianismo con sus principios inmutables, y sin juzgar erróneamente las exigencias justificables de la época, se compromete a guiar también el movimiento femenino por el camino correcto. La tarea vital de la mujer es doble. Como individuo, la mujer tiene el alto destino obligatorio para todo ser humano de adquirir la perfección moral. Como miembro del género humano, la mujer está llamada, en unión con el hombre, a representar a la humanidad y a desarrollarla en todos sus aspectos. Ambas tareas están indisolublemente unidas, de modo que una no puede realizarse plenamente sin la otra. La libertad de la mujer consiste en la posibilidad de cumplir sin obstáculos esta doble tarea con sus derechos y privilegios tanto en la vida pública como en la privada. La limitación de esta libertad, ya sea real o meramente imaginaria, necesariamente exige el esfuerzo de eliminar las barreras que la obstruyen. Para juzgar correctamente estos esfuerzos conocidos como “movimiento de la mujer”, es necesario enunciar correctamente los derechos y deberes de la mujer en la vida de la humanidad. Pero para ello lo primero que se necesita es una concepción adecuada de la personalidad femenina. Las fuentes de las que se extrae esta definición son la naturaleza y la historia.

I. NATURALEZA

—La misma naturaleza humana esencialmente idéntica aparece en el sexo masculino y femenino en doble forma personal; hay, en consecuencia, personas masculinas y femeninas. Por otra parte, no existe persona humana neutral sin distinción de sexo. De ahí se sigue, en primer lugar, la pretensión de la mujer de poseer la naturaleza humana plena y completa y, por tanto, de la completa igualdad en valor y posición moral en comparación con el hombre ante el Creador. Por lo tanto, no es lícito tomar a un sexo como absolutamente perfecto y como modelo de valor para el otro. AristótelesPor tanto, debe rechazarse la designación de la mujer como un hombre incompleto o mutilado (“De animal. gennerat.”, II, 3d ed. Berol., 773a). La insostenible definición medieval, “Femina est mas ocasionalatus”, también surgió bajo la influencia aristotélica. La misma opinión se encuentra en el “último escolástico”, Dionysius Ryckel (“Opera minora”, ed. Tournay, 1907, II, 161a).

El sexo femenino es en algunos aspectos inferior al masculino, tanto en cuerpo como en alma. Por otra parte, la mujer tiene cualidades de las que carece el hombre. Con verdad dice el escritor sobre educación, Lorenz Kellner, diga: “No llamo al sexo femenino ni bello ni débil (en sentido absoluto). Una designación es la invención tanto de la sensualidad como de la adulación; el otro debe su vigencia a la arrogancia masculina. A su manera, el sexo femenino es tan fuerte como el masculino, es decir, en resistencia y paciencia, en paciencia y paciencia, en resumen, en todo lo que concierne a su esfera real, es decir, la vida interior” (“Lose Blatter”, recopilado por von Gorgen; Friburgo, 1895, 50). A causa de la igualdad moral de los sexos, la ley moral para el hombre y la mujer también debe ser la misma. Asumir una moral laxa para el hombre y rígida para la mujer es una injusticia opresiva incluso desde el punto de vista del sentido común. El trabajo de la mujer también tiene en sí mismo el mismo valor que el del hombre, ya que el trabajo realizado por ambos está ennoblecido por la misma dignidad humana.

El hecho de que no exista un ser humano sexualmente neutral tiene, sin embargo, una segunda consecuencia. El carácter sexual sólo puede separarse del ser humano como algo secundario en el pensamiento, no en la realidad. La palabra “persona” no pertenece únicamente al alma ni al cuerpo; más bien, el alma que informa al cuerpo constituye la concepción plena de la personalidad humana sólo en su unión con el cuerpo. Por lo tanto, de ninguna manera está permitido limitar las diferencias sólo a las peculiaridades primarias y secundarias del cuerpo. Por el contrario, los resultados indiscutibles de las investigaciones anatómicas, fisiológicas y psicológicas muestran una diferencia tan profunda entre el hombre y la mujer que se establece como resultado científico lo siguiente: la personalidad femenina asume la naturaleza humana completa de manera diferente a la masculina. . Por tanto, según la intención del Creador, la manifestación de la naturaleza humana en la mujer difiere necesariamente de su manifestación en el hombre; las esferas sociales de intereses y vocaciones de los sexos son diferentes. Estas distinciones pueden disminuir o aumentar mediante la educación y las costumbres, pero no pueden anularse por completo. Así como no está permitido tomar un sexo como estándar del otro, desde el punto de vista social no está permitido confundir las actividades vocacionales de ambos. El hombre más varonil y la mujer más femenina son los tipos más perfectos de sus sexos.

De esta profunda diferencia sexual se sigue, en tercer lugar, la combinación de los sexos con el fin de una unión social orgánica del género humano, que llamamos humanidad, es decir, que la humanidad no puede ser representada por ningún número, por grande que sea. de individuos del mismo sexo sino que se encuentra únicamente en la unión social y orgánica del hombre y la mujer. Así, cada hombre y cada mujer es, efectivamente, por naturaleza un ser humano completo y con la elevada vocación moral ya mencionada; por otra parte, todo el sexo masculino representa en sí mismo sólo la mitad de la humanidad y el sexo femenino la otra mitad, mientras que un hombre y una mujer juntos bastan para representar a la humanidad. En consecuencia, cada uno de los dos sexos necesita del otro como complemento social; una completa igualdad social anularía este propósito del Creador. Evidentemente la intención que subyace a las diferencias mencionadas es forzar la unión complementaria de los dos sexos como una necesidad de la naturaleza. Por consiguiente, a pesar de la igual dignidad humana, los derechos y deberes de la mujer difieren de los del hombre en la familia y en las formas de sociedad que naturalmente se desarrollan a partir de ella.

Si los dos sexos están diseñados por naturaleza para una cooperación orgánica homogénea, entonces la posición dirigente o la preeminencia social debe recaer necesariamente en uno de ellos. Hombre es llamado por el Creador a esta posición de líder, como lo demuestra toda su constitución corporal e intelectual. Por otra parte, como resultado de esto, se asigna a la mujer una cierta subordinación social respecto del hombre, que en modo alguno perjudica su independencia personal, desde el momento en que entra en unión con él. En consecuencia, no se debe insistir en nada sobre este punto de igualdad de posición o de igualdad de derechos y privilegios. Deducir de esto la inferioridad de la mujer o su depredación respecto de un “ser humano de segunda categoría” contradice la lógica tanto como lo sería el intento de considerar al ciudadano como un ser inferior porque está subordinado a los funcionarios del Estado.

Cabe subrayar aquí que el hombre debe su preeminencia autoritaria en la sociedad no a logros personales sino al nombramiento del Creador, según la palabra del Apóstol: “El hombre… es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del hombre” (I Cor., xi, 7). El Apóstol en esta referencia a la creación de la primera pareja humana presupone la imagen de Dios en la mujer. Como esta semejanza se manifiesta exteriormente en la supremacía del hombre sobre la creación (Gén., i, 26), y como el hombre, como líder nato de la familia, ejerció por primera vez esta supremacía, se le llama directamente DiosLa imagen de esta capacidad. La mujer participa en esta supremacía sólo indirectamente, bajo la guía del hombre y como su ayuda idónea. Es imposible limitar la afirmación paulina a la única familia; y el mismo Apóstol dedujo de ello la posición social de la mujer en el Iglesia comunidad. De este modo se asigna a la mujer su posición natural en toda forma de sociedad que surge necesariamente de la familia. Esta posición es descrita por St. Thomas Aquinas con claridad clásica (“Summa theol.”, I, Q. xcii, a. 1, ad 2″m). Esta doctrina que siempre ha sido mantenida por el Católico Iglesia León XIII lo subrayó repetidamente. El Encíclica "Arcanum“, 10 de febrero de 1880, declara: “El marido es el gobernante de la familia y la cabeza de la mujer; la mujer, como carne de su carne y hueso de sus huesos, debe estar subordinada y obediente al marido, pero no como una esclava, sino como una compañera tal que la obediencia prestada sea tan honorable como digna. Sin embargo, como el marido gobernante representa la imagen de Cristo y la esposa obediente la imagen del Iglesia, El amor divino debe marcar en todo momento la norma del deber”.

Así, el germen de la sociedad humana, que una sociología sólida debe tomar como punto de partida, no es el individuo humano abstracto sino la unión viva del hombre y la mujer principalmente en el hogar. Las diferentes características en el equipamiento de los sexos apuntan a tal división del trabajo entre ambos que el hombre y la mujer deben velar por la formación de la generación en crecimiento, no separados uno del otro, sino conjuntamente y en asociación.

En consecuencia, las actividades de ambos en el ámbito social tal vez puedan compararse con dos círculos concéntricos de circunferencias diferentes. El círculo exterior, más grande, representa las labores vocacionales del hombre, el círculo interior, el de la mujer. Lo que el Creador preparó mediante la diferencia de dotes se realiza en la unión matrimonial indisoluble de un hombre y una mujer. El hombre se convierte en padre con derechos y deberes paternos que incluyen el sustento de la familia y, cuando sea necesario, su protección. Por otra parte, la mujer recibe con la maternidad una serie de deberes maternos. Los deberes sociales de la mujer pueden, por tanto, denominarse maternidad, así como es deber del hombre ser representante de la autoridad paterna. La personalidad femenina completamente desarrollada se encuentra, pues, en la madre. Por supuesto este desarrollo de la maternidad en la mujer no se limita a su aspecto fisiológico. Se trata más bien de que este sentido maternal y su actividad pueden y deben, como desarrollo más elevado de la feminidad noble, preceder al matrimonio y pueden existir sin él. Como criatura compuesta de lo espiritual y lo material, el ser humano tiene más que el destino de continuar su raza por generación y nacimiento. Le incumbe aún más desarrollar la vida espiritual e intelectual mediante el entrenamiento que con razón se llama segundo nacimiento. Esta formación, sin embargo, prospera tan poco sin la influencia materna específica como traer un niño al mundo sin la madre. La comunidad, la nación, el Estado, sin embargo, son, como desarrollo natural necesario de la familia, la totalidad organizada de las familias individuales. En consecuencia, la influencia materna debe extenderse también a estos y mantenerse dentro de los límites correspondientes a la división del trabajo entre el hombre y la mujer. También en estas formas de vida social el hombre debe representar vigorosamente la autoridad, mientras que la mujer, llamada a la dignidad de madre, debe complementar y ayudar el trabajo del hombre con su incansable colaboración. Esta verdad se expresa de manera hogareña en las expresiones “padre de la patria”, “madre de la patria”. Por lo tanto, el hombre, como hombre, y la mujer, como mujer, tienen que alcanzar el fin supremo común de la perfección moral, que se extiende más allá del tiempo mediante el cumplimiento aquí abajo de los deberes sociales.

Por tanto, esta vocación social, ya sea en el matrimonio o fuera de él, debe ser considerada por ambos como un medio para alcanzar un fin (cf. I Tim., ii, 15). Si estas dos esferas recíprocas de actividad se toman en el sentido más estricto, se excluyen mutuamente, ya que la tarea real asignada por la naturaleza a la mujer no puede ser realizada por el hombre, mientras que lo contrario también es cierto. Al mismo tiempo, existe el dominio mixto de ganarse la vida en el que ambos sexos trabajan, aunque al hacerlo ninguno puede negar sus cualidades características. Aquí, sin embargo, la naturaleza prohíbe la competencia en el mismo campo, ya que la mujer está más absorta en sus deberes naturales peculiares que el hombre en los suyos. Podemos hablar con razón de “dualismo en la vida de la mujer”. Pero la perpetuación y el desarrollo de la civilización de la humanidad siempre son lo primero como deberes naturales. En consecuencia, según la ley física, a la mujer se le deben ahorrar todas las cargas laborales que perjudican su deber más importante en la vida. Queda por ver cómo se han llevado a cabo los dictados de la naturaleza en la historia de la humanidad.

II. HISTORIA

—Cristo demostró ser el punto central de la historia de la humanidad, y sobre todo por el cambio que su enseñanza produjo en la posición de la mujer. El testimonio de la historia sobre la posición de la mujer en todos los tiemposcristianas y nocristianas pueblos puede resumirse como sigue: Ningún pueblo ha juzgado completamente erróneamente la posición natural de la mujer, de modo que en todas partes la mujer aparece en mayor o menor subordinación al hombre. Sin embargo, ningún pueblo ha hecho plena justicia a la dignidad personal de la mujer; por el contrario, la mayoría de los pueblos evidencian un nivel moral alarmantemente bajo por su degradante opresión de la mujer. Antes de que el Evangelio viniera al mundo, el hombre prácticamente había provocado para la mujer la condición que así describe Mary Wollstonecraft en la introducción a su “Vindicación de los derechos de la mujer”: “En el gobierno del mundo físico se puede observar que la mujer en términos de fuerza es, en general, inferior al macho. Esta es la ley de Naturaleza; y no parece suspendido ni derogado en favor de la mujer. Por lo tanto, no se puede negar cierto grado de superioridad física, ¡y es una prerrogativa noble! Pero no contentos con esta preeminencia natural, los hombres intentan hundirnos aún más, simplemente para convertirnos en objetos atractivos por un momento; y las mujeres, ebrias por la adoración que los hombres, bajo la influencia de sus sentidos, les rinden, no buscan obtener un interés duradero en sus corazones, ni convertirse en amigas de los semejantes que se divierten en su sociedad”.

Contrariamente al principio fundamental de la investigación histórica, la teoría darwiniana de la evolución también se ha aplicado a la posición original de los sexos. Se afirma que la base de la evolución posterior es un heterismo primitivo sin ninguna relación marital permanente. La primera etapa de este desarrollo, sin embargo, se representa como “el derecho de la madre” o matriarcado, según el cual, según se afirma, no es el hombre sino la mujer la que representa, entre los pueblos, la cabeza legal de la familia. Sin embargo, las investigaciones de Bachofen, Engels, Lubbock, Post, Lippert, Dargun y otros, que querían demostrar esta hipótesis generalizando fenómenos individuales, han sido refutadas incluso por fuertes darwinistas: “No se ha encontrado ninguna comunidad donde las mujeres solas podría gobernar” (Starke, “Dieprimitive Familie”, Leipzig, 1888, 69). Al igual que los propios "pueblos primitivos", que han sido citados especialmente como pruebas de esta teoría, tales condiciones se muestran como degeneraciones. Los informes autenticados de las condiciones entre las razas civilizadas antes de Cristo, así como los resultados seguros de las investigaciones entre los "pueblos primitivos", confirman por el contrario las frases citadas anteriormente. Cuanto más atrás pre-cristianas Cuanto más se traza la civilización, más puras y más dignas de la humanidad son las relaciones matrimoniales y, en consecuencia, más ventajosa parece la posición de la mujer. La posición de los sexos entre sí entre las razas degradadas, llamadas salvajes, es, en su naturaleza esencial, la misma que en las razas civilizadas. Al mismo tiempo, no se excluyen diferencias importantes, aunque no esenciales, que surgen de las diferencias en el espíritu nacional que se ha desarrollado de acuerdo con las condiciones geográficas. En todas partes se encuentra la subordinación social de la mujer, en todas partes se ve la división del trabajo entre los sexos, según la cual el cuidado del hogar primitivo recae en la mujer. Pero contrariamente al orden natural, la preeminencia paternal del hombre se ha convertido en una tiranía ilimitada, y la mujer es rebajada a una esclava y una esclava sin derechos que satisface los deseos del hombre. Casi sin excepción, la poligamia ha desplazado al matrimonio monógamo. Las pruebas de esto se dan en el trabajo confiable de Wilhelm Schneider, “Die Naturvolker, Missverstandnisse, Missdeutungen and Misshandlungen” (Paderborn, 1885).

Entre las naciones civilizadas de la antigüedad, los egipcios se distinguen por un respeto inusual hacia el sexo femenino. Heródoto los llama (II, xxv) peculiares entre las naciones a este respecto. En numerosas inscripciones se puede leer como título de la esposa la expresión “Nebtper” (gobernante de la casa). La tradición según la cual la mujer pertenece al hogar se repite en los jeroglíficos de los egipcios a lo largo de los siglos y entre todos los pueblos. El mismo principio se encuentra en la base del código de leyes dado por Hammurabi, que da las condiciones sociales en Babilonia en el tercer milenio antes de Cristo. El culto voluptuoso, que se extendió desde Babel-Assur y que por influencia fenicia envenenó el mundo antiguo, tuvo un efecto particularmente nocivo sobre la posición de la mujer. Ni aquí ni entre los persas, que por lo demás eran diferentes en raza y costumbres, no se hablaba de los derechos personales de la mujer aparte del hombre, aunque en ocasiones mujeres como Parysatis, la esposa de Darío II, alcanzaron una gran influencia sobre el gobierno de el país. Hasta el momento la posición de la mujer ha seguido siendo la misma en los antiguos países civilizados del este. Asia, como en India, Chinay Japón, o se ha degradado aún más. A. Zimmermann, que conocía bien las condiciones en India, afirmó en 1908: “Uno de los abusos más terribles es la degradación sistemática del sexo femenino que comienza incluso en la temprana juventud” (“Historisch-politische Blatter”, CXLII, 371). En 1907, el 99.3 por ciento de las mujeres de India no sabía leer ni escribir. Las viudas hindúes, en particular, están expuestas al desprecio y los malos tratos. En China la posición de la mujer, debido al respeto mostrado a las madres o a las viudas, causa mejor impresión. Pero, al mismo tiempo, la mujer es tachada de ser humano de segunda categoría desde su nacimiento hasta su muerte. Por consiguiente, la horrible costumbre de destruir a las niñas recién nacidas ha persistido hasta nuestros días, como lo prueba el decreto de reforma emitido en 1907 por el entonces virrey Juanschikai. Según este informe, unas 70,000 niñas son asesinadas anualmente en la provincia de Chiangsi. En realidad, vendar los pies es sólo un medio para mantener a las mujeres en casa. La absoluta dependencia de la esposa respecto del marido también se mantenía como costumbre inflexible en la antigüedad. Japón hasta la reorganización tardía, como lo demuestra el “Onna Daigaku” de Kaibara Ekken (1630).

Las naciones llamadas clásicas de la antigüedad, los griegos y los romanos, muestran, en contraste con Oriente, una decidida aversión a la poligamia, que al menos legalmente nunca fue reconocida entre ellos. Esta afortunada disposición natural afectó favorablemente la posición de la mujer sin asegurarle, sin embargo, la posición social que naturalmente le pertenece. Incluso en la mejor época de los griegos y romanos la mujer sólo existía gracias al hombre. Las descripciones homéricas del amor y la devoción conyugal lo muestran de la forma más ideal. En la última era de degeneración, la mujer había perdido casi por completo su influencia en la vida pública, según la frase del discurso contra la hetera, “Neara”, atribuida a Demóstenes: “Tenemos heteras para el placer, concubinas para el cuidado diario de los cuerpo y esposas para la producción de hijos de pura sangre y como guardianes confiables en la casa” El culto a la “virgen Atenea” muestra probablemente una percepción vaga por parte de los griegos de la posición exaltada de la virgen independiente del hombre, pero no condujo a ningún resultado práctico favorable a la mujer. Casi lo mismo puede decirse del culto a Vesta y a las vírgenes vestales entre los romanos.

Cuándo Cristianismo apareció encontró mujer en el mundo romano, y Roma ella misma no fue de ninguna manera una excepción, en una posición de profunda degradación moral, y bajo la dura patria potestad de hombre. Esta autoridad había degenerado en tiranía casi más universalmente que en China. Originariamente el derecho romano, hasta la época de los Antoninos, limitaba el poder del padre sobre la vida y la muerte de sus hijos, y le prohibía asesinar a los niños y a la primogénita. Sin embargo, la libertad de la que disfrutaban las mujeres casadas durante el imperio tuvo como único resultado que el divorcio aumentara enormemente y la prostitución se considerara algo natural. Después de que el matrimonio perdió su carácter religioso, las mujeres superaron a los hombres en licencia y, por lo tanto, perdieron incluso la influencia que habían poseído en los primeros años de austeridad moral. Roma (cf. Donaldson, “La mujer, su posición e influencia en la antigüedad Grecia y Roma y entre los primeros cristianos”, 1907).

Entre los judíos la mujer no tenía la posición que le correspondía desde el principio, como dijo Cristo: “Moisés a causa de la dureza de vuestro corazón os permití repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue así” (Mat., xix, 8). No se podía esperar una reforma completa dada la importancia preparatoria y temporal de la El Antiguo Testamento legislación. Se tuvo en cuenta la inclinación de los orientales a la poligamia al permitirles más esposas. El unilateral patria potestad fue mitigado; el sentimiento de reverencia por la madre quedó rígidamente impreso en los niños. Las leyes al respecto nos recuerdan las leyes de China. A pesar de la fama de mujeres individuales, como Miriam la hermana de Moisés, Débora y Judit, la mujer hebrea, en general, no tenían más derechos que las mujeres de otras naciones; el matrimonio era su única vocación en la vida (cf. Zschokke, “Das Weib im alten Testament”, Viena, 1883; y “Die biblischen Frauen des Alien Testamentes”, Friburgo, 1882). La visión semítica de la mujer sin la influencia refinadora de Revelación se evidencia entre los seguidores de Islam que remontan su descendencia a Ismael hijo de Abrahán. En consecuencia, el Corán con sus numerosas leyes respecto a las mujeres es un código que complace las pasiones incontroladas del hombre semítico. Fuera del matrimonio, que desde el punto de vista mahometano es el deber de toda mujer, la mujer no tiene valor ni importancia. Pero la concepción del matrimonio como una unión íntima que constituye una persona moral siempre ha sido ajena al mahometanismo (cf. Devas, “Studies of Familia Vida. Una contribución a las ciencias sociales”, Londres, 1886).

La historia de la pre-cristianas La época no menciona ninguna revuelta exitosa y de gran alcance de las mujeres para obtener la mejora de su posición. La costumbre finalmente se convirtió en un hábito establecido y encontró entre las propias mujeres sus más firmes defensoras. Fue la enseñanza de Cristo la que primero trajo libertad al sexo femenino, dondequiera que esta enseñanza se tomara seriamente como guía de vida. Sus palabras se aplicaron también a las mujeres: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Lucas, xii, 31). Restauró el matrimonio monógamo original de por vida, lo elevó a la dignidad de sacramento y también mejoró la posición de la mujer en asuntos puramente terrenales. La igualdad personal más completa se expresa en la exhortación apostólica: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos... no hay varón ni mujer. Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús” (Gal., iii, 27-28; cf. I Cor., xi, 11). Sin embargo, lo más decisivo para la posición social de la mujer fue la enseñanza de Cristo sobre la nobleza de la virginidad libremente elegida en contraste con el matrimonio, a cuyo abrazo están invitados los elegidos de ambos sexos (Mat., xix, 29). Según Pablo (I Cor., vii, 25-40) las vírgenes y las viudas hacen bien si persisten en la intención de no casarse para servir Dios con mente íntegra; de hecho, lo hacen mejor que aquellos que deben dividir su atención entre el cuidado del marido y el servicio de Dios. Mediante esta doctrina, el sexo femenino en particular fue colocado en una independencia del hombre nunca antes pensada. Otorgó valor e importancia a la mujer soltera sin el hombre; y lo que es más, la virgen que renuncia al matrimonio por motivos religiosos adquiere precedencia sobre la mujer casada y amplía el círculo de su influencia maternal en la sociedad. Elisabeth Gnauck-Kuhne dice con razón: “La estima de la virginidad es la verdadera emancipación de la mujer en sentido literal”.

Esta elevación de la mujer se centra en María, Madre de Jesús, la virginidad y la maternidad más puras, tiernas y fuertes, unidas en una maravillosa sublimidad. La historia de Católico Iglesia da testimonio constante de esta posición de María en la historia de la civilización. El respeto a la mujer sube y baja con la veneración a la Virgen Madre de Dios. En consecuencia, también para el arte la Virgen se ha convertido en la máxima representación de la feminidad más noble. Esta extraordinaria elevación de la mujer en María por Cristo contrasta marcadamente con la extraordinaria degradación de la dignidad femenina antes Cristianismo. En la renovación de todas las cosas en Cristo (Efesios, i, 10), la restauración del orden debe ser más completa en el punto donde había prevalecido el desorden más extremo.

Sin embargo, esta emancipación de la mujer se basa en los mismos principios que Cristo usó en Su gran renovación de la naturaleza por gracia. Naturaleza no fue apartado ni destruido, sino que fue sanado e iluminado. En consecuencia, continúan existiendo las diferencias naturales radicales entre el hombre y la mujer y sus vocaciones separadas. En la sociedad cristianizada también el hombre debía actuar como representante legítimo de la autoridad y defensor legítimo de los derechos, tanto en la familia como en la comunidad civil, nacional y religiosa. Por tanto, la posición social de la mujer permanece en Cristianismo la de subordinación al hombre, allí donde los dos sexos se ven obligados por necesidad a complementarse mutuamente en la actividad común. La mujer desarrolla su autoridad, fundada en la dignidad humana, en conexión y subordinada al hombre en la sociedad doméstica como dueño del hogar. Al mismo tiempo, la indispensable influencia materna se extiende desde el hogar sobre el desarrollo de las leyes y las costumbres. Sin embargo, si bien el hombre está llamado a participar directamente en los asuntos del Estado, la influencia femenina normalmente puede ejercerse en tales asuntos sólo indirectamente. En consecuencia, sólo en casos excepcionales, en cristianas En los reinos la soberanía directa está puesta en manos de las mujeres, como lo demuestran las mujeres que han ascendido al trono. En el Iglesia esta excepción queda excluida en lo que se refiere al oficio clerical. El mismo Apóstol que tan enérgicamente mantuvo la independencia personal de la mujer, prohíbe a la mujer hablar con autoridad en las asambleas religiosas y la supremacía sobre el hombre (I Tim., ii, 11, 12). Sin embargo, personalidades como Pulqueria, Hildegarda, Catalina de Siena, y Teresa de Jesús muestran cuán grande puede ser la influencia extraordinaria e indirecta de la mujer en el ámbito de la Iglesia.

Desde los días de la Apóstoles, Cristianismo nunca ha dejado de buscar y defender la emancipación de la mujer en el sentido de su Fundador. Hay que reconocer que las pasiones humanas han impedido con frecuencia la realización de una condición que corresponda plenamente a los ideales. El cristianasMatrimonio sacramental, indisoluble, en el que el marido debe copiar respecto de la mujer el amor de Cristo por la Iglesia (Efesios, v, 25), fue firmemente defendido en beneficio de la mujer contra la anarquía de la clase dominante. Sobre este punto, San Jerónimo presenta la misma concepción de la moral en contraste con la inmoralidad pagana en palabras que se han vuelto clásicas: “Las leyes del emperador son para un efecto, las de Cristo para otro… en el primero se dejan las restricciones a la impureza”. suelto para los hombres… entre nosotros cristianos, por el contrario, la creencia es: Lo que no está permitido a las mujeres, también está prohibido a los hombres, y el mismo servicio (el de Dios) también es juzgado con el mismo criterio” (“Ep. lxxvii, ad Ocean.”, PL, XXII, 691). La exclamación de admiración de los paganos: "¡Qué mujeres hay entre los cristianos!" es el testimonio más elocuente del poder de Cristianismo. El gran Iglesia Los padres no sólo elogian a sus madres y hermanas, sino que también hablan de cristianas a las mujeres en general en los mismos términos de respeto que el Evangelio. Por otra parte, el supuesto desacato al Iglesia Los padres para las mujeres es una leyenda que se mantiene viva por la falta de conocimiento de los Padres (cf. Mausbach, “Altchristliche and moderne Gedanken fibre Frauenberuf”, 7ª ed., München-Gladbach, 1910, 5 ss.).

Desde sus inicios hasta la actualidad el cristianas La doctrina de la virginidad religiosa voluntaria ha producido innumerables huestes de vírgenes dedicadas a Dios que unen su amor por Dios con amor heroico al prójimo y que realizan actos silenciosos de heroísmo en la atención de los enfermos, en el cuidado de los pobres y en la labor de educación. La era moderna desde el Francés Revolución ha superado con creces a los siglos anteriores en congregaciones de mujeres para todas las ramas de la cristianas caridad y para el alivio de todas las formas de miseria. Como consecuencia Cristianismo ha abierto a la mujer las mayores posibilidades de desarrollo. María, la hermana de Lázaro, que se sentó como discípula a los pies de Jesús, se ha convertido en modelo para la formación de la mujer en Cristianismo. El estudio de las Escrituras, que era igualmente habitual tanto en Oriente como en Occidente entre las mujeres educadas bajo la dirección del Iglesia, permaneció durante todo el Edad Media la herencia de los conventos. Así, además del clero, las mujeres en la época medieval eran más representantes del saber y la educación que los hombres.

El trabajo industrial de las mujeres siguió el ritmo del desarrollo de la civilización. Cuando surgieron los gremios en el momento de la fundación de las ciudades, las mujeres no fueron excluidas de ellos. Cualquier idea de la paridad de los sexos en este ámbito quedó excluida al considerar la primera tarea natural de la mujer. Entre las mujeres indigentes Cristianismo Descubrió que las viudas eran las que más necesitaban ayuda. Desde los días del Apóstoles, el Iglesia hizo disposiciones especiales para las viudas (Hechos, vi, 1; I Tim., v, 3 ss.), disposición que era uno de los principales deberes del obispo. A la época apostólica también se remonta la institución llamada viduate, en la que viudas de probada virtud trabajaban como asistentes apostólicas en el Iglesia junto con las vírgenes. Con el tiempo, las órdenes femeninas asumieron este trabajo, que se lleva a cabo con mayor éxito en las misiones para paganos. Como durante la conversión a Cristianismo De las tribus germánicas, las mujeres anglosajonas ayudaron a San Bonifacio, el apóstol de Alemania, por lo que hoy no se puede alcanzar el éxito permanente en los países de misión sin la ayuda de las vírgenes consagradas a Dios. A finales del siglo XIX trabajaban en las misiones unas 52 hermanas, entre las cuales se encontraban 000 mujeres nativas (Louvet, “Les missions cath. du XIX° siecle”, 10,000ª ed., París, 1898).

III. LA CUESTION DE LA MUJER MODERNA

—De lo dicho se desprende que la posición social de la mujer es, desde el punto de vista cristianas punto de vista, sólo imperfectamente expuesto en la expresión “La mujer pertenece a su hogar”. Por el contrario, su peculiar influencia se extiende desde el hogar hasta Estado e Iglesia. Así lo sostuvo a principios de la era moderna el humanista español Luis Vives en su obra “De Institutione feminae christian” (1523); y fue resaltado aún más enfáticamente, en términos correspondientes a las necesidades de su época, por Obispa Fenelon en su obra pionera”Educación des filles” (1687). Este cristianas Sin embargo, la emancipación de la mujer es necesariamente frenada tan pronto como se atacan sus principios fundamentales. Estos principios consisten, por un lado, en la dignidad sacramental del matrimonio indisoluble entre una pareja, y en la virginidad religiosa, voluntariamente elegida, que brotan ambos de la cristianas enseñando que el verdadero hogar del hombre está en un mundo más allá de la tumba y que el mismo objetivo sublime está asignado tanto a la mujer como al hombre. El otro principio fundamental consiste en la firme adhesión a la conexión íntima orgánica natural de los sexos.

Ya en cristianas En la antigüedad, los ataques maniqueos al carácter sagrado del matrimonio, como los de Joviniano y Vigilancio, que buscaban socavar la reverencia por la virginidad, fueron refutados por Agustín y Jerónimo. El ataque de Lutero al celibato religioso y al carácter sacramental y la indisolubilidad del matrimonio produjo un daño permanente. El resultado principal fue que la mujer volvió a caer en absoluta dependencia del hombre, y se preparó el camino para el divorcio, cuyos resultados pesan mucho más sobre la mujer que sobre el hombre. Después de esto, la base natural de la sociedad y la posición natural de la mujer y la familia fueron sacudidas hasta tal punto por la Francés Revolución que allí se debe buscar el germen del movimiento por el sufragio femenino moderno. El anti-cristianas Las ideas de los siglos XVII y XVIII condujeron a una ruptura total con la época medieval. cristianas Concepción de la sociedad y del Estado. Ya no era la familia o el principio social lo que se consideraba la base del Estado, sino el individuo o el ego. Montesquieu, el “padre del constitucionalismo”, hizo de esta teoría la base de su “L'Esprit des lois” (1784), y fue sancionada en los “Derechos de derecho” franceses. Hombre“. Era enteramente lógico que Olympe de Gouges (m. 1793) y la “ciudadana” Fontenay, apoyada por el Marqués de Condorcet, exigieran la igualdad política incondicional de las mujeres con los hombres, o “los derechos de las mujeres”. Según estas afirmaciones todo ser humano tiene, como ser humano, los mismos derechos humanos; las mujeres, como seres humanos, reclaman como los hombres con absoluto derecho la misma participación en el parlamento y la admisión a todos los cargos públicos. Tan pronto como se admite la proposición principal, aunque contradice la naturaleza que no conoce ningún ser humano asexuado, se debe aceptar este corolario. El padre von Holtzendorff dice con razón: “Quien quiera oponerse al derecho de voto de las mujeres debe poner el principio de representación parlamentaria sobre otra base... tan pronto como el derecho de voto está conectado sólo con la naturaleza individual del hombre, la distinción de sexo se vuelve sin consecuencias” (“Die Stellung der Frauen”, 2ª ed., Hamburgo, 1892, 41).

los hombres del Francés Revolución Reprimió por la fuerza la reivindicación de las mujeres de los derechos de los hombres, pero al hacerlo condenó su propio principio, que era la base de la reivindicación de las mujeres. La concepción de la sociedad como compuesta de átomos individuales conduce necesariamente a la emancipación radical de la mujer, que actualmente buscan los socialdemócratas alemanes y una parte de las mujeres de la clase media. En su libro, publicado en 1792, Mary Wollstonecraft planteó esta exigencia con cierta reserva, mientras que John Stuart Mil] en su “La sujeción de las mujeres” (1869) defendió incondicionalmente la posición antinatural de las mujeres. En la actualidad, las sufragistas inglesas han hecho una aplicación práctica de las ideas de Mill como obra estándar de la emancipación radical (cf. “A Reply to John Stuart Mill on the Subjection of Women”, Filadelfia, 1870).

La introducción de estas ideas en la vida práctica fue promovida principalmente por el cambio en las condiciones económicas, particularmente porque este cambio fue utilizado en detrimento del pueblo por la tendencia de un egoísta. Liberalismo. Desde principios del siglo XIX, la fabricación mediante maquinaria cambió la esfera del trabajo de la mujer y de sus industrias. En los países manufactureros, la mujer puede y debe comprar muchas cosas que antes se producían de forma natural mediante el trabajo doméstico femenino. Así, las tradicionales labores domésticas de la mujer se volvieron limitadas, especialmente en la clase media. Para muchas hijas de familias surgió la necesidad de buscar trabajo y ganancias fuera del hogar. Por otra parte, la libertad ilimitada de comercio y comercio brindó la oportunidad de controlar la mano de obra barata de las mujeres para ponerla al servicio de la maquinaria y la codicia de los grandes fabricantes. Si bien este cambio alivió a la mujer que todavía se quedaba en casa, impuso a la trabajadora sin hogar cargas intolerables, perjudiciales tanto para el alma como para el cuerpo. Debido a los salarios más bajos, las mujeres fueron utilizadas para el trabajo de los hombres y se vieron obligadas a competir con ellos. El sistema de mano de obra barata no sólo condujo a cierta esclavitud de la mujer, sino que, unido a la indiferencia religiosa que sólo se preocupaba por las cosas mundanas, dañó la base de la sociedad, la familia.

De esta manera surgió la actual cuestión de la mujer moderna, que al mismo tiempo está relacionada con el sustento, la educación y la situación jurídica de la mujer. En la mayoría de los países europeos, debido a la emigración derivada de las condiciones de tráfico y ocupación, el número de mujeres supera considerablemente al de hombres; por ejemplo en Alemania en 1911 había 900,000 mujeres más que hombres. Además, las dificultades de la existencia hacen que un número considerable de hombres no se casen en absoluto o que lleguen demasiado tarde para fundar una familia, mientras que a muchos les impide casarse por una moral no cristiana. Por lo tanto, aumenta constantemente el número de mujeres solteras o de mujeres que, a pesar del matrimonio, no reciben cuidados y que soportan la doble carga de los cuidados del hogar y de ganarse la vida. El último censo de ocupaciones en Alemania, el de 1907, daba 8,243,498 mujeres que se ganaban la vida en las principales ocupaciones; esta cifra muestra un aumento de 3,000,000 con respecto a 1895. Las estadísticas de otros países dan resultados proporcionados, aunque apenas hay dos países en los que el movimiento femenino haya tenido exactamente el mismo desarrollo. Los países del sur de Europa están llegando sólo gradualmente bajo la influencia del movimiento. Una regulación de este movimiento fue y es una de las necesidades positivas de la época. Los intentos metódicos y enérgicos por lograrlo datan del año 1848, aunque los inicios en England y Norte América retroceder mucho más. Los intentos de resolver la cuestión de la mujer variaron según el punto de vista. En el movimiento actual por la emancipación de la mujer se pueden distinguir tres partidos principales: (I) el partido de emancipación radical, que se divide en un partido de clase media y un partido socialdemócrata; (2) el partido conciliador moderado o interconfesional; (3) el cristianas fiesta.

El partido radical de emancipación de clase media considera la Convención sobre los Derechos de la Mujer celebrada el 14 de julio de 1848 en Seneca Falls, Estados Unidos, como la fecha de su nacimiento. El objetivo de este partido es la completa paridad de los sexos en todos los sentidos, con desprecio por la antigua tradición. La participación ilimitada en la administración del país o el derecho al voto político ocupa, por tanto, el primer lugar en sus esfuerzos. Las cuestiones de educación y sustento dependen del derecho al voto. Este esfuerzo alcanzó su punto máximo con la fundación del “Consejo Internacional de Mujeres”, que surgió en 1904 en Berlín la “Confederación Internacional por el Sufragio de la Mujer”. “La mujer Biblia“, de la Sra. Stanton, busca armonizar este partido con el Biblia. El partido ha alcanzado su fin en los Estados Unidos en los estados de Wyoming (1869) Colorado, Utah (1895) Idaho (1896) Dakota del Sur (1909) y Washington (1910), y también en el Sur Australia, Nueva Zelanda (1895) y en Finlandia. En Noruega ha habido un sufragio limitado para las mujeres desde 1907. En 1911 Islandia, Dinamarca, victoria, California.y Portugal  decidió presentarlo. En England las sufragistas y las sufragistas están luchando por ello (cf. Sra. Fawcett, “Women's Suffrage: A Short History of a Great Movement”, Londres, 1912).

In Alemania En 1847 Luise Otto-Peters (1819-1895) encabezó el movimiento, al principio con el objetivo de ayudar con generosa valentía a las mujeres trabajadoras que sufrían. Sus esfuerzos dieron como resultado la “Allgemeiner deutscher Frauenverein” (Unión General de Mujeres Alemanas), fundada en 1865, y de la que en 1899 se separó la radical “Fortschrittlicher Frauenverein” (Unión de Mujeres Progresistas), mientras que el partido de Luise Otto se mantuvo moderadamente liberal. . En Francia No fue hasta la Tercera República que surgió un verdadero movimiento de mujeres, una sección radical del cual, "La Fronde", participó en la primera revolución. Desde el principio, el Partido Socialdemócrata incorporó en su programa la "igualdad de todos los derechos". Por eso las mujeres socialdemócratas se consideran un solo cuerpo con los hombres de su partido, mientras que, por otra parte, se mantienen desdeñosamente separadas del movimiento radical entre las mujeres de la clase media. El libro de August Bebel "Die Frau and der Sozialismus" tuvo cincuenta ediciones en el período 1879-1910 y fue traducido a catorce idiomas. En este trabajo se describe la posición de la mujer en el estado socialista del futuro. En general, la emancipación radical de la clase media coincide con la socialdemócrata tanto en el ámbito político como en el ético. Prueba de ello son las obras de la escritora sueca Ellen Key, especialmente su libro “Lilber Ehe and Liebe”, que goza de una gran circulación en todo el mundo.

Esta tendencia no es compatible con la norma de la naturaleza y del Evangelio. Sin embargo, es una consecuencia lógica del principio unilateral del individualismo que, sin tener en cuenta Dios, se puso de moda en lo que se llama los “Derechos de Hombre“. Si la mujer debe someterse a las leyes cuya determinación autoritaria le corresponde al hombre, tiene derecho a exigir una garantía de que el hombre, como legislador, no abusará de su derecho. Sin embargo, esta garantía esencial sólo se encuentra en la regla autoritativa e inmutable de la justicia divina que une la conciencia del hombre. Esta garantía se otorga a las mujeres en todas las formas de gobierno que se basen en Cristianismo. Por el contrario, la proclamación de los “Derechos de Hombre" sin considerar Dios dejó de lado esta garantía y opuso al hombre a la mujer como amo absoluto. La resistencia de la mujer a esto fue y es un impulso instintivo de autoconservación moral. La “moral autónoma” del Estado de Kant y Hegel ha hecho que la justicia dependa de los hombres o sólo del hombre mucho más que los “Derechos de Derecho” franceses. Hombre“. La relatividad y mutabilidad del derecho y la moralidad se han convertido en un principio fundamental en la sociedad descristianizada. “Los principios de la moral, la religión y el derecho son sólo lo que son, siempre que sean universalmente reconocidos. Si la conciencia de la totalidad de los individuos rechaza algunos de estos principios y se siente ligada por otros principios, entonces se ha producido un cambio en la moral, el derecho y la religión” (Oppenheim, “Das Gewissen”, Basilea, 1898, 47). .

La mujer está indefensa ante tal enseñanza cuando sólo se entiende a los hombres bajo la “totalidad de los individuos”. De hecho, hasta ahora sólo los hombres han sido elegibles para formar parte de los órganos legislativos. Sin embargo, sobre la base de la llamada moralidad autónoma, a la mujer no se le puede negar el derecho a reclamar esta autonomía para sí misma. Cristianismo, que impone a ambos sexos la obligación de observar una moral inalterable y similar, es incapaz de brindar protección a la mujer en un país descristianizado y sin iglesia. En consecuencia, sólo mediante la restauración de Cristianismo en la sociedad que puedan restablecerse una vez más las relaciones legítimas y naturales entre el hombre y la mujer. Este cristianas Sin embargo, no se puede esperar una reforma de la sociedad del movimiento femenino radical, a pesar de sus valiosos servicios para la reforma social. Además de lo dicho, el “movimiento de protección de la madre” promovido por él contradice completamente la cristianas concepción del matrimonio. (Cf. Mausbach, “Der christliche Familiengedanke im Gegensatz zur modernen Mutterschutzbewegung”, Munster, 1908.)

El movimiento femenino liberal moderado tampoco es capaz de lograr una mejora profunda de la situación, como exigen los tiempos. Ciertamente logró grandes resultados en sus esfuerzos por la elevación económica de la mujer, por la reforma de la educación de la mujer y por la protección de la moralidad en la primera mitad del siglo XIX, y ha logrado aún más desde 1848 en England, Norte Américay Alemania. Los nombres de Jessie Boucherett, Elizabeth Fry, María Carpenter, Florence Nightingale, Lady Aberdeen, Sra. Paterson, Octavia Hill, Elizabeth Blackwell, Josephine Butler y otros en England, y los nombres de Luise Otto, Luise Buchner, Maria Calm, Jeannette Schwerin, Auguste Schmidt, Helene Lange, Katharina Scheven, etc., en Alemania, siempre se mencionan con agradecido respeto. Al mismo tiempo, este partido está expuesto a vacilaciones inciertas debido a la falta de principios fijos y objetivos claramente discernidos. Si bien estas sociedades de mujeres se autodenominan expresamente interdenominacionales, renuncian al poder motivador de la convicción religiosa y buscan exclusivamente la prosperidad temporal de las mujeres. Tal dejar de lado los intereses más elevados difícilmente es compatible con las palabras de Cristo: “Buscad, pues, primeramente el reino de Dios”. Dios, y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mat., vi, 33), y es tanto más incompatible con la enseñanza de Cristo sobre el matrimonio y la virginidad, que es de suma importancia, particularmente para los bienestar de la mujer. Sólo se puede esperar una solución exitosa de la cuestión de la mujer mediante una reorganización de las condiciones modernas de acuerdo con los principios del Cristianismo, ya que Ana Jameson (1797-1860) ha establecido en sus obras: “Hermanas de la Caridad"(Londres, 1855) y “Comunión del Trabajo” (Londres, 1856). El esfuerzo también lo han hecho con frecuencia los protestantes en England, Américay Alemania para afrontar la dificultad de imitar Católico trabajo caritativo; así, en 1836 se creó el “Instituto de Diaconisas” alemán.

In Alemania El primer intento de los protestantes ortodoxos de lograr una solución a la cuestión de la mujer fue realizado por Elizabeth Gnauck-Kiihne, quien fundó el “Evangelisch-sozialer Kongress” (Congreso Social Protestante). En la actualidad, este movimiento está representado desde 1899 por la “Deutsch-evangelisches Frauenbund” y por la sociedad de mujeres de la “Freie kirchlich-soziale Konferenz”. Un profundo cristianas Sin embargo, no se debe buscar influencia en el movimiento femenino de estas fuentes. protestantismo es, hay que decirlo, una especie de mutilación Cristianismo, en el que la mujer resulta especialmente herida por la abrogación de la dedicación de la virginidad a Dios. Aún peor es el efecto del deterioro cada vez mayor de protestantismo, en el que constantemente cobra fuerza la negación de la Divinidad de Cristo. Por esta razón el protestante Iglesia El partido en la agitación por los derechos de las mujeres en los países predominantemente protestantes es mucho más pequeño que los partidos liberales y radicales.

Católico Las mujeres fueron las últimas en emprender la agitación. La razón principal de esto es la inexpugnabilidad de Católico principios. Debido a esto, el sufragio femenino no se convirtió tan rápidamente en una cuestión candente en el mundo puramente Católico tanto en países protestantes como en países de religión mixta. Los conventos, la indisolubilidad del matrimonio sacramental y las habituales obras de caridad mantuvieron a raya muchas dificultades. Sin embargo, teniendo en cuenta el carácter internacional del movimiento y las causas que lo produjeron, Católico Las mujeres finalmente no pudieron abstenerse de cooperar para resolver la cuestión, especialmente cuando el ataque de las ideas revolucionarias a la Iglesia hoy es más grave en Católico países. Por mucho tiempo cristianas la caridad no ha sido suficiente para las necesidades de hoy. La ayuda social debe complementar las ordenanzas legales para las demandas justificables de las mujeres. Con este fin se crearon las “Ligues des femmes chrétiennes” en Bélgica en 1893; en Francia “Le feminisme chrétien” y “L'action sociale des femmes” se fundaron en 1895, después de que en 1893 se creara la revista internacional “La femme contemporaine”. Alemania en 1904 se fundó la “Katholisches Frauenbund” y en 1907 se fundó en Austria la “Katholische Reichs-Frauenorganisation”, mientras que en Austria se creó una sociedad de mujeres. Italia en 1909. En 1910 la “Katholisches Frauen-Weltbund” (Asociación Internacional de Católico Mujeres) se estableció en Bruselas a instancias insistentes de la “Ligue patriotique des Francaises”. Así, una internacional Católico La asociación de mujeres existe hoy en día, en oposición a la asociación internacional de mujeres liberales y a la unión socialdemócrata internacional. El Católico La sociedad compite con estos otros en la búsqueda de lograr una reforma social en beneficio de las mujeres de acuerdo con los principios de la Iglesia.

Aparte de la luz arrojada por Católico principios sobre este tema, la solución de las tareas de este Católico La asociación se ve facilitada por la experiencia ya adquirida en el movimiento de mujeres. En cuanto a la primera rama de la cuestión femenina, la industria femenina, ha ido ganando terreno constantemente la opinión de que "a pesar de todos los cambios en la vida económica y social, la vocación general y principal de la mujer sigue siendo la de esposa y madre, y por lo tanto es, ante todo, necesario para hacer al sexo femenino capaz y eficiente para los deberes que surgen de esta vocación” (Pierstorff). Hasta qué punto deben ampliarse las oportunidades de trabajo de la mujer para ganarse la vida debe depender de la cuestión de si el trabajo respectivo perjudica o no la provisión física para la maternidad. Las serias advertencias de los médicos concuerdan en este punto con las protestas de los estadistas ansiosos de prosperidad nacional. Así, el discurso del ex presidente Roosevelt en el congreso nacional de madres estadounidenses celebrado en Washington en 1895 obtuvo aprobación en todo el mundo. (Cf. Max von Gruber, “Madchenerziehung and Rassenhygiene”, Munich, 1910.) Por otra parte, Católico Cristianismo en particular, de acuerdo con sus tradiciones, exige de la mujer de hoy el más intenso interés por las trabajadoras de todas las clases, especialmente por aquellas que trabajan en las fábricas o realizan trabajos industriales en el hogar. Los logros de la “Unión Protectora de Mujeres Trabajadoras” norteamericana y de la “Unión Nacional inglesa para mejorar la educación de todas las mujeres de todas las clases” merecen un gran respeto. En Alemania La “Verband katholischer Vereine erwerbstatiger Frauen and Madchen” (Reino Unido) presta especial atención a este objetivo. Sociedades católicas de Mujeres Trabajadoras, Casadas y Solteras) de Berlín.

La segunda rama de la cuestión de la mujer, que necesariamente sigue inmediatamente a la de ganarse la vida, es la de una educación adecuada. El Católico Iglesia No pone aquí barreras que no hayan sido ya establecidas por la naturaleza. Fenelon expresa así esta necesaria limitación: “El aprendizaje de las mujeres como el de los hombres debe limitarse al estudio de aquellas cosas que pertenecen a su vocación; la diferencia en sus actividades debe también dar una dirección diferente a sus estudios”. El ingreso de las mujeres como estudiantes a las universidades, que en los últimos años se ha extendido en todos los países, debe juzgarse según estos principios. Lejos de obstruir tal curso en sí mismo, a los católicos, por el contrario, sus tradiciones les permiten alentarlo. Esto ha llevado a Alemania a la fundación del “Hildegardisverein” para la ayuda de Católico mujeres estudiantes de ramas superiores del saber. Además, la naturaleza también muestra aquí su innegable poder regulador. No hay por qué temer la sobrepoblación de mujeres en las profesiones académicas.

En la vocación médica, que después de la docencia es la primera que se tiene en cuenta al hablar de las profesiones femeninas, existen actualmente en Alemania alrededor de 100 mujeres a 30,000 hombres. Para la mujer estudiosa, como para otras que se ganan la vida, la vocación académica es sólo una posición temporal. Los sexos nunca pueden estar en igualdad de condiciones en lo que respecta a los estudios cursados ​​en la universidad.

La tercera rama de la cuestión de la mujer, la posición jurídica social de la mujer, como se desprende de lo dicho, sólo puede ser decidida por los católicos de acuerdo con la concepción orgánica de la sociedad, pero no de acuerdo con el individualismo desintegrador. Por tanto, la actividad política del hombre es y sigue siendo diferente de la de la mujer, como se ha demostrado anteriormente. Es difícil unir la participación directa de la mujer en la vida política y parlamentaria del momento actual con su deber predominante como madre. Si se quisiera excluir a las mujeres casadas o concederles sólo el voto efectivo, no se alcanzaría la igualdad buscada. Por otra parte, la influencia indirecta de las mujeres, que en un Estado bien ordenado contribuye a la estabilidad del orden moral, sufriría graves daños por la igualdad política. Los compromisos a favor de la participación directa de las mujeres en la vida política que últimamente se han propuesto y buscado aquí y, por tanto, los católicos, sólo pueden considerarse como medidas a medias. La oposición expresada por muchas mujeres a la introducción del sufragio femenino, como, por ejemplo, el New York La asociación estatal opuesta al “sufragio femenino” debería ser considerada por los católicos, al menos, como la voz del sentido común. Cuando la mayoría insiste en el derecho de las mujeres a votar, el Católico las mujeres sabrán cómo aprovecharlo.

Por otra parte, los tiempos modernos exigen más que nunca la participación directa de la mujer en la vida pública en aquellos puntos en los que debería representar los intereses especiales de la mujer debido a su influencia maternal o a su independencia industrial. Por lo tanto, son necesarias funcionarias en los departamentos de mujeres de las fábricas, las oficinas oficiales de trabajo, los hospitales y las prisiones. La experiencia demuestra que también se necesitan funcionarias para proteger el honor femenino. La cuestión jurídica se convierte aquí en una cuestión moral, que las mujeres han promovido activamente bajo el nombre de “Madchenschutz” (protección de las niñas).

De hecho, hay que hacer mucho más al respecto. En 1897 se fundó en Friburgo, Suiza, la “Association catholique internationale des oeuvres de Protection de la jeune fille”, cuyas labores se extienden a todas partes del mundo. Considerado así, el movimiento de la mujer es un signo gratificante de los tiempos que indica el retorno a un estado saludable de condiciones sociales.

—AUGUSTÍN ROSSLER.

IV. MUJER EN PAÍSES DE HABLA INGLÉS

—El movimiento en favor de lo que se ha llamado la emancipación de la mujer, que ha sido una característica tan marcada de los siglos XIX y XX, ha causado una impresión más profunda en los países de habla inglesa que en cualquier otro. El clamor contra la injusta opresión de las mujeres por las leyes creadas por el hombre se ha hecho cada vez más fuerte, aunque hay que confesar que cada mejora sucesiva en la posición del sexo débil también ha sido provocada por leyes creadas por el hombre. Las diversas discapacidades impuestas por la ley o la costumbre a las mujeres han sido gradualmente eliminadas por la legislación, hasta que, en la actualidad, en los países de habla inglesa apenas se necesita nada para la perfecta igualdad de la mujer con el hombre ante la ley, excepto el derecho de sufragio en su máxima expresión. y la admisión de mujeres a todas las magistraturas nacionales y municipales, que luego será el resultado inevitable de la eliminación de toda restricción al sufragio. No cabe duda de que la mejora gradual de la condición jurídica de la mujer a lo largo de los siglos ha eliminado muchas injusticias flagrantes. Sin embargo, si todos los cambios realizados a su favor resultarán beneficiosos para ellos mismos y para la raza, y especialmente si la eliminación de todas las restricciones al sufragio y la admisión de mujeres a puestos legislativos, judiciales y ejecutivos de confianza pública, Muchos de todos los matices de creencia religiosa o ninguna creencia, y probablemente la mayoría de los católicos en posiciones oficiales y no oficiales, dudan de que sea un cambio deseable en el cuerpo político.

En inglés la palabra “mujer” es una contracción de “esposa-hombre”. Esto indica que desde los primeros tiempos los anglosajones creían que el ámbito propio de la mujer era el doméstico. Las primeras leyes inglesas tratan en consecuencia la mayor parte de la relación matrimonial. La llamada “compra de la novia” no era una transacción de trueque, sino una contribución del marido para adquirir parte de los bienes familiares; mientras que el “regalo de la mañana” era un acuerdo hecho con la novia. Esta costumbre, aunque utilizada entre las antiguas naciones teutónicas, también se encuentra en las antiguas leyes romanas plasmadas en la redacción de Justiniano. Rey Ethelbert Se promulgó que si un hombre seducía a una esposa de su marido, el seductor debía pagar los gastos del segundo matrimonio del marido. En cuanto a la propiedad, el código del rey Ina reconoce el derecho de la esposa a un tercio de las posesiones de su marido. Posteriormente, el rey Edmundo I decretó que mediante contrato prenupcial la esposa podía adquirir el derecho a la mitad de los bienes familiares y, si después del fallecimiento de su marido permanecía soltera, tenía derecho a todas sus posesiones, siempre que los hijos hubieran sido Nace de la unión. La monogamia se aplicaba estrictamente y las leyes del rey Canuto Decretó como castigo por adulterio que a la esposa descarriada se le cortaran la nariz y las orejas. Se promulgaron varias leyes para la protección de las esclavas. Después de la conquista normanda, incluso más que en la época anglosajona, la tendencia de la legislación fue más bien legislar en torno a marido y mujer que entre ellos. La consecuencia fue que el marido, como socio predominante, adquirió mayores derechos sobre los bienes y la persona de su esposa. Sin embargo, a su muerte, ella siempre reclamó sus derechos de dote y una parte de sus posesiones. En la misma época, las leyes escocesas regulaban, según el rango de la mujer, una determinada suma que debía pagarse al señor de una mansión por el matrimonio de la hija de un inquilino. Podemos señalar aquí que el infame derecho del señor (el derecho del señor a pasar la primera noche con la novia de su inquilino) es una fábula de fecha moderna, de la que no se encuentra el más mínimo rastro en las leyes, historias o literatura de ningún país civilizado de Europa. La ley estatutaria de England Dispensó a las mujeres de todos los deberes civiles propios de los hombres, tales como rendir homenaje, poseer feudos militares, prestar juramento de lealtad, aceptar el servicio de sheriff y las obligaciones que de ello se derivan. Sin embargo, podían recibir homenaje y ser nombrados agentes de un pueblo o castillo si no fuera una de las defensas nacionales. A los catorce años, si era heredera, una mujer podía tener librea de tierras. Si ella hacía un testamento, éste era revocado por su posterior matrimonio. Una mujer no podía ser testigo ante el tribunal sobre la condición de un hombre, y no podía acusar a un hombre de asesinato excepto en el caso de que la víctima fuera su marido.

Fuero eclesiástico no estaba permitido a las mujeres en la época anterior aReformation veces, ya que la idea era repugnante para Católico sentimiento. Las mujeres podrían trabajar en el comercio, y King Edward III, al restringir a los trabajadores al uso de una artesanía, exceptuó a las mujeres de esta regla. Hubo muchas regulaciones tempranas en cuanto a la vestimenta de las mujeres, siendo la prescripción general que debían vestirse de acuerdo con el rango de sus maridos.

La legislación de los siglos XIX y XX ha hecho mucho para aliviar a las mujeres de las discapacidades que les imponía la antigua ley. El principio del derecho inglés moderno es el inverso del que prevalecía en la antigüedad, pues ahora la tendencia de todas las leyes es legislar entre marido y mujer en lugar de alrededor de ellos. La consecuencia es que la diferencia de sexo prácticamente no se tiene en cuenta en la legislación inglesa moderna, excepto en unos pocos casos, relacionados con el matrimonio y los hijos. En otras materias, las únicas discapacidades de las mujeres que permanecen en la ley inglesa son que no pueden suceder a un intestado cuando existen herederos varones y que están privadas del sufragio parlamentario. En algunos aspectos, las mujeres están por delante de los hombres: así, las mujeres pueden casarse válidamente a los doce años y pueden llegar a un acuerdo de propiedad válido a los diecisiete con la aprobación del Tribunal, siendo las edades respectivas para un hombre catorce y veinte años. En cuanto a la custodia de los hijos, la ley ahora puede conceder a la madre el pleno control de los hijos y el derecho de nombrar tutor o de actuar ella misma como tutor, al menos mientras el niño tenga menos de dieciséis años. En el caso de hijos ilegítimos, si bien la madre es responsable de su manutención, aún puede obtener del tribunal una orden de filiación y obligar al padre putativo. Adulterio No es un delito según la ley inglesa, y una esposa no puede obtener el divorcio de su marido por ese único motivo, aunque él sí puede hacerlo de ella. La ley inglesa no castiga ni el adulterio ni la fornicación. La separación judicial y la pensión alimenticia en caso de deserción son remedios para la esposa que han sido muy extendidos y favorecidos por la legislación tardía. La acción por incumplimiento de la promesa de matrimonio puede ser interpuesta tanto por el hombre como por la mujer, y no es necesario que la promesa conste por escrito. En los Estados Unidos, las leyes del Congreso tratan muy parcamente de las mujeres. Los distintos departamentos del Gobierno emplean empleadas y nombran matronas de hospital y enfermeras para el ejército. Las esposas de ciudadanos de los Estados Unidos, que podrían naturalizarse legalmente, tienen los derechos de los ciudadanos. Las cuestiones de propiedad, franquicia y divorcio han sido tratadas por las distintas legislaturas estatales y no hay uniformidad, pero las principales disposiciones bajo estos encabezados se observarán más adelante.

Si bien en la antigüedad las mujeres estaban ocupadas en cierta medida en las industrias, estas industrias generalmente eran de una naturaleza que podía ejercerse dentro del hogar. El advenimiento de las nuevas condiciones industriales del siglo XIX obligó a las mujeres a buscar otros empleos para obtener lo necesario para la vida. El avance, sin embargo, fue muy lento. En 1840, Harriet Martineau afirmó que sólo había siete ocupaciones para las mujeres en los Estados Unidos: costura, composición tipográfica, encuadernación, fábricas de algodón, servicio doméstico, pensionistas y enseñanza. Todas estas ocupaciones fueron miserablemente recompensadas, pero poco a poco los empleos mejor pagados en otros campos se fueron abriendo a las mujeres. De las profesiones científicas, la medicina fue la primera en otorgar sus títulos a mujeres que la practicaban. El primer diploma de medicina se otorgó en 1849 en New York Estado, y su destinatario tenía licencia en England en 1859, aunque este último país no otorgó un diploma médico a una mujer hasta 1865. A finales del siglo XIX había unas sesenta facultades de medicina en los Estados Unidos y Canadá que educaba a las mujeres. En la actualidad, las mujeres son admitidas libremente en las sociedades médicas y se les permite afiliarse en consulta con médicos varones. En 1908 el Real Financiamiento para la de Médicos y Cirujanos en England admitió mujeres para obtener su diploma y beca. En la admisión a la profesión de abogado se ha dificultado el camino de las mujeres. Todavía en 1903, la Cámara de los Lores británica decidió no admitir mujeres en el Colegio de Abogados de Inglaterra, aunque algunas trabajan como abogadas. En los Estados Unidos, el Estado de Iowa permitió a las mujeres actuar como profesionales del derecho en 1869, y muchos de los estados, especialmente en la parte occidental del país, ahora las admiten para ejercer. En Canadá de la forma más Ontario Ley Sociedades decidió admitir mujeres para actuar como abogadas en 1896. En cuanto a la tercera de las profesiones eruditas, la divinidad, es obvio que el ministerio sagrado está cerrado a Católico mujeres por orden divina (ver Mujer). Las sectas, sin embargo, comenzaron a admitir mujeres ministras ya en 1853 en los Estados Unidos y, en la actualidad, las unitarios, Congregacionalistas, Hermanos Unidos, Universalistas, protestantes metodistas, metodistas libres, cristianos (campbellitas), Bautistas, y gratis Bautistas han ordenado mujeres para su ministerio. En 1910 el Libre cristianas denominación en England nombró a una ministra. El periodismo y las artes también están abiertos a las mujeres, y han logrado una distinción considerable en esos campos.

En cuanto a la propiedad, las viudas y las solteronas tienen los mismos derechos que los hombres según la ley inglesa. La mujer casada puede adquirir, poseer y disponer de bienes muebles e inmuebles como bienes propios. Por sus contratos se considera responsable su patrimonio particular, así como por las deudas y contratos prenupciales, a menos que pueda probarse una responsabilidad en contrario. El marido no puede llegar a ningún acuerdo sobre los bienes de su mujer a menos que ella lo confirme. Si una mujer casada tiene bienes separados, es responsable del sustento de los padres, abuelos, hijos e incluso del marido, si no tienen otros medios de subsistencia. También se han promulgado leyes para proteger los bienes de la esposa de la influencia de su marido. En la mayoría de los estados de la Unión Americana, la emancipación propietaria de la mujer ha avanzado de manera constante, como en Gran Bretaña. Connecticut, en 1809, fue el primer estado que autorizó a las mujeres casadas a hacer testamento, y New York, en 1848, aseguró a las mujeres casadas el control de sus bienes separados. Estos dos estados han sido seguidos por casi todos los demás en la concesión de ambos privilegios. Divorcio Las leyes difieren en los distintos estados, pero la igualdad de las mujeres con los hombres en cuanto a los motivos de divorcio se reconoce generalmente y la pensión alimenticia suele concederse a la esposa en medida generosa. En la aplicación práctica del derecho civil y penal en los Estados Unidos, la tendencia de los últimos años ha sido favorecer más a las mujeres que a los hombres.

En ningún campo de la actividad pública se ha producido un conflicto más feroz sobre los derechos de las mujeres que en el del sufragio. Incluso en la antigüedad, las mujeres habían actuado como reinas reinantes y las abadesas habían cumplido deberes territoriales, pero la idea general de que las mujeres se mezclaran en la vida pública era descartada. La segunda mitad del siglo XIX vio cómo el movimiento por la concesión de derechos políticos a las mujeres se convertía en un factor importante en el cuerpo político. La idea no era del todo nueva para Margaret Brent, una Católico, había reclamado el derecho a sentarse en el Maryland Asamblea en 1647 y, en tiempos revolucionarios, Mercy Otis Warren, Abigail Adams y otras habían exigido representación directa de las mujeres contribuyentes. En England, Mary Astell en 1697 y Mary Wollstonecraft en 1790 fueron defensoras de los derechos de la mujer. Después de mediados del siglo XIX se formaron sociedades de sufragio femenino en Gran Bretaña y Estados Unidos, con el resultado de que muchos hombres se convirtieron a la idea de que las mujeres ejercieran el derecho al voto. Actualmente, las mujeres pueden votar para todos los cargos directivos en Gran Bretaña, excepto para los miembros del Parlamento. Tienen sufragio pleno en Nueva Zelanda y Australiay sufragio municipal en la mayoría de las provincias del norte británico América. En los Estados Unidos, las mujeres tienen igual sufragio que los hombres en seis estados: Wyoming, Colorado, Utah, Idaho, Washington y California. (1912). Varios otros estados han adoptado enmiendas sobre el sufragio femenino para presentarlas al pueblo. Treinta estados han concedido el sufragio escolar a las mujeres y cinco otorgan a las mujeres contribuyentes el derecho a votar en cuestiones tributarias. Existe una Asociación Nacional Estadounidense por el Sufragio de las Mujeres con sede en New York Ciudad, pero también hay que señalar que en 1912 también se organizó en esa ciudad una asociación nacional de mujeres opuestas al sufragio femenino.

El Católico Iglesia no ha hecho ningún pronunciamiento doctrinal sobre la cuestión de los derechos de la mujer en el sentido actual de ese término. Desde el principio ha reivindicado la dignidad de la mujer y declarado que en cuestiones espirituales el hombre y la mujer son iguales, según las palabras de San Pablo: “No hay varón ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Gál. ., iii, 28). El Iglesia también ha guardado celosamente la santidad de la vida hogareña, ahora tan desastrosamente infringida por el mal del divorcio, y al mismo tiempo que ha defendido la jefatura de la familia por parte del marido, también ha reivindicado la posición de la madre y la esposa en el hogar. Cuando los derechos y deberes familiares y la dignidad de la mujer no sean violados en otros campos de acción, la Iglesia no opone ninguna barrera al progreso de la mujer. Sin embargo, por regla general las opiniones de la mayoría de los católicos parecen desacreditar la actividad política de las mujeres. En England algunos prelados ilustres, entre ellos Cardenal Vaughan, favoreció el sufragio femenino. Su Eminencia declaró: “Creo que la extensión del sufragio parlamentario a las mujeres en las mismas condiciones que los hombres sería una medida justa y beneficiosa, que tendería a elevar en lugar de disminuir el curso de la legislación nacional”. Cardenal Morán en Australia tenía opiniones similares: “¿Qué significa votar para una mujer? Como madre, tiene un interés especial en la legislación de su país, porque de ella depende el bienestar de sus hijos... La mujer que piensa que se está volviendo poco femenina al votar es una criatura tonta” (Citas de “The Tablet” Londres, 16 de mayo de 1912). Los obispos de Irlanda parecen más bien favorecer la abstención de las mujeres en la política, y ésta es también la actitud de la mayoría de los obispos estadounidenses, al menos en lo que se refiere a pronunciamientos públicos. Sin embargo, varios prelados americanos se han manifestado a favor del sufragio femenino, al menos en los asuntos municipales. En Gran Bretaña un Católico Sufragio de las mujeres Sociedades Fue organizado en 1912.

Cualquiera que sea la actitud de los prelados de la Iglesia hacia los derechos políticos de las mujeres, no puede haber duda de su sincera cooperación en todos los movimientos para la educación superior de las mujeres y su mejora social. Además de las academias y colegios de las cofradías docentes, se construyeron casas para educar Católico Las mujeres en las ramas universitarias se han organizado en el Católico Universidad de Washington y la Universidad de Cambridge en England. Las mujeres se están multiplicando en las profesiones científicas en todos los países de habla inglesa. En el trabajo a lo largo de líneas sociales, el Iglesia Siempre ha tenido sus hermandades, cuyo sacrificio y devoción por la causa de los pobres y los que sufren han estado más allá de toda alabanza. Últimamente, Católico Las mujeres de todos los niveles de la vida han despertado a las grandes posibilidades para el bien en el trabajo social de todo tipo, y asociaciones como la Católico De las mujeres Liga in England y Las Mujeres Irlandesas Unidas en Irlanda se han formado. En los Estados Unidos, un movimiento que cuenta con el apoyo activo del arzobispo de Milwaukee y la aprobación del ex delegado papal, Cardenal Falconio, está en pie (1912) para formar una federación nacional de Católico asociaciones de mujeres.

—WILLIAM HW FANNING.

V. EN EL DERECHO CANÓNICO

I. Ulpiano (Dig., I, 16, 195) ofrece una célebre regla de derecho que la mayoría de los canonistas han plasmado en sus obras: “Las mujeres no son elegibles para todos los cargos civiles y públicos y, por lo tanto, no pueden ser jueces ni ocupar una magistratura. , ni actuar como abogados, intercesores judiciales o procuradores”.

Los cargos públicos son aquellos en los que se ejerce la autoridad pública; cargos civiles, aquellos relacionados de otro modo con los asuntos municipales. La razón dada por los canonistas para esta prohibición no es la ligereza, debilidad o fragilidad del sexo femenino, sino la preservación de la modestia y la dignidad propias de la mujer. Para preservar esta misma modestia se han dictado muchas regulaciones relativas a la vestimenta femenina. Así, las mujeres no pueden utilizar vestimenta masculina, prohibición que ya se encuentra en la El Antiguo Testamento (Deut., xxii, 15). Los cánones añaden, sin embargo, que asumir la vestimenta de los hombres sería excusable en caso de necesidad (Can. Quoniam 1, qu. 7), que parece aplicarse al conocido caso de Bendito Juana de arco. Las mujeres deben abstenerse de todo adorno que sea impropio en sentido moral (Can. Qui viderit, 13, c. 42, qu. 5). Algunos de los Padres antiguos eran muy severos con la práctica del uso de pigmentos para el rostro. San Cipriano (De habitu virg.) dice: “Creo que no sólo las vírgenes y las viudas, sino también las mujeres casadas, deben ser amonestadas a no desfigurar el trabajo y la criatura de Dios usando color amarillo o polvo negro o colorete, ni corromper los rasgos naturales con loción alguna”. Sin embargo, no se considera una transgresión grave cuando las mujeres se adornan y pintan por ligereza o vanidad (St. Thos., II-II, Q. clxix a. 2), y si se hace con una intención recta. y según la costumbre del propio país o de la posición social de cada uno, es totalmente irreprochable (ibid., a. 1). Los autores son incluso tan benevolentes como para decir que si el rostro se pinta para ocultar algún defecto natural, es enteramente lícito, debido a las palabras de San Pablo (I Cor., xii, 23, 24): “Y los que nosotros Pensemos que son los miembros menos honorables del cuerpo, a estos les damos mayor honor; y aquellas que son nuestras partes desagradables tienen una belleza más abundante. Pero nuestras bellas partes no lo necesitan. Los canonistas condenan estrictamente la vestimenta femenina que no cubre adecuadamente a la persona (Pignatelli, III, consulta. 35), e Inocencio XI emitió un edicto contra este abuso en la ciudad de Roma.

II. En cuestiones religiosas y morales, las obligaciones y responsabilidades comunes de hombres y mujeres son las mismas. No existe una ley para un hombre y otra para una mujer, y en esto, por supuesto, los cánones siguen las enseñanzas de Cristo. Sin embargo, las mujeres no son capaces de desempeñar determinadas funciones relacionadas con la religión.

Así, la mujer no es capaz de recibir órdenes sagradas (cap. Novato, 10 de peña.). Ciertos herejes de las primeras épocas admitían mujeres en el ministerio sagrado, como los catafrigios, los pepucianos, los gnósticos y los Padres de la iglesia al argumentar en su contra declaramos que esto es enteramente contrario a la doctrina apostólica. Posteriormente, el lolardos y, en nuestra época, algunas denominaciones protestantes han constituido ministras. Wyclif y Lutero, quienes enseñaron que todos los cristianos son sacerdotes, lógicamente negarían que el ministerio sagrado deba restringirse al sexo masculino. A principios Iglesia, a veces se encuentran mujeres con el título de obispa, sacerdotisa, diaconisa, pero eran denominadas así porque sus maridos habían sido llamados al ministerio del altar. Hubo, es cierto, una orden de Diaconisas (qv), pero estas mujeres nunca fueron miembros de la jerarquía sagrada ni fueron consideradas como tales. San Pablo (I Cor., xiv, 34) declara: “Las mujeres callen en las iglesias; porque no les es permitido hablar, sino estar sujetas, como también dice la ley. Pero si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos. Porque es vergonzoso que una mujer hable en la iglesia”. El Apóstol también dice que en la iglesia “la mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles” (I Cor., xi, 10). No está permitido a las mujeres, por muy eruditas y santas que sean, enseñar en los monasterios (cap. mulier, 20 de consec.). Ministrar en el altar, incluso en calidad de subordinado, también está prohibido. Un decreto dice: “Está prohibido a cualquier mujer atreverse a acercarse al altar o ministrar al sacerdote” (cap. Inhibido, 1. de cohab.); Porque si una mujer guarda silencio en la iglesia, mucho más debe abstenerse del ministerio del altar, concluyen los canonistas.

III. Aunque las mujeres no son capaces de recibir el poder de las órdenes sagradas, sí son capaces de tener algún poder de jurisdicción. Por lo tanto, si una mujer sucede en algún cargo o dignidad que tiene alguna jurisdicción anexa, aunque no pueda encargarse de la curación de almas, se vuelve capaz de ejercer la jurisdicción por sí misma y de encomendar el cuidado de las almas a un clérigo que pueda hacerlo. emprenderlo lícitamente, y ella puede conferirle el beneficio (cap. Dilecta, mayor. y obed.). En consecuencia, las abadesas y prioras que hayan adquirido tal jurisdicción pueden ejercer los derechos de patronato en una iglesia parroquial y nombrar e instalar como párroco al candidato que el obispo diocesano haya aprobado para la curación de almas (SCC, 17 de diciembre de 1701). Tal patrona puede también, en virtud de su jurisdicción, privar a los clérigos sujetos a ella de los beneficios que ella les había conferido, retirándoles el título y la posesión. En tal caso, como el beneficio fue conferido dependiente del patrocinio de una mujer y de la colación del título y posesión, se concluye que el derecho espiritual del titular clerical dependía también del mismo, y cuando se toman lejos, cesa su derecho espiritual sobre ellos, pues se presume que el Papa hace depender también la jurisdicción eclesiástica para el cuidado de las almas de la posesión del beneficio de acuerdo con sus derechos de patronato. (Cf. Ferraris, más abajo.) La patrona no puede, sin embargo, suspender a tales clérigos ni ponerlos bajo interdicto o excomunión, porque una mujer no puede infligir censuras, ya que es incapaz de una verdadera jurisdicción espiritual (cap. Dilecta, mayoritariamente. y obed.). Una mujer, aunque tenga jurisdicción sobre sus monjas una abadesa o una priora, no puede bendecir públicamente, ya que el oficio de bendición proviene del poder de las llaves, de lo cual la mujer es incapaz. Puede, sin embargo, bendecir a sus súbditos de la misma manera que los padres suelen dar su bendición a sus hijos, pero no con ningún poder sacramental, aunque tenga derecho a llevar el báculo. (Ver Abadesa.) Otra especie de aparente jurisdicción espiritual fue prohibida a las superioras religiosas por León XIII, cuando por el Decreto “Quemadmodum” (17 de diciembre de 1890), prohibió cualquier manifestación forzada de Conciencia (qv). Pío X en su motu proprio sobre la música eclesiástica (22 de noviembre de 1903) se conmueve por el hecho de que a las mujeres se les prohíbe canónicamente participar ministerialmente en el culto divino cuando declara: “Según el mismo principio, se sigue que los cantantes en la iglesia tienen un verdadero oficio litúrgico, y que, por lo tanto, las mujeres, al ser incapaces de ejercer tal oficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o de la capilla musical”. Sin embargo, esto no impide que las mujeres participen en el canto congregacional.

Se han establecido regulaciones estrictas desde las primeras edades del Iglesia sobre la residencia de las mujeres en las casas de los sacerdotes. Es cierto que San Pablo reivindicó para sí y para San Bernabé el derecho de recibir los servicios de las mujeres en sus labores misioneras como los demás. Apóstoles (I Cor., ix, 5), quien según la costumbre judía (Lucas, viii, 3) las empleaba en tareas domésticas, sin embargo advierte a San Timoteo: “las viudas más jóvenes evitan” (I Tim., v, 11 ). Si el Apóstoles ellos mismos fueron tan circunspectos, no es sorprendente que los Iglesia debería establecer reglas severas relativas a la vivienda de las mujeres en los hogares de hombres consagrados a Dios. Los primeros vestigios de una prohibición se encuentran en las dos epístolas “Ad virgines” atribuidas a San Clemente (92-101 d.C.); San Cipriano en el siglo III también advierte contra el abuso. El Concilio de Elvira (300-306 d.C.) da la primera ley eclesiástica sobre la materia: “El obispo o cualquier otro clérigo tenga residiendo con él una hermana o una hija virgen, pero no extranjeras” (can. 27). El Consejo de Nicea (AD 325) permite en una vivienda clerical “a la madre, a la hermana, a la tía o a aquellas personas apropiadas que no den lugar a sospechas” (can. 3). Este canon niceno contiene la regla general, que desde entonces se ha mantenido en cuanto a sustancia en todos los decretos de los concilios. Según la disciplina actual, es derecho del obispo en el sínodo diocesano aplicar esta regla general para su propia diócesis, definiéndola con mayor precisión según las circunstancias de tiempos, lugares y personas. Sin embargo, el obispo no puede prohibir por completo el empleo de mujeres en funciones domésticas en las viviendas de los clérigos. Puede, sin embargo, prohibir la residencia de mujeres, aunque sean parientes, en las casas sacerdotales, si no son de buena reputación. Si en la casa parroquial viven otros sacerdotes, como asistentes, el obispo puede exigir que las parientes tengan la edad prescrita por los cánones, que ordinariamente es de cuarenta años. En algunas diócesis la costumbre ha existido desde el Edad Media, de exigir el permiso escrito del obispo para el empleo de amas de casa, a fin de estar seguro de que se cumplen las prescripciones canónicas relativas a la edad y la reputación. en el este Iglesia, está totalmente prohibido a los obispos tener mujeres residiendo en sus viviendas, y una serie de concilios del 787 al 1891 han repetido esta prohibición bajo severas penas. Tal rigor de disciplina nunca ha sido recibido en Occidente. Iglesia, aunque se ha considerado apropiado que los obispos se adhieran al derecho común de la Iglesia en esta materia incluso con más rigor que los sacerdotes. como el Iglesia Es tan solícita en proteger la reputación de los clérigos en la materia, que también ha promulgado muchas leyes relativas a sus relaciones con personas del otro sexo, tanto en el país como en el extranjero.

Una antífona en la Oficina del Bendito Virgen, “Intercede pro devoto femineo sexu”, ha dado lugar a la creencia de que las mujeres son señaladas como más devotas que los hombres. De hecho, las palabras habitualmente traducidas: “Interceder por el sexo femenino devoto” significan simplemente “por las monjas”. La antífona está tomada de un sermón atribuido a San Agustín (PL, Serm. 194) en el que el autor distingue a los clérigos y monjas del resto de los fieles, y emplea el término “sexo femenino devoto (es decir, obligado por voto)” para las vírgenes consagradas, según la antigua costumbre de la Iglesia.

WILLIAM HW FANNING