Guillermo de Ockham, filósofo escolástico y escritor controvertido del siglo XIV, n. en o cerca del pueblo de Ockham en Surrey, England, alrededor de 1280; d. probablemente en Munich, alrededor de 1349. Se dice que estudió en Merton Financiamiento para la, Oxford, y haber tenido John Duns Escoto para profesor. A temprana edad ingresó en la Orden de San Francisco. Hacia 1310 pasó a París, donde pudo haber tenido a Escoto una vez más como maestro. Hacia 1320 se convirtió en profesor (magister) en la Universidad de París. Durante esta parte de su carrera compuso sus obras sobre física y lógica aristotélicas. En 1323 renunció a su cátedra en la universidad para dedicarse a la política eclesiástica. En las controversias que se libraron en ese momento entre los defensores del papado y aquellos que apoyaban las reclamaciones del poder civil, se unió al partido imperial y contribuyó a la literatura polémica de la época con varios folletos y tratados. , de los cuales los más importantes son “Opus nonaginta dierum”, “Compendium errorum Joannis Papae XXII”, “Quaestiones octo de auctoritate summi pontificis”. Fue citado ante la Corte pontificia en Aviñón en 1328, pero logró escapar y unirse a Juan de Jandún y Marsilio de Padua, que se había refugiado en la corte de Luis de Baviera. Fue a Luis a quien le hizo la jactanciosa oferta: “Tu me defiendes gladio; ego te defendam calamo”.
En sus controvertidos escritos, Guillermo de Ockham aparece como el defensor del absolutismo secular. Niega el derecho de los papas a ejercer el poder temporal o a interferir de cualquier manera en los asuntos del Imperio. Incluso llegó a defender la validez del matrimonio adúltero del hijo de Luis, basándose en la conveniencia política y el poder absoluto del Estado en tales asuntos. En filosofía, William abogó por una reforma de Escolástica tanto en método como en contenido. El objetivo de este movimiento de reforma en general era la simplificación. Este objetivo lo formuló en el célebre “Ley de Parcimonia”, comúnmente llamada “Navaja de Ockham”: “Entia non sunt multiplicanda sine necessitate”. A esta tendencia hacia la simplificación se unía una tendencia muy marcada hacia el escepticismo, es decir, una desconfianza en la capacidad de la mente humana para alcanzar la certeza en los problemas más importantes de la filosofía. Así, en el proceso de simplificación, negó la existencia de especies intencionales, rechazó la distinción entre esencia y existencia y protestó contra la doctrina tomista del intelecto activo y pasivo. Su escepticismo aparece en su doctrina de que la razón humana no puede probar ni la inmortalidad del alma ni la existencia, unidad e infinidad del alma. Dios. Estas verdades, enseña, las conocemos por Revelación solo. En ética es un voluntarista y sostiene que toda distinción entre el bien y el mal depende de la voluntad de Dios. La contribución más conocida de William a la filosofía escolástica es su teoría de los universales, que es una forma modificada de nominalismo, más estrechamente aliada al conceptualismo que al nominalismo de tipo extremo. Lo universal, dice, no existe en el mundo de la realidad. Las cosas reales las conocemos mediante conocimiento intuitivo y no por abstracción. Lo universal es el objeto del conocimiento abstractivo. Por lo tanto, el concepto universal tiene por objeto, no una realidad existente en el mundo exterior a nosotros, sino una representación interna que es producto del entendimiento mismo y que “supone” en la mente, por las cosas a las que la mente la atribuye. , es decir, ocupa, por el momento, el lugar de las cosas que representa. Es el término del acto reflexivo de la mente. Por lo tanto, lo universal no es una mera palabra, como Roscelina enseñado, ni un sermo, como sostenía Abelardo, es decir, la palabra tal como se usa en la oración, sino el sustituto mental de las cosas reales, y el término del proceso reflexivo. Por esta razón a Ockham se le ha llamado “terminista”, para distinguirlo de los nominalistas y conceptualistas.
La actitud de Ockham hacia el orden establecido en el Iglesia y hacia el sistema reconocido de filosofía en el mundo académico de su época fue de protesta. De hecho, se le ha llamado “el primer protestante”. Sin embargo, reconoció en sus escritos polémicos la autoridad del Iglesia en asuntos espirituales, y no disminuyó esa autoridad en ningún aspecto. De manera similar, aunque rechazó la demostración racional de varias verdades que son fundamentales en la cristianas sistema de teología, se aferró firmemente a las mismas verdades que las cuestiones de fe. Su esfuerzo por simplificar Escolástica Sin duda fue bien intencionado, y el hecho de que la simplificación estuviera de moda en aquellos días parecería indicar que se necesitaba una reforma. Las sutilezas excesivamente refinadas de la discusión entre los propios escolásticos, la multiplicación de las “formalidades” por parte de los seguidores de Escoto, la importancia excesiva que algunos de los tomistas atribuyen a su interpretación de las especies intencionales y la introducción del abstruso sistema de terminología. que excedía los límites del buen gusto y la moderación, todo esto indicaba que el período de decadencia de Escolástica Por otro lado, hay que decir que, si bien su propósito pudo haber sido el mejor, y si bien su esfuerzo se dirigió a corregir un abuso que realmente existía, Ockham llevó su proceso de simplificación demasiado lejos y sacrificó mucho. eso fue esencial en Escolástica mientras intentaba deshacerse Escolástica de fallos que fueron incidentales.
GUILLERMO TURNER