Guillermo de Norwich, santo, n. 1132; d. 22 de marzo de 1144. El Sábado SantoEl 25 de marzo de 1144, se encontró el cadáver de un niño con signos de muerte violenta en Thorpe Wood, cerca de Norwich. No fue tocado hasta Pascua de Resurrección lunes, cuando fue enterrado sin ceremonia alguna en el lugar donde yacía. Mientras tanto, un número de jóvenes y niños habían visitado el lugar y los judíos eran sospechosos del asesinato debido a la naturaleza de las heridas [“Ex ipso penarum modo” (Tomás de Monmouth, op. cit. abajo, p. 35); “non nisi judeos eo maxime tempore talia gessisse asseritur” (op. cit., p. 36)]. El cuerpo fue reconocido como el de William, un aprendiz de curtidor, que con su maestro tenía la costumbre de frecuentar las casas de ciertos judíos. La tumba fue abierta por el tío de William, el sacerdote Godwin Sturt, se reconoció el cuerpo, se leyó el oficio de entierro y se recuperó la tumba. Unos días más tarde se reunió el sínodo diocesano bajo la presidencia de Obispa Eborard y Sturt acusaron a los judíos del asesinato y se ofrecieron a probar su acusación mediante una ordalía. Pero los judíos de Norwich eran hombres del rey y estaban bajo la protección del sheriff, quien señaló que el obispo no tenía jurisdicción en el caso. El fracaso en conseguir una condena contra los judíos parece haberse debido en gran medida a la presencia de este fuerte funcionario que controlaba el castillo de Norwich. El único resultado de la acción de Sturt en ese momento fue asegurar el traslado del cuerpo de Thorpe Wood al cementerio de los monjes el 24 de abril. Pero el culto a San Guillermo no se hizo popular, y aunque se informa de uno o dos milagros durante En este período (1144-49) es muy posible que la historia del asesinato cometido por los judíos hubiera sido olvidada de no haber sido por el asesinato del judío Eleazer por los seguidores de Sir Simon de Novers en 1149. Los judíos exigieron el castigo del asesino, y Obispa Turbe, en representación del acusado, que era su propio inquilino, planteó el asesinato del niño William cinco años antes como contracargo. El caso fue juzgado ante el rey en Norwich, pero pospuesto debido, según Tomás de Monmouth, al pago por parte de los judíos de mucho dinero al rey y sus consejeros. Para toda la historia de Guillermo de Norwich nuestra única autoridad es Tomás de Monmouth, un monje del priorato catedralicio de Norwich, y es sólo en este punto, es decir, al final del segundo libro de su “Vita et Passio”. , que él mismo entró en escena en persona. Cuenta la historia de los acontecimientos relatados en sus dos primeros libros sobre rumores tal como eran corrientes en el monasterio. Parece haber sido un hombre de una credulidad ilimitada, incluso mayor que la de sus contemporáneos, pero probablemente más engañado, aunque tal vez por sí mismo, que un engañador. La popularidad final del culto que data de esta época parece haberse debido a tres personas, Obispa Turbe, que le sucedió en la sede de Norwich en 1146, Dick de Ferrariis, que se convirtió en prior en 1150 tras el traslado a la sala capitular, y el propio Tomás de Monmouth, sacristán del santo. Todos estos hombres estaban ansiosos por sus propias razones por establecer el nuevo culto. En CuaresmaEn 1150, Tomás tuvo tres visiones en las que Herberto de Losinga (muerto en 1119), fundador de la catedral, se apareció y ordenó el traslado del cuerpo del cementerio de los monjes a la sala capitular. En este punto el anterior Elias Murió y fue sucedido por Dick de Ferrariis, “un firme partidario del obispo y de Tomás”. El cuerpo fue trasladado de la sala capitular a la catedral en julio de 1151, y nuevamente trasladado el 5 de abril de 1154 a la capilla absidal de los Santos Mártires, al norte del altar mayor, ahora conocido como Jesús. Capilla. La verdadera difusión del culto data del traslado a la catedral cuando se produjo un gran estallido de entusiasmo acompañado de visiones y milagros.
Ahora podemos considerar la historia del martirio tal como la contó Tomás y la evidencia aducida por él. William tenía la costumbre de frecuentar las casas de los judíos y sus amigos le prohibieron tener algo que ver con ellos. El lunes en semana SantaEn 1144, fue apartado de su madre por la oferta de un lugar en la cocina del archidiácono. Al día siguiente, el mensajero y William fueron vistos entrar en la casa de un judío y desde ese momento nunca más se volvió a ver a William con vida. El miércoles, después de un servicio en la sinagoga, los judíos le desgarraron la cabeza con espinas, lo crucificaron y le traspasaron el costado. Para esta última escena, Tomás presenta la evidencia de un Cristianas criada, que con un solo ojo, vio por una rendija de una puerta a un niño atado a un poste, que traía agua caliente por orden de su amo, presumiblemente para limpiar el cuerpo. Más tarde encontró un cinturón de niño en la habitación y años después le señaló a Thomas las marcas del martirio en la habitación. Cuando, un mes después del martirio, el cuerpo fue lavado en la catedral, se encontraron puntas de espinas en la cabeza y huellas del martirio en manos, pies y costados. Al parecer, el testimonio del sirviente no se presentó hasta que Thomas se estaba preparando para escribir su libro. El jueves los judíos consultan sobre la eliminación del cuerpo, un hecho que sugiere que, si hay algo de verdad en la historia, la muerte del niño se debió a un accidente, tal vez a algunas bromas pesadas, como en Inmestar (ver abajo), porque si hubiera sido premeditado habrían hecho todos los preparativos necesarios. En Viernes Santo el judío Eleazar y otro llevó el cadáver en un saco a Thorpe Wood y fueron recibidos por un tal Aelward Ded, quien descubrió el contenido del saco. Los judíos sobornaron al sheriff (siempre una bestia negra para Thomas) para obtener un juramento de secreto. Elward y sólo cinco años después, tres años después de la muerte del formidable sheriff, cuando se encuentra en su propio lecho de muerte, Aelward cuenta su historia. Además de todo esto, Thomas nos dice que cuando los judíos fueron acusados del asesinato intentaron sobornar al hermano de William para que callara la acusación y que intentaron sobornar a Obispa Turbe retire su contraacusación en el asunto de EleazarEl asesinato. Estos intentos de soborno, de ser ciertos, bien podrían ser actos naturales e inocentes de hombres asustados. Pero la prueba más reveladora y la más desastrosa por sus consecuencias fue la de Theobald, judío converso y monje probablemente de Norwich Priorato. Este hombre le dijo a Tomás que “en los antiguos escritos de sus Padres estaba escrito que los judíos, sin el derramamiento de sangre humana, no podrían obtener su libertad ni regresar jamás a su patria. De ahí que en la antigüedad establecieran que cada año debían sacrificar un Cristianas en alguna parte del mundo” (Vita, II, 2), y que en 1144 había sido la suerte de los judíos de Norwich.
Esto ha sido bien denominado “una de las mentiras más notables y desastrosas de la historia”. La historia es la base de la acusación de sangre o de asesinato ritual contra los judíos, que ha encontrado aceptación y ganado credibilidad popular desde esa fecha hasta el día de hoy. En la “Enciclopedia Judía”, III, 266, se puede encontrar una lista de los casos de este asesinato ritual, comenzando con Guillermo de Norwich. Hay otros cinco casos dados para el siglo XII, 5 para el decimotercero, 15 para el decimocuarto, 10 para el decimoquinto, 16 para el decimosexto, 13 para el decimoséptimo, 8 para el decimoctavo y 15 para el decimonoveno, subiendo hasta el año 39. Ha habido casos más recientes aún en el este Europa. Ritual El asesinato como institución judía ha sido refutado de manera científica y concluyente, por ejemplo, por Strack, op. cit. a continuación, y en el caso de St. William la evidencia es totalmente insuficiente. Sin embargo, parece muy posible que al menos en algunos casos las muertes de estas víctimas se debieran a un uso rudo o incluso a un asesinato deliberado por parte de los judíos y que algunas de ellas en realidad hayan sido asesinadas in odium fidei. A este respecto podemos señalar el primer caso de todos, y el único antes de San Guillermo, en el que se sabe que judíos fueron acusados de asesinar a un Cristianas niño. En 415 en Inmestar en Siria unos judíos en una borrachera mataron a un Cristianas niño en burla de la muerte de Cristo (Sócrates, VII, xvi). Muchos papas han condenado directa o indirectamente la acusación de sangre, y ningún papa la ha sancionado jamás (Strack, op. cit., 177 y v).
RAYMOND Webster