Guillermo de Auvernia, Obispa of París, filósofo y teólogo medieval, n. en Aurillac, en Auvernia, a finales del siglo XII; d. en París, 1249. Se desconocen la fecha de su nacimiento y las circunstancias de su educación temprana. En las primeras décadas del siglo XIII visitó París para estudiar y se convirtió sucesivamente en profesor en la facultad de artes y en la de teología (hacia 1220). En 1228 se convirtió Obispa of París, continuando, como demuestran sus decretos oficiales, interesándose activamente por la institución en la que había estudiado y enseñado. Entre sus obras se incluyen varios tratados de teología práctica, por ejemplo, “De virtutibus”, “De moribus”, “De sacramentis”, un tratado dogmático “De trinitate” (en el que hay mucho que pertenece tanto a la filosofía como a la teología), y las obras filosóficas “De universo”, “De anima”, “De inmortalitate animae”, siendo esta última simplemente un rescripto de una obra del mismo título de Dominic Gundisalvi. Estos fueron recopilados y publicados en Nuremberg, 1496, y republicado en Venice, en 1591, y en Orleans, 1674. Guillermo de Auvernia representa la primera etapa del movimiento que terminó con la adopción y adaptación de AristótelesLa filosofía como base de una exposición sistemática de cristianas dogma. Le resultó difícil romper de golpe con el método y la doctrina agustiniana que habían prevalecido en las escuelas hasta ese momento. Además, el único texto de Aristóteles El libro entonces disponible estaba lleno de errores de traducción y de perversiones por parte de los comentaristas árabes. Aún así se dedicó a la tarea de rescatar Aristóteles de los árabes, y aunque a menudo no logró encontrar una base consistente de reconciliación entre los elementos agustinos y aristotélicos, hizo un trabajo importante al preparar el camino para sus seguidores más afortunados y exitosos. Alejandro de Hales, Albert el Grande y Santo Tomás. No cubrió todo el terreno de la teología como lo hicieron ellos; su “De universo” no es ni una “Summa theologica”, ni un “Libro de Sentencias”; es más específicamente un intento de fundar una ciencia de la realidad sobre principios opuestos a los de la Escuela Árabe. En sus obras teológicas dedica especial atención a la herejía maniquea, que en su época había sido renovada por la cátaro (qv). Dedicó también atención a refutar la doctrina árabe de la eternidad del mundo. En su interpretación de la teoría platónica de las ideas identifica el mundo inteligible (Kosuos Noetos) con el Hijo de Dios.
GUILLERMO TURNER