Sala, WILLIAM GEORGE, escritor inglés y converso, hijo mayor de William Ward, Esq., n. en Londres, 21 de marzo de 1812; d. 6 de julio de 1882. Fue educado en Winchester. Colegio y en cristo Iglesia, Oxford, se matriculó en la universidad en 1830. Aunque confesó que no apreciaba las ramas más finas de las letras y la poesía, tomó una segunda clase de ellas, así como de matemáticas, en 1834. Era un músico de no pocos logros, un distinguido matemático y profundo filósofo. De hecho, aunque no falta una elegancia sencilla y tosca en sus escritos, especialmente en los de fecha posterior, siempre se puede reconocer su inclinación metafísica. En 1833 fue elegido para una beca en Lincoln. Colegio y, al año siguiente, fue admitido en el título de Licenciatura y se convirtió en miembro de Balliol. Colegio, tomando posteriormente pedidos. Como tutor de matemáticas en esta última facultad, se encontró en una posición en la que su fuerte influencia intelectual pronto se convirtió en un poder en la universidad. Su aguda percepción y su facultad lógica, entrenadas en gran medida por los debates en el Oxford Union, dio peso a sus opiniones, mientras su creciente poder en las ciencias metafísicas lo preparaba para el papel único que le tocaría desempeñar más tarde. El Movimiento Tractariano comenzó en 1833. En ese momento Ward era seguidor del Dr. Arnold, un liberal en sus principios y completamente desconectado de las opiniones de la nueva escuela. Pero, en 1838, cambió definitivamente de posición y, de mantenerse al margen con sospecha y casi con desprecio, pasó a ser un ferviente partidario del movimiento.
Se unió al partido entonces dirigido por el Dr. (después Cardenal) Hombre nuevo; y, cuando apareció el famoso Tratado XC en 1841, se unió al ejército de críticos que lo atacaban, escribiendo dos panfletos en defensa de los principios que defendía. Lo que hizo lo hizo minuciosamente; y, habiendo ocupado su lugar entre los tractarianos, no perdió ocasión de emplear su habilidad como dialéctico. No sólo entre hombres de su misma categoría, sino incluso en sus clases de matemáticas, que no rara vez terminaban en discusiones religiosas, se hizo sentir la fuerza de su mordaz lógica. Tanto es así que las autoridades se asustaron y tras la aparición del famoso panfleto fue privado de su tutela. A partir de entonces, su actitud fue la de la sumisión definitiva a Roma parecía inevitable. Cuando Newman se retiró a Littlemore, Ward se convirtió en la figura más destacada entre los tractarianos. En sus contribuciones al British Critic (1841-3) defendió una política de asimilación gradual de Católico Doctrina mediante la cual se debe allanar el camino para la reunión corporativa. En 1844 publicó su obra titulada “El ideal de una Cristianas Iglesia considerados en comparación con la práctica existente”, en el que explicó con más detalle sus puntos de vista. De este trabajo adquirió el sobrenombre de Ward “Ideal”. Poco después de la aparición de este libro, el 13 de febrero de 1845, fue privado de sus títulos universitarios; y viendo la desesperanza y la naturaleza ilógica de su posición y la imposibilidad de realizar su ideal en el Establishment, se sometió a la Católico Iglesia en septiembre de 1845, el mes anterior a aquel en que recibieron a Newman. Ward se retiró a Salón Viejo, cerca de Ware (1846); y después de ocupar allí la cátedra de filosofía moral durante un año fue profesor de teología dogmática en St. Edmund's Colegio entre los años 1852-8. En el último año publicó “Sobre Nature y Gracia—un tratado teológico”, que contiene la sustancia de sus conferencias teológicas.
Como colaborador y más tarde editor de la “Dublin Review”, de la que le ofrecieron la presidencia editorial Cardenal Wiseman en 1863, fue un enérgico defensor de la autoridad papal, principalmente contra Dellinger (1860-70), y un sutil crítico de los principios de la “Escuela de la Experiencia”, ejemplificados en las enseñanzas de John Stuart Mill y Alexander Baño. Despues de la muerte de Cardenal Wiseman, el Dr. Ward, muy consciente de las circunstancias y necesidades de la jerarquía restaurada, abogó firmemente por el nombramiento del Dr. Manning. Fue un miembro destacado y, de hecho, cofundador con el Sr. James Knowles, de Metaphysical Sociedades (1869); del cual, al año siguiente, asumió la presidencia. Esta sociedad abarcaba representantes de casi todos los matices posibles de pensamiento y prejuicios intelectuales. Los nombres de miembros como Huxley, Tyndall, Martineau, Leslie Stephen, Frederic Harrison, Ruskin, John Morley y Cardenal Manning son un indicio suficiente de su naturaleza heterogénea. En 1878, su salud le obligó a dimitir del importante cargo que ocupaba como editor de la histórica “Dublin Review”, cargo en el que tuvo una oportunidad única de utilizar sus grandes dotes en defensa de la Iglesia y las bases filosóficas de la Fe. Sus contribuciones a la filosofía del teísmo son valiosas y sólidas. Por su actitud, se le puede describir como un completo representante de la escuela demostrativa: pero pone el mayor énfasis en la distinción entre razón explícita e implícita. Sigue a Newman, y especialmente a Kleutgen, al rastrear la génesis de la certeza: pero es claro en su enseñanza que todo razonamiento implícito es capaz de expresarse formal y explícitamente, que toda la enseñanza teísta puede presentarse de manera que reclame el consentimiento. de todos los hombres racionales.
FRANCISCO AVELING