

Ketteler, WILHELM EMMANUEL, BARÓN VON, Obispa of Maguncia, b. en Munsteren Westfalia, 25 de diciembre de 1811; d. murió en Burghausen el 13 de julio de 1877. Estaba a punto de ingresar en la burocracia prusiana cuando, en 1837, la persecución llevada a cabo por Prusia en contra arzobispo Droste-Vischering de Colonia tocó el espíritu religioso de Ketteler y le llevó a dimitir. En 1841 estudió teología en la Universidad de Munich y en 1843 completó su preparación para el sacerdocio en el Seminario de Munster. En 1844 se convirtió en vicario de Beckum y en 1846 rector de Hopsten en Westfalia. Elegido por el distrito de Tecklenburg y Warendorf al Parlamento de Frankfort en 1848, Ketteler se distinguió por su amplio y perspicaz conocimiento de los movimientos sociales de su tiempo. En el discurso que pronunció el 21 de septiembre de 1848, en el funeral del general Auerswald y del príncipe Lichnowsky, víctimas de un motín, exoneró a la gran parte del pueblo alemán de responsabilidad por el crimen. En el Católico Congreso de Maguncia (octubre de 1848), en una de las primeras grandes reuniones de católicos alemanes, brindó por “la gente sencilla” y declaró que así como la religión necesita la libertad, también la libertad necesita la religión. Finalmente, durante el Adviento de 1848, predicó en Maguncia dos sermones, sobre el Católico teoría de la propiedad y sobre los deberes de cristianas caridad, desarrollando la sociología de St. Thomas Aquinas, y demostrando la manera en que respondía a todas las necesidades sociales de la época. Se convirtió en rector de Santa Eduvigis en Berlín, octubre de 1849, donde Obispa Diepenbrock de Breslau le encomendó la tarea de devolver al catolicismo a la famosa novelista protestante Ida von Hahn-Hahn. Reorganizó el gran hospital St. Hedwig y, por primera vez desde la Reformation encabezó una procesión de Corpus Christi por las calles de Berlín.
En 1849, el nombramiento del profesor Schmid como obispo por los cánones de Maguncia fue rechazada por Pío IX, para quien las opiniones de Schmid eran, con razón, objeto de sospecha. El capítulo, tras cierta oposición, propuso tres nombres a Pío IX, entre ellos el de Ketteler, y el 15 de marzo de 1850 el Papa lo nombró obispo de esa sede. Las circunstancias de su nombramiento y su aceptación por el Gobierno gran ducal de Hesse marcó una derrota para la burocracia josefista que durante veinticinco años había tiranizado el Iglesia en todos los pequeños estados de la provincia eclesiástica del Alto Rin. Ketteler inmediatamente infligió dos derrotas más a esta burocracia: reabrió en 1851 el seminario teológico de Maguncia y así liberó a su clero de la influencia de la facultad teológica de Giessen, donde el Estado había exigido hasta entonces Católico seminaristas para estudiar; además convocó a un “concursus” para algunas rectorías vacantes sin pedir permiso al Estado. A través de su institución de conferencias diocesanas y la introducción de numerosas congregaciones masculinas y femeninas, Maguncia se convirtió en una diócesis modelo. Los Hermanos de St. Joseph y las Hermanas de la Providencia, dos órdenes fundadas por Ketteler, estaban destinadas a un mayor crecimiento. En cuanto a las relaciones entre los Iglesia y el Estado en el Gran Ducado de Hesse, se basaron principalmente en el buen entendimiento entre Ketteler y el ministro Dalwigk. Su acuerdo escrito (1854) no fue aprobado por Roma, que prefería que todos los obispos de la provincia eclesiástica del Alto Rin actuaran como una unidad en su lucha contra la legislación que los estados alemanes más pequeños intentaban imponerles a todos. El nuevo acuerdo, que, tras una visita a Roma, Ketteler negoció con Dalwigk (1856), fue enviado a Roma por el obispo para su aprobación, pero nunca fue devuelto. Hasta 1870 se mantuvo la paz religiosa en Hesse a través de las relaciones armoniosas entre el obispo y el ministro.
Conflictos religiosos en Baden.—Ketteler participó muy activamente en las dificultades que surgieron entre el gobierno de Baden y arzobispo Vicario; publicó un folleto defendiendo este último, y una visita de Ketteler a Carlsruhe, en enero de 1854, casi provocó un entendimiento entre Vicari y el Príncipe Regente de Baden. Bismarck, sin embargo, entonces PrusiaEl plenipotenciario de Frankfort ejerció una influencia tan fuerte sobre el ministerio de Baden que el intento de reconciliación fracasó. En 1865, cuando la oposición de los católicos a la ley escolar de Baden provocó una severa persecución, Ketteler invocó la intervención del emperador Francisco. Joseph, y en dos folletos refutó la fórmula de Ministro Lamey, según el cual “el derecho era la conciencia pública superior a las conciencias privadas”. Después arzobispo Tras la muerte de Vicari (1868) fue nuevamente Ketteler quien se defendió Ministro Jolly el derecho electoral del Friburgo cánones. Por sugerencia de Ketteler, con motivo del undécimo centenario de San Bonifacio, se inauguraron las conferencias de obispos alemanes; desde entonces se han vuelto más frecuentes y son casi anuales desde 1869. De esta manera fue el principal promotor de una institución que durante los últimos cuarenta años ha contribuido enormemente a la cohesión y la fuerza del episcopado alemán. Durante 1864-66 su nombre fue mencionado para los arzobispados de Posen o Colonia, y Bismarck pareció por un momento favorecer la nominación.
Ketteler como reformador social.—Ketteler pensó que no se excedía en sus derechos como obispo cuando hablaba con autoridad sobre cuestiones sociales. En 1848 creía que la reforma social debía comenzar por la regeneración interior del alma. Posteriormente profundizaría en los problemas económicos. Cuando, alrededor de 1863, el liberal Schulze-Delitzsch y el socialista Lassalle hicieron llamamientos enérgicos a los trabajadores alemanes, Ketteler estudió sus doctrinas e incluso consultó a Lassalle en una carta anónima sobre un plan para fundar cinco pequeñas asociaciones cooperativas de trabajadores.
La cuestión laboral y Cristianismo.—En un libro publicado en 1864, “La cuestión laboral y Cristianismo“, adoptó la crítica de Lassalle al tratamiento moderno del trabajo y admitió la realidad de una ley insuperable. En oposición a Schulze-Delitzsch, señaló la inutilidad de los remedios propuestos por los liberales, abogó por las asociaciones laborales e incluso aceptó la idea de que las uniones cooperativas se establecieran, no como deseaba Lassalle, mediante subvención estatal, sino mediante una generosa ayuda del gobierno. cristianas capitalistas. En una reunión socialista en Rondsdorf el 23 de mayo de 1864, Lassalle rindió homenaje al libro de Ketteler. Por su parte, Ketteler, a quien tres Católico los trabajadores habían preguntado en 1866 si podían afiliarse concienzudamente a la “asociación de trabajadores” fundada por Lassalle, estaba dispuesta a disuadirlos de hacerlo, debido al espíritu antirreligioso de los sucesores de Lassalle; sin embargo en su respuesta reconoció debidamente el “respetuoso”. reconocimiento de la profundidad y la verdad de Cristianismo“. En esta época contaba especialmente con la iniciativa de cristianas caridad para la organización de asociaciones cooperativas productivas destinadas a restaurar la justicia social en una escala más igualitaria. En 1869 fue aún más lejos: en un sermón predicado cerca de Offenbach, el 25 de julio de ese año, particularizó ciertas reformas urgentes (aumento de salarios, reducción de horas de trabajo, prohibición del trabajo infantil en las fábricas, prohibición del trabajo de mujeres y niñas). mano de obra); Estas reclamaciones, pensó, deberían presentarse a las autoridades públicas. En septiembre de 1869, en la conferencia de obispos alemanes de Fulda, demostró cuán necesaria para la eliminación de los males económicos era la intervención del gobierno. Iglesia en nombre de la fe, la moral y la caridad. También dejó claro el derecho de los trabajadores a la protección legal e instó a que en cada diócesis se seleccionaran algunos sacerdotes para realizar un estudio de las cuestiones económicas. Este discurso de Ketteler en Fulda trajo la Iglesia of Alemania en relaciones más estrechas con la nueva actividad social; por otra parte, su programa de protección de los trabajadores, retomado en 1873 en su folleto sobre “Los católicos en el Imperio alemán”, sirvió durante mucho tiempo al Centro Alemán como base para sus reivindicaciones sociales.
Controversias Doctrinales; El Concilio Vaticano.—Aunque no era un teólogo profesional, Ketteler hizo sentir su influencia en las diversas controversias doctrinales de su tiempo. En su libro “Libertad, autoridad y Iglesia(1862) tomó posición sobre la cuestión de Liberalismo, y expuso el cristianas Actitud hacia los diversos significados de la palabra libertad. La “escuela” teológica que Ketteler estableció en su seminario de Maguncia, y cuyos principales representantes fueron Moufang y Heinrich, se destacó por su adhesión a la teología escolástica y su hostilidad hacia las tendencias antirromanas del "germanismo" y la "ciencia alemana" representadas por Dellinger y la Escuela de Munich. Los primeros instaron con mucha tenacidad a los seminarios teológicos, como preferibles a las facultades teológicas de las universidades, para la educación de los Católico clero, y luchó fervientemente, desde 1862, por el establecimiento de ese libre Católico universidad en Alemania lo cual es todavía un desideratum. A pesar de esta actitud firme, Ketteler tenía una gran caridad intelectual y podía comprender puntos de vista teológicos que diferían un poco de los suyos y, cuando era necesario, podía defenderlos; Sin duda era a él a quien Kuhn de Tübingen estaba en deuda por haber escapado a la condena en Roma.
En la víspera de la Concilio Vaticano, Ketteler no se inclinaba muy favorablemente hacia la definición dogmática de la infalibilidad papal: “En nuestro tiempo no es oportuno aumentar el número de dogmas”, escribió a Obispa Dupanloup. Enemigo como era del absolutismo y la centralización políticos, temía que una declaración de infalibilidad papal resultara en absolutismo y centralización religiosos. Presentó a la asamblea episcopal de Fulda (1 de septiembre de 1869) una serie de observaciones que había pedido a Francis Brentano, profesor de Würzburg, y en el que la definición de infalibilidad papal fue tratada como inoportuna; al mismo tiempo redactó un borrador de la carta en la que esta asamblea instaba a todos los cristianos a someterse al futuro concilio. Aunque pertenecía a la minoría en el concilio, protestó más de una vez contra las "Cartas romanas" de Dellinger, publicadas en Munich bajo el seudónimo de "Quirinus". Hizo circular en el concilio un panfleto del jesuita Quarella, que en algunos aspectos parecía ir en contra de la doctrina de la infalibilidad, pero personalmente no aceptó todas las teorías de esta obra. Fue él quien sugirió la petición de mayo de 1870, en la que varios obispos exigían que los once capítulos del “Esquema” sobre la Iglesia abordarse antes de entrar en la discusión sobre la infalibilidad. El 23 de mayo declaró en una sesión plenaria que siempre había creído en la infalibilidad papal, pero preguntó si las pruebas teológicas aportadas eran suficientes para justificar su definición dogmática. No estuvo presente en la votación final y abandonó Roma después de una declaración escrita que presentó previamente a la decisión del consejo. En septiembre de 1870 firmó, con otros obispos alemanes, la declaración de Fulda a favor del dogma recién definido.
Ketteler y alemán La Unidad.—Los cambios políticos que ahora tuvieron lugar en Alemaniay el efecto indirecto que podrían tener sobre Católico intereses, eran una fuente de mucha ansiedad para él. Cuando la derrota de Austria en Sadowa (1866) llenó a los católicos de Alemania con consternación, y demostró que su sueño de un Austria Alemania Cuando terminó, Ketteler intentó reavivar su coraje en su “Alemania después de la Guerra de 1866”. Les aconsejó que afrontaran los cambios venideros a mitad de camino y que nadie los superara en su amor a la patria alemana. Por otra parte, suplicó Prusia no dejarse engañar por aquellos que quisieran hacer de ella un instrumento de protestantismo o de determinadas teorías filosóficas, e instó al respeto de todas las autonomías políticas y sociales existentes.
Después del establecimiento de la unidad alemana (1870-71), la principal preocupación de Ketteler fue obtener para los católicos alemanes en el nuevo imperio las libertades y garantías que la Constitución les otorgaba en Prusia. Esto lo exigió en una carta a Bismarck (1 de octubre de 1870), también durante una visita que le hizo en la primavera de 1871, y en un discurso en el Reichstag (3 de abril de 1871), donde sirvió como diputado por el distrito electoral de Baden de Waldurn-Tauberbischofsheim. El Partido Nacional Liberal, por el contrario, instó al nuevo imperio a la persecución religiosa. Ketteler consultó una vez más con Bismarck el 16 de marzo de 1871, nuevamente le suplicó por los católicos y luego, el 14 de marzo de 1872, renunció a su escaño en el Parlamento alemán. Sin embargo, se mantuvo en contacto con la política religiosa y escribió importantes panfletos contra los prusianos. Kulturkampf, también contra medidas similares que los liberales nacionales, aunque influyentes entre los sucesores de Dalwigk, estaban inaugurando en Hesse. Durante el Kulturkampf su participación en las conferencias episcopales de Fulda fue a menudo predominante. el y arzobispo Melchers de Colonia fueron potentes en la decisión adoptada en 1873 instando a los obispos a oponerse a las Leyes de Mayo mediante una resistencia pasiva absoluta y, por otro lado, defendiendo una actitud conciliadora hacia la ley prusiana sobre la administración de la propiedad de la iglesia. En 1873 sus opiniones sobre los derechos de Cristianismo y de obispo lo llevó a entrar en el campo político más amplio en su libro sobre “Los católicos en el Imperio alemán”, en el que elaboró una plataforma para el Partido del Centro y ofreció sabia dirección al Estado. Contrastó frecuentemente la Liberalismo de 1848, sinceramente respetuosos de las creencias religiosas, con la “Nacional Liberalismo”de bismarckiano Alemania, la vieja idea alemana de autonomía local con la idea de centralización tomada de Francia. Odiaba en bismarckiano Alemania la expansión del absolutismo político, del mismo modo que en el industrialismo moderno odiaba el desarrollo del absolutismo capitalista. El espíritu de iniciativa que caracterizó a este obispo está bien expuesto en una carta escrita el 6 de mayo de 1870 a Haffner, futuro Obispa of Maguncia: “Estoy apegado en corazón y alma a las nuevas formas que en los días venideros las antiguas cristianas las verdades crearán para todas las relaciones humanas”. De él Windthorst dijo, en 1890: “Lo veneramos unánimemente como el médico y principal defensor de la Católico aspiraciones sociales”.
GEORGES GOYAU