Ketteler, WILHELM EMMANUEL, BARÓN VON, Obispo of Maguncia, b. en Munsteren Westfalia, 25 de diciembre de 1811; d. murió en Burghausen el 13 de julio de 1877. Estaba a punto de ingresar en la burocracia prusiana cuando, en 1837, la persecución llevada a cabo por Prusia en contra arzobispo Droste-Vischering de Colonia tocó el espíritu religioso de Ketteler y le llevó a dimitir. En 1841 estudió teología en la Universidad de Munich y en 1843 completó su preparación para el sacerdocio en el Seminario de Munster. En 1844 se convirtió en vicario de Beckum y en 1846 rector de Hopsten en Westfalia. Elegido por el distrito de Tecklenburg y Warendorf al Parlamento de Frankfort en 1848, Ketteler se distinguió por su amplio y perspicaz conocimiento de los movimientos sociales de su tiempo. En el discurso que pronunció el 21 de septiembre de 1848, en el funeral del general Auerswald y del príncipe Lichnowsky, víctimas de un motín, exoneró a la gran parte del pueblo alemán de responsabilidad por el crimen. En el Católico Congreso de Maguncia (octubre de 1848), en una de las primeras grandes reuniones de católicos alemanes, brindó por “la gente sencilla” y declaró que así como la religión necesita la libertad, también la libertad necesita la religión. Finalmente, durante el Adviento de 1848, predicó en Maguncia dos sermones, sobre el Católico teoría de la propiedad y sobre los deberes de Cristianas caridad, desarrollando la sociología de St. Thomas Aquinas, y demostrando la manera en que respondía a todas las necesidades sociales de la época. Se convirtió en rector de Santa Eduvigis en Berlín, octubre de 1849, donde Obispo Diepenbrock de Breslau le encomendó la tarea de devolver al catolicismo a la famosa novelista protestante Ida von Hahn-Hahn. Reorganizó el gran hospital St. Hedwig y, por primera vez desde la Reformation encabezó una procesión de Corpus Christi por las calles de Berlín.
En 1849, la nominación del profesor Schmid como obispo por los canónigos de Maguncia fue rechazada por Pío IX, para quien las opiniones de Schmid eran justamente objeto de sospecha. El cabildo, tras cierta oposición, propuso tres nombres a Pío IX, entre ellos el de Ketteler, y el 15 de marzo de 1850, el papa lo nombró obispo de esa sede. Las circunstancias de su nominación y su aceptación por el gobierno gran ducal de Hesse marcaron una derrota para la burocracia josefina que durante veinticinco años había tiranizado a la Iglesia en todos los pequeños estados de la provincia eclesiástica del Alto Rin. Ketteler infligió inmediatamente dos derrotas más a esta burocracia: reabrió en 1851 el seminario teológico de Maguncia y, por lo tanto, liberó a su clero de la influencia de la facultad de teología de Giessen, donde el Estado había exigido hasta entonces que los seminaristas católicos estudiaran; Además, convocó un concurso para cubrir algunas rectorías vacantes sin solicitar permiso al Estado. Gracias a la institución de conferencias diocesanas y a la creación de numerosas congregaciones masculinas y femeninas, Maguncia se convirtió en una diócesis modelo. Los Hermanos de San José y las Hermanas de la Providencia, dos órdenes fundadas por Ketteler, estaban destinadas a un mayor crecimiento. En cuanto a las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el Gran Ducado de Hesse , se basaban principalmente en el buen entendimiento entre Ketteler y Dalwigk, el ministro. Su acuerdo escrito (1854) no fue aprobado por Roma , que prefería que todos los obispos de la provincia eclesiástica del Alto Rin actuaran unidos en su lucha contra la legislación que los estados alemanes más pequeños pretendían imponerles. El nuevo acuerdo, que Ketteler negoció con Dalwigk tras una visita a Roma (1856), fue enviado a Roma por el obispo para su aprobación, pero nunca fue devuelto. Hasta 1870, la paz religiosa se mantuvo en Hesse gracias a las relaciones armoniosas entre el obispo y el párroco.
Conflictos religiosos en Baden. —Ketteler desempeñó un papel muy activo en las dificultades que surgieron entre el gobierno de Baden y el arzobispo Vicari; publicó un folleto en defensa de este último, y una visita de Ketteler a Carlsruhe, en enero de 1854, casi logró un entendimiento entre Vicari y el príncipe regente de Baden. Sin embargo, Bismarck, entonces plenipotenciario de Prusia en Fráncfort, ejercía una influencia tan fuerte sobre el ministerio de Baden que el intento de reconciliación fracasó. En 1865, cuando la oposición de los católicos a la ley escolar de Baden provocó una severa persecución, Ketteler invocó la intervención del emperador Francisco José y, en dos panfletos, refutó la fórmula del ministro Lamey, según la cual «la ley era la conciencia pública superior a las conciencias privadas». Tras la muerte del arzobispo Vicari (1868), fue nuevamente Ketteler quien defendió, frente al ministro Jolly, el derecho electoral de los canónigos de Friburgo . Por sugerencia de Ketteler, con motivo del undécimo centenario de San Bonifacio, se inauguraron las conferencias de obispos alemanes; desde entonces, estas se han vuelto más frecuentes y, desde 1869, se celebran casi anualmente. De este modo, fue el principal impulsor de una institución que, durante los últimos cuarenta años, ha contribuido enormemente a la cohesión y el fortalecimiento del episcopado alemán. Entre 1864 y 66, su nombre fue mencionado para los arzobispados de Posen o Colonia , y Bismarck pareció, por un momento, favorecer la nominación.
Ketteler como reformador social. —Ketteler creía no extralimitarse en sus funciones como obispo al hablar con autoridad sobre cuestiones sociales. En 1848, consideraba que la reforma social debía comenzar con la regeneración interior del alma. Posteriormente, profundizaría en los problemas económicos. Hacia 1863, cuando el liberal Schulze-Delitzsch y el socialista Lassalle hicieron enérgicos llamamientos a los trabajadores alemanes, Ketteler estudió sus doctrinas e incluso consultó a Lassalle, mediante una carta anónima, sobre un proyecto para fundar cinco pequeñas cooperativas de trabajadores.
La cuestión laboral y el cristianismo. —En un libro publicado en 1864, «La cuestión laboral y el cristianismo », adoptó la crítica de Lassalle al trato moderno del trabajo y admitió la realidad de una ley insuperable. En oposición a Schulze-Delitzsch, señaló la inutilidad de los remedios propuestos por los liberales, abogó por las asociaciones laborales e incluso aceptó la idea de que los sindicatos cooperativos se establecieran, no como deseaba Lassalle, mediante subvención estatal, sino mediante la generosa ayuda de capitalistas cristianos . En una reunión socialista en Rondsdorf, el 23 de mayo de 1864, Lassalle rindió homenaje al libro de Ketteler. Por su parte, Ketteler, a quien tres obreros católicos habían preguntado en 1866 si podían unirse por motivos de conciencia a la «asociación de obreros» fundada por Lassalle, estaba dispuesto a disuadirlos de hacerlo, debido al espíritu antirreligioso de los sucesores de Lassalle; No obstante, en su respuesta reconoció debidamente el «respetuoso reconocimiento de Lassalle a la profundidad y la verdad del cristianismo ». En ese momento, confiaba especialmente en la iniciativa de la caridad cristiana para la organización de cooperativas productivas destinadas a restablecer la justicia social en una escala más equitativa. En 1869 fue aún más allá: en un sermón predicado cerca de Offenbach, el 25 de julio de ese año, especificó ciertas reformas urgentes (aumento de los salarios, reducción de la jornada laboral, prohibición del trabajo infantil en las fábricas, prohibición del trabajo de mujeres y niñas); estas demandas, pensaba, debían presentarse a las autoridades públicas. En septiembre de 1869, en la conferencia de Fulda de los obispos alemanes, demostró cuán necesaria era la intervención de la Iglesia en nombre de la fe, la moral y la caridad para la erradicación de los males económicos. También dejó claro el derecho de los trabajadores a la protección legal e instó a que en cada diócesis se seleccionaran sacerdotes para estudiar cuestiones económicas. Este discurso de Ketteler en Fulda acercó a la Iglesia de Alemania a la nueva actividad social; por otro lado, su programa de protección laboral, retomado en 1873 en su panfleto sobre "Los católicos en el Imperio alemán", sirvió durante mucho tiempo al Centro Alemán como base para sus reivindicaciones sociales.
Controversias doctrinales; El Concilio Vaticano II. —Aunque no era teólogo de profesión, Ketteler influyó en las diversas controversias doctrinales de su tiempo. En su obra «Libertad, autoridad e Iglesia » (1862), se posicionó sobre el liberalismo y expuso la postura cristiana respecto a los distintos significados de la palabra libertad. La «escuela» teológica que Ketteler fundó en su seminario de Maguncia , cuyos principales representantes fueron Moufang y Heinrich, se caracterizó por su adhesión a la teología escolástica y su hostilidad hacia las tendencias antirromanas del «germanismo» y la «ciencia alemana», representadas por Dellinger y la Escuela de Múnich. Esta escuela defendió con vehemencia la conveniencia de los seminarios teológicos, como preferibles a las facultades de teología universitarias, para la formación del clero católico , y desde 1862 luchó con ahínco por la creación de una universidad católica libre en Alemania , un anhelo que aún perdura. A pesar de esta firme actitud, Ketteler poseía una gran caridad intelectual y podía comprender puntos de vista teológicos que diferían un tanto de los suyos, y cuando era necesario podía defenderlos; sin duda, a él le debía a Kuhn de Tiibingen el haber escapado de la condena en Roma.
En vísperas del Concilio Vaticano II , Ketteler no se mostraba muy favorable a la definición dogmática de la infalibilidad papal: «En nuestros tiempos no es oportuno aumentar el número de dogmas», escribió al obispo Dupanloup. Enemigo del absolutismo político y la centralización, temía que una declaración de infalibilidad papal condujera al absolutismo religioso y la centralización. Presentó a la asamblea episcopal de Fulda (1 de septiembre de 1869) una serie de observaciones que había solicitado a Francis Brentano, profesor de Wurzburgo , en las que consideraba inoportuna la definición de infalibilidad papal; al mismo tiempo, redactó el borrador de la carta en la que esta asamblea instaba a todos los cristianos a someterse al futuro concilio. Aunque pertenecía a la minoría en el concilio, protestó en más de una ocasión contra las «Cartas Romanas» de Dellinger, publicadas en Múnich bajo el seudónimo de «Quirinus». Hizo circular en el concilio un panfleto del jesuita Quarella, que en algunos aspectos parecía oponerse a la doctrina de la infalibilidad, pero no aceptaba personalmente todas las teorías de esta obra. Fue él quien propuso la petición de mayo de 1870, en la que varios obispos exigían que se abordaran los once capítulos del «Esquema» sobre la Iglesia antes de entrar en el debate sobre la infalibilidad. El 23 de mayo declaró en una sesión plenaria que siempre había creído en la infalibilidad papal, pero cuestionó si las pruebas teológicas presentadas bastaban para justificar su definición dogmática. No estuvo presente en la votación final y abandonó Roma tras una declaración escrita en la que se sometía de antemano a la decisión del concilio. En septiembre de 1870, firmó, junto con otros obispos alemanes, la Declaración de Fulda a favor del dogma recién definido.
Ketteler y la unidad alemana. —Los cambios políticos que se estaban produciendo en Alemania y el efecto indirecto que podrían tener sobre los intereses católicos le causaban gran inquietud. Cuando la derrota de Austria en Sadowa (1866) llenó de consternación a los católicos alemanes y demostró que su sueño de una Alemania austriaca había terminado, Ketteler intentó infundirles ánimo en su obra « Alemania después de la guerra de 1866». Les aconsejó que aceptaran con humildad los cambios venideros y que no permitieran que nadie los superara en su amor por la patria alemana. Por otro lado, imploró a Prusia que no se dejara engañar por quienes pretendían convertirla en un instrumento del protestantismo o de ciertas teorías filosóficas, e instó al respeto de todas las autonomías políticas y sociales existentes.
Después del establecimiento de la unidad alemana (1870-71), la principal preocupación de Ketteler fue obtener para los católicos alemanes en el nuevo imperio las libertades y garantías que la Constitución les otorgaba en Prusia. Esto lo exigió en una carta a Bismarck (1 de octubre de 1870), también durante una visita que le hizo en la primavera de 1871, y en un discurso en el Reichstag (3 de abril de 1871), donde sirvió como diputado por el distrito electoral de Baden de Waldurn-Tauberbischofsheim. El Partido Nacional Liberal, por el contrario, instó al nuevo imperio a la persecución religiosa. Ketteler consultó una vez más con Bismarck el 16 de marzo de 1871, nuevamente le suplicó por los católicos y luego, el 14 de marzo de 1872, renunció a su escaño en el Parlamento alemán. Sin embargo, se mantuvo en contacto con la política religiosa y escribió importantes panfletos contra los prusianos. Kulturkampf, también contra medidas similares que los liberales nacionales, aunque influyentes entre los sucesores de Dalwigk, estaban inaugurando en Hesse. Durante el Kulturkampf su participación en las conferencias episcopales de Fulda fue a menudo predominante. el y arzobispo Melchers de Colonia fueron potentes en la decisión adoptada en 1873 instando a los obispos a oponerse a las Leyes de Mayo mediante una resistencia pasiva absoluta y, por otro lado, defendiendo una actitud conciliadora hacia la ley prusiana sobre la administración de la propiedad de la iglesia. En 1873 sus opiniones sobre los derechos de Cristianismo y de obispo lo llevó a entrar en el campo político más amplio en su libro sobre “Los católicos en el Imperio alemán”, en el que elaboró una plataforma para el Partido del Centro y ofreció sabia dirección al Estado. Contrastó frecuentemente la Liberalismo de 1848, sinceramente respetuosos de las creencias religiosas, con la “Nacional Liberalismo”de bismarckiano Alemania, la vieja idea alemana de autonomía local con la idea de centralización tomada de Francia. Odiaba en bismarckiano Alemania la expansión del absolutismo político, del mismo modo que en el industrialismo moderno odiaba el desarrollo del absolutismo capitalista. El espíritu de iniciativa que caracterizó a este obispo está bien expuesto en una carta escrita el 6 de mayo de 1870 a Haffner, futuro Obispo of Maguncia: “Estoy apegado en corazón y alma a las nuevas formas que en los días venideros las antiguas Cristianas las verdades crearán para todas las relaciones humanas”. De él Windthorst dijo, en 1890: “Lo veneramos unánimemente como el médico y principal defensor de la Católico aspiraciones sociales”.
GEORGES GOYAU