Viuda. -I. Prescripciones canónicas relativas a las viudas en el El Antiguo Testamento se refieren principalmente a la cuestión del nuevo matrimonio. Si un hombre moría sin hijos, su viuda estaba obligada a casarse con el hermano de su difunto marido, y si este último se negaba a tomarla por esposa, era avergonzado ante el pueblo (Deut., xxv, 5-10). Al sumo sacerdote se le prohibía casarse con una viuda (Lev., xxi, 14), pero otros miembros del sacerdocio tenían la libertad de tomar por esposa a la viuda de otro sacerdote, pero no a la viuda de un laico (Ezec., xliv , 22). Fuera de estas prescripciones, no existe ninguna ley en el El Antiguo Testamento restringir el nuevo matrimonio de una viuda. El apoyo a las viudas fue encomendado a la caridad del Israelitas, y debían tener las espigas de los campos de maíz, de los olivos y de las viñas (Deut., xxiv, 19-22). En el tercer año de los diezmos (o el gran diezmo), las viudas debían tener su parte de la ofrenda (Deut., xxvi, 12), y en las tres principales solemnidades del año debían ser invitadas a festejar en la casa más cercana. -titular (Deut., xvi, 11). En los tiempos del Macabeos Se depositaba el dinero y se guardaban provisiones en el Templo at Jerusalén para la subsistencia de las viudas (II Mach., iii, 10), y también se compartía con ellas el botín de batalla (II Mach., viii, 28). Para su protección, había una prohibición de empeñar sus prendas (Deut., xxiv, 17). En el Libro de Trabajos quitarle el buey a una viuda como prenda se considera una acción malvada (xxiv, 3), de lo que los comentaristas generalmente deducen que la ley de Deuteronomio Posteriormente se extendió a todas las posesiones de una viuda. Además de las prescripciones legales para la protección de las viudas, la El Antiguo Testamento Contiene muchos preceptos generales que los recomiendan a la reverencia y benevolencia del pueblo elegido y a las amargas denuncias de sus opresores y defraudadores. La suerte de la viuda en El Antiguo Testamento Los tiempos eran generalmente difíciles, y Cristo se refiere a la blanca de la viuda como una ofrenda de los más pobres entre los pobres (Marcos, xii, 44). También denuncia enérgicamente la Fariseos: “porque devoráis las casas de las viudas” (Mat., xxiii, 14). bajo el viejo Dispensa Algunas viudas se dedicaron a una vida de especial observancia religiosa, como se registra de Ana la Profetisa, “que no se apartaba del templo, sirviendo con ayunos y oraciones de día y de noche” (Lucas, ii, 37).
II. en primitivo cristianas veces el sostenimiento de las viudas era un deber especial para el Apóstoles, quien recogía limosnas para ellos y se ocupaba de ellas a los diáconos (Hechos, vi, 1). Este apoyo a las viudas necesitadas siempre ha sido considerado un encargo particular de los ministros de la cristianas Iglesia, y muchos decretos de papas y concilios lo mencionan como algo que corresponde especialmente a los obispos, párrocos y poseedores de beneficios. En los tiempos apostólicos las viudas estaban empleadas en ciertas capacidades en el ministerio de la Iglesia (Rom., xvi, 1), aunque no como pastores (I Cor., xiv, 34; I Tim., ii, 12). en su primera Epístola a Timoteo (v, 9) San Pablo habla de ciertas viudas de la Iglesia, ordenando que la elegida debe ser “mayor de sesenta años de edad, y haber sido esposa de un solo marido. Teniendo testimonio de sus buenas obras…”, y algunos ven en esto una referencia al orden de diaconisa (qv), mientras que otros no. Poco después, sin embargo, el oficio de diaconisa fue denominado “viudez” (San Ignacio, “Ep. ad Smyrn.”, viii, 1). En cuanto al nuevo matrimonio de las viudas en el cristianas Iglesia, aunque San Pablo declara que la viudez es preferible al estado matrimonial (I Cor., vii, 8), no prohíbe volver a casarse (loc. cit., 39). Las segundas nupcias son válidas por el derecho eclesiástico si el vínculo del primer matrimonio ha sido realmente disuelto y si no existe ningún impedimento canónico, como es el caso de los clérigos de las órdenes mayores de ritos orientales. En la mente del Iglesia, sin embargo, las segundas nupcias son menos honorables que un primer matrimonio (Conc. Ancyr., c. 19; Conc. Laodic., c. 1), y el estado de viudez es más encomiable (Conc. Trid., secs. xxiv, de matr., can. 10) como bien más perfecto. (Ver Mujer.)
WILLIAM HW FANNING