Rito sirio, OESTE.—El rito utilizado por la secta jacobita en Siria y por el Católico Los sirios es en su origen simplemente el antiguo rito de Antioch en lengua siríaca. En este marco los jacobitas han encajado un gran número de otras Anáforas, de modo que ahora sus Liturgia tiene más formas variantes que cualquier otro. La forma más antigua del rito antioqueno que conocemos está en griego (ver Liturgia antioquena). Al parecer fue compuesto en ese idioma. Los muchos términos griegos que permanecen en la forma siríaca muestran que se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha muy temprano, evidentemente antes del cisma monofisita, antes de la influencia de Constantinopla y habían comenzado las infiltraciones bizantinas. Sin duda tan pronto como Cristianas Las comunidades surgieron en partes del campo de Siria las oraciones que en las ciudades (Antioch, Jerusalén, etc.) fueron dichos en griego, fueron, por supuesto, traducidos al idioma de los campesinos (siríaco) para su uso. La “Peregrinatio Silviw describe los servicios en Jerusalén como griego; pero las lecciones, leídas primero en griego, luego se traducen al siríaco propter populum (ed. Geyer, p. 99). Mientras todos los occidentales Siria Era una comunión, las diócesis del país seguían el rito de su patriarca en Antioch, solo cambiando el idioma. Modificaciones adoptadas en Antioch en griego fueron copiadas en siríaco por quienes rezaban sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque el siríaco Liturgia (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios introducidos en Antioch piadoso Jerusalén. No es el antiguo Rito Antioqueno puro, sino el Rito posterior de Jerusalén–Antioch. El siríaco Liturgia en su Intercesión, como el griego “St. James”, ora primero no por el Iglesia of Antioch, pero “por el santo Sion, la madre de todas las iglesias” (Brightman, págs. 89-90). El hecho de que tanto los jacobitas como los ortodoxos tengan la Jerusalén–Liturgia antioquena es la principal prueba de que éste había suplantado al antiguo uso antioqueno antes del cisma del siglo V.
Nuestros primeros documentos siríacos datan aproximadamente de finales del siglo V (“Testamentum Domini”, ed. de Ignacio Rahmani II, Vida de Severo de Antioch, siglo sexto). Nos brindan información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioch–Jerusalén. La secta jacobita mantuvo una versión de este rito que es evidentemente una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del Santiago griego; pero tiene ampliaciones y omisiones, como las que encontramos en todas las formas locales de ritos antiguos. Parece también que los jacobitas después del cisma hicieron algunas modificaciones. Lo sabemos con certeza en un punto (el Trisagion). El primer escritor jacobita sobre su rito es Santiago de Edesa (m. 708), quien escribió una carta al sacerdote Tomás comparando al sirio Liturgia con el de Egipto. Esta carta es una discusión extremadamente valiosa y realmente crítica sobre el rito. Varios escritores jacobitas posteriores siguieron Santiago de Edesa. En general, esta secta produjo los primeros estudiosos científicos de la liturgia. Benjamin of Edesa (período desconocido), Lázaro bar Sabhetha de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Kephas de Mosul (m. 903), Dionisio bar Salibhi de Amida (m. 1171) escribieron valiosos comentarios sobre el rito jacobita. En los siglos VIII y IX una controversia sobre la oración en la Fracción produjo mucha literatura litúrgica. La crónica de sus Patriarca Miguel el Grande (muerto en 1199) analiza la cuestión y proporciona valiosos documentos contemporáneos.
El jacobita más viejo Liturgia Existe el que se atribuye (como en su forma griega) a Santiago. Está en el dialecto de Edesa. La parte proanaforal de esto es el Ordo communis al que se unen las otras Anáforas posteriores. Está impreso en latín por Renaudot (II, 1-44) y en inglés por Brightman (págs. 69-110). Esto sigue al Santiago griego (ver Liturgia antioquena) con estas diferencias. Toda la oración de investidura y la preparación de la ofrenda (Proskomide) se amplían considerablemente y las oraciones difieren. Esta parte del Liturgia siempre está más sujeto a modificaciones; Comenzó como una oración privada únicamente. El Monogenes viene después; falta la letanía antes de las lecciones; el uso del incienso se amplía hasta convertirse en un rito más elaborado. El Trisagion viene después de las lecciones del El Antiguo Testamento; contiene la adición: “que fue crucificado por nosotros”. Ésta es la característica más famosa del rito jacobita. La cláusula fue añadida por Peter the Dyer (Fullo), Monophysite. Patriarca of Antioch (m. 488), se creía que implicaba monofisismo y causó mucha controversia durante esos tiempos, convirtiéndose eventualmente en una especie de lema para los jacobitas (ver Zacharias Rhetor, “Hist. eccl.”, PG, LXXXV, 1165). La letanía entre lecciones está representada por la palabra que Kurillison dijo tres veces. No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantina en el rito griego). El largo Ofertorio No se realizan oraciones del rito griego. El epiklesis y Intercesión son muy similares a los del griego. El orador del Señor sigue la fracción. En la letanía de la Comunión la respuesta es Aleluya en lugar de Kyrie eleison.
En este siríaco Liturgia Quedan muchas formas griegas: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc.
Renaudot da también una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. Al Ordo communis los jacobitas han añadido un gran número de anáforas alternativas, muchas de las cuales aún no han sido publicadas. Estas Anáforas se atribuyen a todo tipo de personas; fueron compuestos en épocas muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que originalmente se usaban en sus fiestas. Renaudot tradujo y publicó treinta y nueve de ellos. Después del de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada del mismo. Este es el que se usa comúnmente hoy en día. Entonces: (3) Liturgia de San Xystus, que ocupa el primer lugar en los libros maronitas; (4) de San Pedro; (5) otro de San Pedro; (6) de San Juan; (7) de los Doce Apóstoles; (8) de San Marcos; (9) de San Clemente de Roma; (10) de San Dionisio; (11) de San Ignacio; (12) de San Julio de Roma; (13) de San Eustacio; (14) de San Juan Crisóstomo; (15) de San Juan Crisóstomo (de fuentes caldeas); (16) de Santa Maruta; (17) de San Cirilo; (18) de Dioscor; (19) de Filoxeno of Hierápolis; (20) un segundo Liturgia también se le atribuye; (21) de Servio de Antioch; (22) de James Baradaeus; (23) de Mateo el Pastor; (24) de Santiago de Botnan y Serug; (25) de Santiago de Edesa, el interprete; (26) de Tomás de Heraclea; (27) de Moisés bar Kefas; (28) de Filoxeno of Bagdad; (29) de los Doctores, arreglado por Juan el Grande, Patriarca; (30) de Juan de Basora; (31) de Miguel de Antioch; (32) de Dionisio Bar-Salibhi; (33) de Gregory Bar-Hebraeus; (34) de San Juan el Patriarca, llamado Accemetus gk (AKo(¬μirror); (35) de San Dioscor de Kardu; (36) Juan, Patriarca of Antioch; (37) de Ignacio de Antioch (Joseph Ibn Wahib); (39) de San Basilio (otra versión, de Masius).
Brightman (págs. lviii-lix) menciona sesenta y cuatro liturgias conocidas, al menos por su nombre. Se encontrarán notas de este desconcertante número de Anáforas después de cada una en Renaudot. En la mayoría de los casos, todo lo que puede decir es que no sabe nada del verdadero autor; a menudo los nombres colocados son desconocidos. Muchas Anáforas son obviamente bastante tardías, infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas monofisitas, algunas son insuficientes en la consagración para ser inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) piensa que Anáfora de San Ignacio es el más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores jacobitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioch (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) es el último. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. El celebrante jacobita generalmente usa la forma abreviada de Santiago. Existe una versión armenia antigua (abreviada) del Santiago siríaco. El Liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones en árabe en las lecciones y oraciones proanaforales. El Leccionario y diaconico no han sido publicados y apenas se conocen. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de los ortodoxos, excepto que el obispo lleva una mitra latinizada. El Calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales el antiguo orden de Antioch, observado también por los nestorianos, que es la base del calendario bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Los miércoles y viernes son días de ayuno. También están los cuatro grandes ayunos, como ocurre con los ortodoxos. El Oficio divino consiste Vísperas, Completas, Noeturns, Laudes, Tercia, Sexta y Nona, o mejor dicho de horas que corresponden a estas entre los latinos. Vísperas siempre pertenece al día siguiente. La mayor parte de este oficio (conocido en Occidente principalmente por los libros de Uniat y ahora por el “Featbrevier u. Kirchenjahr der syrischen Jakobiten” del Dr. Baumstark) consiste en largos poemas compuestos con ese propósito, como las odas bizantinas. Bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. Confesión no se usa mucho; ha caído en la misma decadencia que en la mayoría Iglesias orientales. La comunión se administra bajo ambas especies; los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos corepiscopi, obispos no ordenados. Se verá entonces que un pequeño jabobita Iglesia ha seguido en gran medida la misma línea de desarrollo en sus ritos que su poderoso vecino ortodoxo.
Los uniatas sirios utilizan el mismo rito que los jacobitas. Pero (como es el caso de la mayoría de las iglesias uniatas) está mejor organizado con ellas. No hay mucho que pueda llamarse romanizado en sus libros; pero tienen la ventaja de contar con libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Todos los grandes estudiantes del rito sirio occidental (los Assemani, Renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y el más alto nivel occidental de erudición en general son ventajas de las que se benefician más los uniatas que los jacobitas. De las múltiples anáforas sirias, los uniatas utilizan sólo siete: las de Santiago, San Juan, San Pedro, San Crisóstomo, San Xisto, San Mateo y San Basilio. La de San Xystus está adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se dice en las fiestas principales. Las lecciones sólo son en árabe. Era inevitable que las liturgias sirias, provenientes de fuentes monofisitas, fueran examinadas en Roma antes de que se les permitiera entrar a los Uniats. Pero los revisores hicieron muy pocos cambios. De entre la masa de Anáforas eligieron las más antiguas y puras, dejando de lado la larga serie de anáforas posteriores que eran poco ortodoxas o incluso inválidas. En los siete conservados para uso Uniat, las modificaciones que se han realizado son principalmente la omisión de oraciones redundantes, la simplificación de partes confusas en las que diaconico y Eucología se habían mezclado. La única corrección importante es la omisión de la cláusula fatal: "Quien fue crucificado por nosotros" en el Trisagion. No hay sospecha de modificación en la dirección de la Rito Romano. Los otros libros de los Uniats, el diaconico, libro de oficina y ritual se editan en Roma, Beirut y la prensa patriarcal Uniat en Sharfe; son considerablemente los libros más accesibles y mejor organizados para estudiar este rito.
El rito sirio occidental también ha sido utilizado a intervalos por secciones del (cismático) Malabar Iglesia. Es decir, como el Malabar Los cristianos en diversas épocas se acercaron a los jacobitas. Patriarca o recibieron obispos de él, también usaron en esos momentos su Liturgia. La mayoría de Malabar ahora ha regresado a la comunión nestoriana; pero todavía hay comunidades jacobitas que utilizan este rito entre ellos.
El rito maronita es simplemente una adaptación romanizada del de los sirios occidentales.
ADRIAN FORTESCUE