Rito sirio, OESTE.—El rito utilizado por la secta jacobita en Siria y por el Católico Los sirios es en su origen simplemente el antiguo rito de Antioch en lengua siríaca. En este marco los jacobitas han encajado un gran número de otras Anáforas, de modo que ahora sus Liturgia tiene más formas variantes que cualquier otro. La forma más antigua del rito antioqueno que conocemos está en griego (ver Liturgia antioquena). Al parecer fue compuesto en ese idioma. Los muchos términos griegos que permanecen en la forma siríaca muestran que se deriva del griego. La versión debe haber sido hecha muy temprano, evidentemente antes del cisma monofisita, antes de la influencia de Constantinopla y habían comenzado las infiltraciones bizantinas. Sin duda tan pronto como Cristianas Las comunidades surgieron en partes del campo de Siria las oraciones que en las ciudades (Antioch, Jerusalén, etc.) fueron dichos en griego, fueron, por supuesto, traducidos al idioma de los campesinos (siríaco) para su uso. La “Peregrinatio Silviw describe los servicios en Jerusalén como griego; pero las lecciones, leídas primero en griego, luego se traducen al siríaco propter populum (ed. Geyer, p. 99). Mientras todos los occidentales Siria Era una comunión, las diócesis del país seguían el rito de su patriarca en Antioch, solo cambiando el idioma. Modificaciones adoptadas en Antioch en griego fueron copiadas en siríaco por quienes rezaban sus oraciones en la lengua nacional. Este punto es importante porque el siríaco Liturgia (en su forma fundamental) ya contiene todos los cambios introducidos en Antioch desde Jerusalén. No es el antiguo Rito Antioqueno puro, sino el Rito posterior de Jerusalén–Antioch. El siríaco Liturgia en su Intercesión, como el griego “St. James”, ora primero no por el Iglesia of Antioch, pero “por el santo Sion, la madre de todas las iglesias” (Brightman, págs. 89-90). El hecho de que tanto los jacobitas como los ortodoxos tengan la Jerusalén–Liturgia antioquena es la principal prueba de que éste había suplantado al antiguo uso antioqueno antes del cisma del siglo V.
Nuestros primeros documentos siríacos datan de finales del siglo V («Testamentum Domini», ed. por Ignacio Rahmani II, Vida de Severo de Antioquía , siglo VI). Nos proporcionan información valiosa sobre las formas locales del Rito de Antioquía - Jerusalén . La secta jacobita conservó una versión de este rito que, evidentemente, es una variante local. Su esquema y la mayoría de sus oraciones corresponden a las del santo griego Santiago; pero presenta ampliaciones y omisiones, como ocurre en todas las formas locales de los ritos primitivos. Parece también que los jacobitas, tras el cisma, introdujeron algunas modificaciones. Lo sabemos con certeza en un punto (el Trisagio). El primer escritor jacobita sobre su rito es Santiago de Edesa (m. 708), quien escribió una carta al sacerdote Tomás comparando la liturgia siria con la egipcia . Esta carta constituye un análisis sumamente valioso y crítico del rito. Varios escritores jacobitas posteriores siguieron a Santiago de Edesa . En general, esta secta produjo los primeros estudiosos científicos de la liturgia. Benjamín de Edesa (fecha desconocida), Lázaro bar Sabhetha de Bagdad (siglo IX), Moisés bar Kefas de Mosul (m. 903) y Dionisio bar Salibhi de Amida (m. 1171) escribieron valiosos comentarios sobre el rito jacobita. En los siglos VIII y IX, una controversia sobre la oración en la Fracción generó abundante literatura litúrgica. La crónica de su patriarca Miguel el Grande (m. 1199) aborda la cuestión y aporta valiosos documentos contemporáneos.
La liturgia jacobita más antigua que se conserva es la atribuida (en su forma griega) a Santiago Apóstol. Está escrita en el dialecto de Edesa . La parte pro-anaforal es el Ordo communis, al que se unen las demás anáforas posteriores. Fue impresa en latín por Renaudot (II, 1-44) y en inglés por Brightman (pp. 69-110). Sigue la liturgia griega de Santiago Apóstol (véase Liturgia antioquena ) con las siguientes diferencias: la oración de investidura y la preparación de la ofrenda (Proskomide) se amplían considerablemente, y las oraciones difieren. Esta parte de la liturgia es la que más suele modificarse; originalmente era solo una oración privada. El Monógenes aparece más tarde; falta la letanía antes de las lecturas; el incensario se amplía a un rito más elaborado. El Trisagio viene después de las lecturas del Antiguo Testamento ; contiene la adición: «quien fue crucificado por nosotros». Esta es la característica más famosa del rito jacobita. La cláusula fue añadida por Pedro el Tintorero (Fullo), Patriarca monofisita de Antioquía (m. 488), se creía que implicaba el monofisismo y causó mucha controversia en aquella época, convirtiéndose finalmente en una especie de lema para los jacobitas (véase Zacarías Retor, «Hist. eccl.», PG, LXXXV, 1165). La letanía entre las lecturas está representada por la palabra Kurillison dicha tres veces. No hay canto en la Gran Entrada (una adición bizantina en el rito griego). Las largas oraciones del Ofertorio del rito griego no se presentan. La Epíclesis y la Intercesión son muy similares a las del griego. El Padrenuestro sigue a la Fracción. En la letanía de la Comunión, la respuesta es Aleluya en lugar de Kyrie eleison.
En esta liturgia siríaca se conservan muchas formas griegas: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc.
Renaudot da también una segunda forma del Ordo communis (II, 12-28) con muchas variantes. Al Ordo communis los jacobitas han añadido un gran número de anáforas alternativas, muchas de las cuales aún no han sido publicadas. Estas Anáforas se atribuyen a todo tipo de personas; fueron compuestos en épocas muy diferentes. Una explicación de su atribución a varios santos es que originalmente se usaban en sus fiestas. Renaudot tradujo y publicó treinta y nueve de ellos. Después del de Santiago sigue (en su obra) una forma abreviada del mismo. Este es el que se usa comúnmente hoy en día. Entonces: (3) Liturgia de San Xystus, que ocupa el primer lugar en los libros maronitas; (4) de San Pedro; (5) otro de San Pedro; (6) de San Juan; (7) de los Doce Apóstoles; (8) de San Marcos; (9) de San Clemente de Roma; (10) de San Dionisio; (11) de San Ignacio; (12) de San Julio de Roma; (13) de San Eustacio; (14) de San Juan Crisóstomo; (15) de San Juan Crisóstomo (de fuentes caldeas); (16) de Santa Maruta; (17) de San Cirilo; (18) de Dioscor; (19) de Filoxeno of Hierápolis; (20) un segundo Liturgia también se le atribuye; (21) de Servio de Antioch; (22) de James Baradaeus; (23) de Mateo el Pastor; (24) de Santiago de Botnan y Serug; (25) de Santiago de Edesa, el interprete; (26) de Tomás de Heraclea; (27) de Moisés bar Kefas; (28) de Filoxeno of Bagdad; (29) de los Doctores, arreglado por Juan el Grande, Patriarca; (30) de Juan de Basora; (31) de Miguel de Antioch; (32) de Dionisio Bar-Salibhi; (33) de Gregory Bar-Hebraeus; (34) de San Juan el Patriarca, llamado Accemetus gk (AKo(¬μirror); (35) de San Dioscor de Kardu; (36) Juan, Patriarca of Antioch; (37) de Ignacio de Antioch (Joseph Ibn Wahib); (39) de San Basilio (otra versión, de Masius).
Brightman (págs. lviii-lix) menciona sesenta y cuatro liturgias conocidas, al menos por su nombre. Se encontrarán notas de este desconcertante número de Anáforas después de cada una en Renaudot. En la mayoría de los casos, todo lo que puede decir es que no sabe nada del verdadero autor; a menudo los nombres colocados son desconocidos. Muchas Anáforas son obviamente bastante tardías, infladas con largas oraciones y expresiones retóricas, muchas contienen ideas monofisitas, algunas son insuficientes en la consagración para ser inválidas. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) piensa que Anáfora de San Ignacio es el más importante, ya que contiene partes del antiguo rito antioqueno puro. Considera que muchas atribuciones a autores jacobitas posteriores pueden ser correctas, que la Liturgia de Ignacio de Antioch (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) es el último. La mayoría de estas anáforas han caído en desuso. El celebrante jacobita generalmente usa la forma abreviada de Santiago. Existe una versión armenia antigua (abreviada) del Santiago siríaco. El Liturgia se dice en siríaco con (desde el siglo XV) muchas sustituciones en árabe en las lecciones y oraciones proanaforales. El Leccionario y diaconico no han sido publicados y apenas se conocen. Las vestimentas corresponden casi exactamente a las de los ortodoxos, excepto que el obispo lleva una mitra latinizada. El Calendario tiene pocas fiestas. Sigue en sus líneas principales el antiguo orden de Antioch, observado también por los nestorianos, que es la base del calendario bizantino. Las fiestas se dividen en tres clases de dignidad. Los miércoles y viernes son días de ayuno. También están los cuatro grandes ayunos, como ocurre con los ortodoxos. El Oficio divino consiste Vísperas, Completas, Noeturns, Laudes, Tercia, Sexta, y Ninguna, o mejor dicho de horas que corresponden a estas entre los latinos. Vísperas siempre pertenece al día siguiente. La mayor parte de este oficio (conocido en Occidente principalmente por los libros de Uniat y ahora por el “Featbrevier u. Kirchenjahr der syrischen Jakobiten” del Dr. Baumstark) consiste en largos poemas compuestos con ese propósito, como las odas bizantinas. Bautismo se realiza por inmersión; el sacerdote confirma inmediatamente con el crisma bendecido por el patriarca. Confesión no se usa mucho; ha caído en la misma decadencia que en la mayoría Iglesias orientales. La comunión se administra bajo ambas especies; los enfermos son ungidos con aceite bendecido por un sacerdote lo ideal es tener siete sacerdotes para administrarlo. Las órdenes son obispo, sacerdote, diácono, subdiácono, lector y cantante. Hay muchos corepiscopi, obispos no ordenados. Se verá entonces que un pequeño jabobita Iglesia ha seguido en gran medida la misma línea de desarrollo en sus ritos que su poderoso vecino ortodoxo.
Los Uniatas sirios utilizan el mismo rito que los jacobitas. Sin embargo, (como ocurre con la mayoría de las Iglesias Uniatas) la organización es mejor en sus libros. No hay mucho que pueda considerarse romanización en ellos; pero tienen la ventaja de contar con libros bien organizados, bien editados y bien impresos. Todos los grandes estudiosos del rito sirio occidental (los assemani , los renaudot, etc.) han sido católicos. Su conocimiento y el mayor nivel académico occidental en general son ventajas de las que se benefician los Uniatas más que los jacobitas. De las numerosas anáforas sirias, los Uniatas utilizan solo siete: las de Santiago, Juan, Pedro, Juan Crisóstomo, San Jerónimo, San Mateo y San Basilio. La de San Jerónimo se adjunta al Ordo communis en su libro oficial; la de San Juan se recita en las principales fiestas. Solo las lecciones están en árabe. Era inevitable que las liturgias sirias, procedentes de fuentes monofisitas, fueran examinadas en Roma antes de ser aceptadas por los Uniatas. Sin embargo, los revisores introdujeron muy pocos cambios. De entre la gran cantidad de anáforas, seleccionaron las más antiguas y puras, omitiendo la larga serie de versiones posteriores que eran heterodoxas o incluso inválidas. En las siete conservadas para uso de los Uniatas, las alteraciones realizadas consisten principalmente en la supresión de oraciones redundantes y la simplificación de partes confusas en las que el Diaconicum y el Euchologion se habían mezclado. La única corrección importante es la supresión de la cláusula fatal: «Quien fue crucificado por nosotros» en el Trisagio. No hay indicios de modificaciones en la dirección del rito romano . Los demás libros de los Uniatas —el Diaconicum , el libro litúrgico y el ritual— se editan en Roma , Beirut y la imprenta patriarcal Uniata de Sharfe; son, sin duda, los libros más accesibles y mejor organizados para el estudio de este rito.
El rito sirio occidental también ha sido utilizado intermitentemente por sectores de la Iglesia de Malabar (cismática) . En concreto, cuando los cristianos de Malabar se acercaban al Patriarca Jacobita o recibían obispos de su designio, utilizaban su liturgia . La mayor parte de Malabar ha regresado a la comunión nestoriana; sin embargo, aún existen comunidades jacobitas que utilizan este rito.
El rito maronita es simplemente una adaptación romanizada del de los sirios occidentales.
ADRIAN FORTESCUE