Misa Votiva (missy votiva), Misa ofrecida por un votum, una intención especial. Por eso encontramos frecuentemente en las oraciones la expresión votiva dons (por ejemplo, en el Sacramentario León Nueve, ed. Feltoe, p. 103), que significa “regalos ofrecidos con deseo [de recibir gracia a cambio]”. La Misa no corresponde a la Oficio divino para el día en que se celebre. Cada día del año tiene asignada una serie de horas canónicas y (excepto Viernes Santo) una Misa correspondiente, que contenga, por ejemplo, la misma Reunir. y el mismo Evangelio. Así que la Misa y el Oficio juntos forman un todo. Normalmente la Misa corresponde al Oficio. Pero hay ocasiones en que se puede decir una misa que no corresponde. Estas son misas votivas.
El principio de la Misa votiva es más antiguo que su nombre. Casi en el origen mismo de las liturgias occidentales (con su principio de cambio según el Calendario), ocasionalmente se ofrecía Misa, aparentemente con oraciones y lecciones especiales, para alguna intención particular, independientemente del Oficio normal del día. Entre los milagros citados por San Agustín en “De civ. Dei”, XXII, 8, es la historia de un Hesperius curado de un espíritu maligno mediante una misa privada celebrada en su casa con oraciones especiales por él: una misa votiva por su curación. Los primeros Sacramentarios contienen muchos ejemplos de lo que deberíamos llamar Misas votivas. Así, el libro leonino tiene misas “in natale episcoporum” (ed. Feltoe, pp. 123-26), “de siccitate temporis” (ibid., 142), “contra impetitores” (ibid., 27), y así sucesivamente. . De hecho, las Misas de ordenación y de difuntos, que ocurren en este libro y en todo el mundo romano y galicano. Ritos, son realmente ejemplos de Misas votivas para todo tipo de ocasiones, para ordenaciones (ed. Wilson, pp. 22-30, etc.), para aquellos a punto de ser bautizados (ibid., 34), aniversarios de ordenación (153-54). ), monjas (156), enfermos (282), matrimonios (265), reyes (276), viajeros (283), difuntos (301 ss.) y una gran colección de misas de carácter general por decir. en cualquier Domingo (22444). En este libro aparece por primera vez el nombre: “Missa votiva in sanctorum commemoratione” (p. 367; Rheinau y S. Gallen MSS.). El Sacramentario Gregoriano también tiene una gran colección de tales Misas y el nombre “Missa votiva” (por ejemplo, PL, LXXVIII, 256).
Así que durante todo el Edad Media la misa votiva era una institución regular. El principio llegó a ser que, mientras que se decía una Misa mayor oficial (capitular) correspondiente al Oficio, un sacerdote que celebraba una Misa privada por una intención especial decía una Misa votiva correspondiente a su intención. La gran cantidad de formas proporcionadas en los Misales medievales proporcionaban una para cualquier posible intención. De hecho, parece que hubo un tiempo en que un sacerdote normalmente decía una misa votiva cada vez que celebraba. John Beleth en el siglo XIII describe una serie de Misas votivas que una vez se decían (fait quoddam tern pus) cada día de la semana: Domingo, del Santo Trinity; el lunes, por caridad; el martes, por la sabiduría; miércoles, de la Espíritu Santo; el jueves, de los Ángeles; Viernes, de la Cruz; sábado, del Bendito Virgen (Explic. div. ofic., 51). Esto ignora por completo el año eclesiástico. Pero había un sentimiento general. que, al menos en las fiestas principales, incluso las Misas privadas deberían ajustarse al Oficio del día. Es bien sabido, por ejemplo, que nuestra fiesta del Santo Trinity comenzó como una misa votiva que debía decirse en cualquier Domingo después de Pentecostés, cuando no había fiesta. Esta idea de permitir que se digan Misas votivas sólo cuando no hay ninguna fiesta especial finalmente produjo las reglas contenidas en nuestro misal actual (1570). Según estos distinguimos entre misas votivas estrictamente llamadas y misas votivas en un sentido más amplio. Los primeros son los que se manda decir en determinados días; la segunda clase, las que el sacerdote puede decir o no, a su discreción.
Las Misas votivas estrictas son, en primer lugar, las ordenadas por las rúbricas del Misal, es decir, una Misa del Bendito Virgen todos los sábados del año no ocupados por doble, semidoble, octava, vigilia, feria de Cuaresma, o ember-day, o el transferido Domingo Oficina (Rubr. Gen., IV, 1). Esta es la “Missa de S. Maria” en cinco formas para varias estaciones, entre las Misas votivas al final de la Misal. A esto hay que añadir las Misas votivas ordenadas por el Papa o el Ordinario para determinadas ocasiones graves (pro re gravi). Tales son para la elección de un papa u obispo, en tiempos de guerra, plaga, persecución, etc. Estas Misas votivas pueden ser ordenadas por el Ordinario todos los días excepto los dobles de primera o segunda clase. Miércoles de cenizay las ferias de semana Santa, las vísperas de Navidad y Pentecostés; excepto también los días en que el oficio se dice por la misma intención o evento que prescribiría la Misa votiva. En este caso la Misa debe ajustarse al oficio habitual. Un tercer tipo de Misa estrictamente votiva es la que se dice durante la devoción de las llamadas “Cuarenta Horas”. En esta ocasión la Misa del primer y tercer día es de la Bendito Sacramento; el segundo día es por la paz. Pero en dobles de primera y segunda clase, los domingos de primera y segunda clase, los Miércoles de cenizaen semana Santa, durante las octavas de Epifanía, Pascua de Resurrección, Pentecostés, en vísperas de Navidad y Pentecostés, se debe decir la Misa del día, con la colecta de los Bendito Sacramento añadido al del día bajo una misma conclusión.
La otra clase de Misa votiva (sumpta tardía) puede ser dicha por cualquier sacerdote en semidoble, simple o feria, a su discreción, excepto en Domingo, Miércoles de ceniza, las vísperas de Navidad, Epifanía, Pentecostés, durante las octavas de Epifanía, Pascua de Resurrección, Pentecostés, Corpus Christi, semana Santa, Y en la Todo el día de almas. Tampoco podrá decirse Misa votiva en un día cuyo Oficio sea ya el de la misma ocasión; pero en este caso deberá decirse la Misa correspondiente del día, según las rúbricas habituales. Se podrá tomar misa votiva de cualquiera de los que están al final del misal, o del común de los santos, o de sus propios, si el texto no implica que es su fiesta. A Domingo o Misa ferial no podrá usarse como Misa votiva. Tampoco podrá decirse de un Beatus, a menos que así lo permita un indulto especial.
El Gloria debe decirse en las Misas votivas pro re gravi a menos que el color sea violeta; también en las Misas votivas de la Bendito Virgen en sábado, de los ángeles, siempre que se diga, en las de los santos, cuando se diga en el día en que se nombran en el Martirologio o durante sus octavas. El Credo se dice en misas solemnes votivas pro re gravi. La primera y tercera Misa de las Cuarenta Horas tienen el Gloria y el Credo, no la Misa por la Paz (pero si se dice en un Domingo tiene el Credo). Las Misas votivas solemnes tienen una sola colecta; otros se tratan como semidobles, con conmemoraciones del día, etc., según la regla habitual. El color utilizado para una Misa votiva es el que corresponde al evento celebrado; excepto que el rojo se usa para Santos inocentes. Es rojo para la elección de un Papa, blanco para el aniversario de la elección o consagración de un obispo, violeta en el caso general de pedir alguna gracia especial y para la Pasión. El caso particular de las Misas votivas para cada día de la semana, correspondientes a los Oficios votivos ordenados por León XIII, queda ahora abolido por la Decreto “Divino affiatu” del 1 de noviembre de 1911. Los Réquiems y Misas para matrimonios son en realidad casos particulares de Misa votiva, que se consideran en su lugar (ver Misas de Réquiem; Misa nupcial).
El carácter inmutable de las liturgias orientales excluye todo lo que realmente corresponda a nuestra Misa votiva. Pero tienen la costumbre de cantar ciertas troparias, a veces de leer lecciones especiales en ciertos aniversarios y ocasiones, que es prácticamente lo que se hace en las Misas votivas latinas.
ADRIAN FORTESCUE