Voluntario, intencionado, procedente de la voluntad. Se requiere que la cosa sea un efecto de la voluntad consecuente al conocimiento actual, ya sea formal o virtual, en el agente racional. No es exactamente lo mismo que gratis; pues un acto libre supone la autodeterminación procedente de un agente capaz, en su momento, de determinarse o no a sí mismo a su elección. Sin embargo, como todo acto voluntario específico en esta vida también es libre (excepto esos raros impulsos de voluntad, cuando un hombre se ve arrastrado a una acción repentina sin tiempo para percibir en la inacción el elemento de bien necesario para la determinación de no actuar), el moralista comúnmente utiliza los términos voluntario y gratuito indistintamente. Una cosa puede ser voluntaria en sí misma, como cuando en su concepto propio cae bajo la determinación eficaz del agente, o voluntaria en otra cosa, como en su causa. La causa voluntaria requiere un conocimiento previo del efecto, al menos virtual, a saber. bajo un concepto general de efectos a seguir; y su producción en virtud de la eficiencia de la voluntad ejercida en la voluntad de su causa. Para verificar este último requisito, el moralista distingue dos clases de efectos que comúnmente se derivan de la misma causa, a saber, aquellos a producir a los que la causa está destinada por su naturaleza, y aquellos a los que no está destinada. De los primeros la causa es causa única y adecuada, el efecto natural y primario. La voluntad humana no puede, sin contradicción consigo misma, hacer existir una causa sin desear eficazmente también este efecto natural. En el caso de la otra clase de efectos, la causa puesta por la voluntad no es la causa única y adecuada, sino que el efecto resulta de la eficacia coincidente de otras causas, ya sean contingentes, como el ejercicio de otras voluntades libres o la acción accidental. coincidencia de causas necesarias más allá del conocimiento y control del agente, o si necesariamente resulta de la eficiencia coincidente de causas naturales listas para actuar cuando se da la ocasión. Un efecto de esta clase no surge por la eficiencia de la voluntad que coloca la causa que lo ocasiona. El resultado máximo de la eficiencia de la voluntad, cuando sitúa una causa y quiere su efecto natural, es hacer posible esa clase secundaria de efectos. A veces el agente está tan obligado a impedir la existencia de un efecto secundario que se ve obligado a no hacerlo posible, y por tanto está obligado a impedir la causa que lo ocasiona. En caso de incumplimiento de este deber, su culpa se especifica por el carácter del efecto que debe impedirse, y por eso se dice que este efecto está moralmente involucrado en su acto voluntario, mientras que en un análisis estricto la voluntad sólo causó su posibilidad.
La ignorancia vencible como razón de un efecto no le priva de su voluntariedad, ya que la ignorancia es voluntaria y su efecto inmediato y natural. La ignorancia invencible, sin embargo, sustrae su efecto del dominio de lo voluntario, en sí mismo porque es desconocido, en su causa, pues la ignorancia es involuntaria. La pasión conforme a su objeto sensible, cuando es inducida voluntariamente, no priva su acto de voluntariedad, ya que la pasión es la causa natural y es voluntaria. La pasión que surge espontáneamente no significa normalmente la pérdida de la voluntariedad, ya que en el curso normal deja al hombre tanto el conocimiento necesario como el poder de autodeterminación, como sabemos por experiencia. En el caso extraordinario de un exceso de pasión que paralice el uso de la razón, obviamente el acto no puede ser voluntario. Incluso el miedo y las pasiones afines que apartan a un hombre del daño sensible no destruyen la simple voluntariedad de su acto, ya que éste (excepto nuevamente el exceso que frena la facultad de razonamiento) procede con el conocimiento y la autodeterminación eficaz consiguientes como para cumplir. los requisitos para la acción voluntaria. Por supuesto, seguirá existiendo comúnmente una renuencia ineficaz de la voluntad a tal acción. La fuerza física sólo puede coaccionar el acto externo: nuestra experiencia muestra que el acto interno de la voluntad sigue siendo el nuestro.
CARLOS MACKSEY