El voluntarismo (lat. voluntas, voluntad) en el sentido metafísico moderno es una teoría que explica que el universo emana en última instancia de alguna forma de voluntad. En un sentido psicológico más amplio, el término se aplica a cualquier teoría que dé prominencia a la voluntad (en oposición al intelecto). En este último sentido, pero no en el primero, la filosofía de Agustín, Anselmo, Guillermo de Occam y Escoto puede denominarse voluntarismo. Filosofía es definido por Agustín como “Amor sapientiae” (“De ordine”, I, 11, n. 32; PL, XXXII, 993; “De civitate Dei”, VIII, ii; PL, XLI, 225). Es sabiduría, pero hay que buscarla pie, caste, et diligenter (“De quant. an.”, XIV; PL, XXXII, 1049); con toda el alma, no sólo con el intelecto. Sin embargo, Agustín en ninguna parte subordina el intelecto a la voluntad. El neoplatonismo que subyace a toda su especulación filosófica hace imposible tal actitud. La doctrina de Agustín sobre la gracia y la providencia supone una psicología de la voluntad definida y característica. Pero en el orden metafísico Dios alguna vez se concibe como esencialmente inteligencia. Él es el “Padre de Verdad“. En esto se basa una prueba de Diosla existencia de, que aparece varias veces en sus obras y tiene un tono peculiarmente agustiniano (“De div.”, Q. lxxxiii, 14; PL, XL, 38; “De lib. orb.”, II, nn. 7- 33; PL, XXXII, 1243-63; “Confesar.”, VII, c. 10, n. 16; cf. “De civ. Dei”, VIII, iv; PL, XLI, 742, 2). En Dios Agustín sitúa “el mundo inteligible” de los platónicos, y el pensamiento humano requiere de manera especial el concurso divino. Dios es “el sol del alma” (“Gen. ad lit.” XII, xxxi, n. 59; PL, XXXIV, 479; “De pecc. mer.”, I, 25, n. 38; PL, XLIV, 130; cf. “Soliloq.”, I, 8; PL, XXXII, 877), desempeñando él mismo las funciones que los escolásticos atribuyen al intellectus agens. FeTambién, tanto en Agustín como en Anselmo, implica inteligencia. Para ambos, el principio intelligo ut credam no es menos cierto que el principio credo ut intelligam. (“In Ps. exviii”, serm. xviii, n. 3; PL, XXXVII, 1552; serm. xliii, c. vii, n. 9; PL, XXXVIII, 258.)
La filosofía de Escoto es más claramente voluntarista. Sobre el libre albedrío es particularmente claro y enfático. Insiste en que la voluntad misma, y nada más que la voluntad, es la causa total de su volición. No está determinado por otro, sino que se determina a sí mismo contingente, no inevitable, a una de las alternativas que tiene ante sí (II Sent., dist. xxv; ver también “ult comm.”, ibid). Esta es la libertad, atributo esencial a todas las formas superiores de voluntad y, en consecuencia, no queda suspendido ni anulado en la visión beatífica (IV Sent., dist. xlix, Q. 4). Porque la voluntad domina todas las demás facultades y además porque a ella pertenece la caridad, que es la mayor de las virtudes, la voluntad es un atributo del hombre más noble que la inteligencia. Testamento supone inteligencia, es generación posterior, y por tanto más perfecta (IV Sent., dist. xlix, 4 “quaestio lateralis”).
La “razón práctica” de Kant, en el sentido de que va más allá del “mundo fenoménico al que está confinada la “razón pura”, es superior a esta última. Pero la razón práctica no es voluntad: es más bien una inteligencia movida por la voluntad; y en cualquier caso es una facultad humana, no una facultad de lo absoluto. Fichte es el primero en concebir la voluntad o el acto-acción (Thathandlung) como la fuente última e incomprensible de todo ser. Le sigue Schelling, quien dice que la voluntad es Ursein: no hay otro ser que ella, y sólo de ella son predicables los atributos que normalmente se predican de ella. Dios. Schopenhauer sostiene que la voluntad es anterior a la inteligencia tanto en el orden metafísico como en el físico. Aparece en la naturaleza primero como una vaga timidez mezclada con simpatía. Las ideas vienen más tarde, a medida que se enfatizan las diferencias y se desarrolla la organización. Pero en todas partes reina la voluntad, y en su reposo Schopenhauer sitúa su ideal. Nietzsche transforma “la voluntad de vivir” en “voluntad de poder”. Su filosofía respira a la vez tiranía y rebelión: tiranía contra los débiles de cuerpo y de espíritu; rebelión contra la supremacía del Estado, de la Iglesia, y de convención.
Pragmatismo (qv) es una forma extrema de voluntarismo psicológico; y con él está estrechamente relacionado Humanismo—una teoría más amplia, en la que la función de la voluntad en la “creación de la verdad” se extiende a la creación de la realidad. El voluntarismo de los absolutistas, como Fichte, Schelling y Schopenhauer, confunde el concepto abstracto de ser, como actividad en general, con el concepto psicológico más determinado de voluntad, como autodeterminación racional. El pragmático identifica la inteligencia y la voluntad con la acción.
LESLIE J. WALKER