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Visiones

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Visiones. —Este artículo no tratará de visiones naturales sino de visiones sobrenaturales, es decir, visiones debidas a la intervención directa de un poder superior al hombre. Cardenal Bona (De discret. spit., xv, n. 2) distingue entre visiones y apariciones. Hay aparición cuando no sabemos que la figura que vemos se refiere a un ser real, hay visión cuando la relacionamos con un ser real. Con la mayoría de los místicos consideraremos estos términos como sinónimos. Desde San Agustín (De gen. ad litt., 1. XII, vii, n. 16) los escritores místicos han coincidido en dividir las visiones en corporales, imaginativas e intelectuales.

(I) La visión corporal es una manifestación sobrenatural de un objeto a los ojos del cuerpo. Puede realizarse de dos maneras: o una figura realmente presente exteriormente golpea la retina y determina allí el fenómeno físico de la visión; o un agente superior al hombre modifica directamente el órgano visual y produce en el compuesto una sensación equivalente a la que produciría un objeto externo. Según las autoridades la primera es la forma habitual; corresponde a la creencia invencible del vidente, por ejemplo Bernadette en Lourdes; implica un mínimo de intervención milagrosa si la visión es prolongada o si es común a varias personas. Pero la presencia de una figura externa puede entenderse de dos maneras. A veces se presentará la sustancia misma del ser o de la persona; a veces será simplemente una apariencia consistente en una determinada disposición de rayos luminosos. Lo primero puede ser cierto para las personas vivas, e incluso, al parecer, para los ahora gloriosos cuerpos de Cristo y los Bendito Virgen, que por el eminentemente probable fenómeno sobrenatural de la multilocalización puede hacerse presente a los hombres sin abandonar la morada de la gloria. La segunda se realiza en la aparición corpórea de los muertos no resucitados o de los espíritus puros.

(2) La visión imaginativa es la representación sensible de un objeto mediante la acción de la imaginación únicamente, sin la ayuda del órgano visual. A veces el sujeto es consciente de que el objeto existe sólo en su imaginación, que es una imagen puramente reproducida o compuesta. A veces lo proyecta de manera invencible en el exterior, como es el caso de las alucinaciones sobrenaturales. En la visión imaginativa natural, la imaginación es impulsada a la acción únicamente por un agente natural, la voluntad del sujeto, una fuerza interna o externa, pero en la visión imaginativa sobrenatural un agente superior al hombre actúa directamente sobre la imaginación misma o sobre ciertas fuerzas. calculado para despertar la imaginación. El signo del que proceden estas imágenes Dios radica, aparte de su particular viveza, en las luces y gracias de sincera santidad que los acompañan, y en el hecho de que el sujeto es incapaz de definir o fijar los elementos de la visión. Tales esfuerzos resultan con mayor frecuencia en el cese o la reducción de la visión. Las apariciones imaginativas suelen ser de corta duración, ya sea porque el organismo humano no puede soportar durante mucho tiempo la violencia que se le ejerce, ya sea porque las visiones imaginativas pronto dan paso a las visiones intelectuales. Este tipo de visiones ocurren con mayor frecuencia durante el sueño; tales eran los sueños de faraón y Nabucodonosor (Gén., xli; Daniel,ii). Cardenal Bona da varias razones de conveniencia para esta frecuencia: durante el sueño el alma está menos dividida por la multiplicidad de pensamientos, es más pasiva, más inclinada a aceptar y menos inclinada a discutir; en el silencio de los sentidos las imágenes causan una impresión más vívida.

A menudo resulta difícil decidir si la visión es corporal o imaginativa. Es ciertamente corpóreo (o extrínseco) si produce efectos externos, como las marcas de quemaduras que deja en los objetos el paso del diablo. Es imaginativo si, por ejemplo, la imagen persiste después de haber cerrado los ojos, o si no hay rastros de los efectos externos que deberían haberse producido, como cuando una bola de fuego aparece sobre la cabeza de una persona sin dañarla. . El momento más propicio para estas visiones es el estado de éxtasis, cuando se suspende el ejercicio de los sentidos externos. Sin embargo, aunque la cuestión ha sido discutida entre los místicos, parece que también pueden producirse fuera de este estado. Esta es la opinión de Álvarez de Paz (De grad. contemp., 1., V, pt. III, cii, t. 6) y de Benedicto XIV (De servorum Dei beatif., 1. III, c. i, n. 1). La visión imaginativa puede ser representativa o simbólica. Es representativa cuando presenta una imagen del objeto mismo que se pretende dar a conocer: tal pudo haber sido la aparición a Bendito Juana de Arco de Santa Catalina y Santa Margarita, si no fuera (lo que es más probable) una visión luminosa. Es simbólico cuando indica el objeto mediante un signo: tal sería la aparición de una escalera para Jacob, la aparición del sol, la luna y las estrellas al Patriarca Joseph, como también lo fueron numerosas visiones proféticas. (3) Las visiones intelectuales perciben el objeto sin una imagen sensible. Aparentemente se pueden admitir visiones intelectuales en el orden natural. Incluso cuando sostenemos, como los escolásticos, que toda idea se deriva de alguna imagen, no se sigue de ello que la imagen no pueda en un momento dado abandonar la idea a sí misma. La visión intelectual es de orden sobrenatural cuando el objeto conocido excede el alcance natural del entendimiento, por ejemplo la esencia del alma, la existencia cierta del estado de gracia en el sujeto u otro, la naturaleza íntima de Dios y la Trinity; cuando se prolonga por un tiempo considerable (dice Santa Teresa, que puede durar más de un año). la intervención de Dios será reconocida especialmente por sus efectos, luz persistente, amor Divino, paz del alma, inclinación hacia las cosas de Dios, los frutos constantes de la santidad.

La visión intelectual tiene lugar en el entendimiento puro y no en la facultad de razonar. Si el objeto percibido se encuentra dentro de la esfera de la razón, la visión intelectual del orden sobrenatural se produce, según los escolásticos, mediante especies adquiridas por el intelecto pero aplicadas por el alma. Dios él mismo o iluminado especialmente por Dios. Si no está dentro del alcance de la razón, tiene lugar mediante la infusión milagrosa en la mente de nuevas especies. Queda abierta la cuestión de si en las visiones intelectuales de orden superior el entendimiento no percibe las cosas divinas sin la ayuda de las especies. En este tipo de operación el objeto o hecho es percibido como verdad y realidad, y esto con una seguridad y certeza que excede con creces la que acompaña a la visión corporal más manifiesta. Según Santa Teresa “No vemos nada, ni interior ni exteriormente… Pero sin ver nada el alma concibe el objeto y siente de dónde es más claramente que si lo viera, salvo que no se le muestra nada en particular. Es como sentir a alguien cerca de uno en un lugar oscuro” (primera carta al Padre Rodrigo Álvarez). Éste es el sentido de la presencia, para usar la expresión de los escritores modernos. Y otra vez: “Rara vez he visto al diablo bajo cualquier forma, pero muchas veces se me ha aparecido sin ella, como sucede en las visiones intelectuales, cuando, como he dicho, el alma percibe claramente a alguien presente, aunque no percibe bajo cualquier forma” (Vida, xxxi). La visión es a veces distinta, a veces confusa. El primero da fe de la presencia del objeto sin definir ningún elemento. “En la fiesta del glorioso San Pedro”, escribe Santa Teresa, “estando en oración, vi, o más bien (pues no vi nada, ni con los ojos del cuerpo ni con los del alma) sentí mi Salvador cerca de mí y vi que era Él quien me hablaba” (Vida, xxvii).

A cierto grado de altura o profundidad, la visión se vuelve indescriptible, inexpresable en el lenguaje humano. San Pablo, arrebatado al tercer cielo, fue instruido en misterios que el alma no puede relatar (II Cor., xxi, 4). Sin embargo, no hay motivo para acusar a los místicos de agnosticismo. Su agnosticismo, por así decirlo, es meramente verbal. Lo inexpresable no es lo incomprensible. Desde Pseudo-Dionysius Areopagitica los místicos han tenido la costumbre de designar la profundidad de las realidades divinas mediante términos negativos. La confesión de la impotencia del habla humana no les impide decir, como dijo San Ignacio, por ejemplo, que lo que han visto del Trinity sería suficiente para establecer su fe, aunque los Evangelios desaparecieran. Es imposible establecer un paralelo entre el grado de espiritualidad de la visión y el grado del estado místico o de santidad del sujeto. Las visiones imaginativas o incluso corporales pueden continuar en el estado de unión más avanzado, como parece haber sido el caso de Santa Teresa. Sin embargo, las visiones intelectuales del orden sobrenatural, como del misterio del Trinity, apuntan indiscutiblemente a un altísimo grado de unión mística.

Visiones de demonios.—Desde el día en que, en el paraíso terrestre, el enemigo del género humano tomó forma de serpiente para tentar a nuestros primeros padres, los Diablo A menudo se ha mostrado a los hombres en forma sensata. Son bien conocidas las luchas de San Antonio en el desierto contra los ataques visibles del enemigo (San Atanasio, “Vita S. Antonii”, PG XXIV ss.), como también lo son en los tiempos modernos las DiabloLos ataques visibles contra la Cura de Ara, Bendito Jean-Baptiste-Marie Vianney (Alfred Monnin, Vida). Como dice San Pablo (II Cor., xi, 14), Satanás se transforma muchas veces en ángel de luz para seducir a las almas. Sulpicio Severo ha conservado el relato de un atentado de este tipo cometido contra St. Martin. Un día, el santo vio en su celda, rodeado de una luz deslumbrante, a un joven vestido con un traje real y con la cabeza ceñida por una diadema. Calle. Martin Se quedó en silencio por la sorpresa. “Reconoce”, dijo la aparición, “a quien ves. Soy Cristo que está a punto de descender a la tierra pero primero he querido mostrarme a vosotros”. Calle. Martin no respondió. “Martin“, continuó la aparición, “¿por qué dudas en creer cuando lo ves? Yo soy Cristo”. Entonces dijo Martin: “El Señor Jesús no dijo que regresaría vestido de púrpura y con una corona. No reconoceré a mi Salvador a menos que lo vea tal como sufrió, con los estigmas y la cruz”. Entonces el fantasma diabólico se desvaneció dejando tras de sí un olor intolerable (De Vita Martini, PL, XX, 174). Newman ha dado una interpretación de esta visión para su propio período (Martin y Máximo, 206). La mejor manera de juzgar el origen de estas manifestaciones es la dada por San Ignacio, es decir, examinar la serie de incidentes; Interrogarse sobre el principio, el medio y el fin conducirá a un buen resultado (Ejerc. Spirit.: Reg. pro plen. discreto. espíritu. 5a).

Evocación de los muertos y Espiritismo.—Está escrito (I Reyes, xxviii) que Saúl, al ser derrotado por el Filisteos, fue a la bruja de Endor y le pidió que trajera ante él la sombra de Samuel, y la sombra surgió de la tierra y se reveló a Saúl que Dios Estaba enojado con él porque había perdonado a Amalee. Numerosos cultos paganos practicaban la evocación de los muertos; Los magos lo practicaban en el Edad Media, y en los tiempos modernos los médiums o espiritistas se han encargado de la tarea de comunicarse con las almas de los muertos o con los espíritus incorpóreos (ver Espiritismo). La Católico Iglesia ha condenado en varias ocasiones la práctica del magnetismo y del espiritismo, por cuanto evocan los espíritus de los muertos y pueden incitar a los espíritus malignos a actuar. Pero nunca ha declarado que cada operación nos ponga en relación real con los espíritus de los muertos o con un espíritu maligno. Las principales condenas son las del Santo Oficio, 4 de agosto de 1856; 21 de abril de 1841; 30 de marzo de 1898. [Ver también Acta Concil. Baltim., II (Col. Lac., III, 406).]

LUCIAN ROURE


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