Gioberti, VINCENZO, estadista y filósofo italiano; b. en Turín, 5 de abril de 1801; d. en París, 26 de octubre de 1852. Siendo aún muy joven perdió a sus padres, y a los dieciséis años fue admitido entre los clérigos de la corte; estudió teología en la Turín Universidad, y obtuvo allí el doctorado; fue ordenado sacerdote en 1825 y nombrado capellán de la corte y profesor en la facultad de teología. En 1828 realizó un viaje por Lombardía, y se hizo amigo de Manzoni y otros grandes hombres. Hizo que la filosofía de Rosmini fuera conocida en el Piamonte, aunque más tarde se convirtió en su oponente. En esta época, bajo el seudónimo de “Demofilo”, escribía artículos en “Giovane Italia” de Mazzini, impreso en Marsella. En 1833 renunció a su capellanía de la corte y poco después fue arrestado bajo sospecha de intrigas políticas. No se pudo probar nada en su contra, pero fue expulsado del país y fue a París, donde hizo muchos amigos. Ahora dejó de contribuir a “Giovane Italia” y Cousin le ofreció una cátedra de filosofía con la condición de que no se opusiera al propio sistema filosófico de Cousin. Aunque económicamente se encontraba en circunstancias muy difíciles, Gioberti rechazó la oferta. Luego aceptó una oferta para enseñar filosofía en una escuela privada en Bruselas dirigido por un italiano. Durante su estancia en Bruselas la mayoría de sus obras fueron publicadas.
En 1841, con la aparición de su libro “Del Buono”, el Gran Duque de Toscana le ofreció una silla en el Pisa Universidad, pero el rey Carlos Albert se opuso y la oferta quedó en nada. Su fama en Italia data de 1843 cuando publicó su “Del primato morale e civile degli Italiani”, que dedicó a silvio pelico. Comenzando con la grandeza de la antigüedad. Roma Siguió la historia a través de los esplendores del papado y relató toda la ciencia y el arte que se debían al genio de Italia, declaró que el pueblo italiano era un modelo para todas las naciones, y que su entonces insignificancia era el resultado de su debilidad política, para remediar lo cual propuso una confederación de todos los estados de Italia con el Papa a la cabeza. Es curioso que en esta obra sea muy severo con los franceses, pero no diga una palabra sobre los austriacos que entonces ocuparon Lombardía y el territorio veneciano. Papa El príncipe recibió la obra con mucha frialdad y algunos jesuitas escribieron en contra. En 1845 estuvo nuevamente en París y publicó los “Prolegomeni al Primato”, en los que atacaba a los jesuitas; y en 1847 imprimió “Il Gesuita Moderno”, un panfleto de gran tamaño, lleno de vulgares invectivas; en 1848 siguió una “Apología del Gesuita Moderno”. Estas obras fueron respondidas en 1849 por la “Divinazione sulle tre ultime opere di V. Gioberti” del padre jesuita Curci. A principios de 1848, cuando Italia Ardiendo en esperanzas de libertad e independencia, Gioberti regresó a su tierra natal y fue recibido con alegría por sus conciudadanos. Poco después viajó a Milán para calmar a los demasiado impetuosos y oponerse a Mazzini; desde allí visitó al rey Carlos Albert en Sommacampagna. Recibió una misión para Roma, y a su llegada su recepción fue tan entusiasta que el Papa se alarmó. A su regreso de Roma el rey quiso nombrarlo senador del reino, pero Gioberti prefirió ser elegido diputado; asumió la presidencia de la Cámara y, en julio, se incorporó al gabinete de Collegno. Después del desafortunado armisticio de Salasco, disolvió el gabinete, declaró la continuación de la guerra contra Austria y atacó amargamente al ministerio Revel. Luego fundó una sociedad para propagar la idea de una organización federada. Italia, con el Rey de Piamonte y no el Papa a la cabeza. En diciembre asumió la presidencia del ministerio (con Rattazzi y otros demócratas), pero mientras que el nuevo gabinete estaba totalmente a favor de la guerra, Gioberti había aprendido a ser cauteloso y estaba ansioso por reorganizar el ejército. Es más, quería Piamonte restablecer en sus propiedades al Papa y al Gran Duque de Toscana, que había sido expulsado por la revolución; entonces se peleó con sus compañeros ministros y dimitió el 20 de febrero de 1849, pero en los periódicos continuó la disputa. Después de la desastrosa batalla de Novara (23 de marzo de 1849), Víctor Emmanuel Le ofrecí un portafolio; Aceptó unirse al ministerio pero no aceptó una cartera. Luego fue enviado como ministro plenipotenciario a París solicitar ayuda francesa para Italia. No tuvo éxito y, al descubrir que estaba en desgracia en Turín renunció a su cargo, pero permaneció en París, donde, después de tres años de estudio, murió. En 1851 publicó su “Rinnovamento civile d'Italia”, que contiene una crítica apasionada de los acontecimientos políticos a partir de 1848. Este último libro, si bien se aferra a la idea de una organización federada Italia, muestra que Gioberti era republicano y que esperaba que la pérdida del poder temporal papal provocaría la renovación religiosa de Italia. Acto seguido, todas sus obras fueron incluidas en el índice. Sus últimos años fueron amargos al ver sus esperanzas destrozadas, y esta amargura encuentra eco en sus obras.
La filosofía de Gioberti es una mezcla de ontologismo panteísta con platonismo y tradicionalismo. El ontologismo de Malebranche, modificado por Cardenal Gerdil, le habían enseñado en el Turín Universidad. Su primer principio es que el primum cognitum del intelecto humano es idea o ser; es decir, la verdad absoluta y eterna, hasta donde la “intuición humana” puede captar, es Dios Él mismo. Al “ser” lo llama primum philosophicum, porque en el orden mental es el primum psychologicum, y en el orden de las cosas existentes es el primum ontologicum; es el fundamento común de toda realidad y de todo conocimiento. Intuición del ser abarca el juicio “el ser existe o es necesariamente”, que no es el resultado de ningún proceso mental, sino el efecto espontáneo que se produce cuando el ser se presenta a la mente. Pero en el ser sólo vemos sus atributos relativos, no su esencia, que permanece desconocida (lo superinteligible) y es objeto de la religión revelada. Entre estos atributos relativos se incluye el acto creativo, mediante la intuición del cual, en el ser, llegamos al conocimiento de sus resultados, es decir, las cosas contingentes, y establecemos así la fórmula idealis, “el ser crea las cosas existentes”, ens trata existencias. Este juicio es sintético a priori, no en el sentido kantiano, sino por “síntesis objetiva” resultante de la revelación del ser. Sin embargo, la intuición de la idea sigue siendo demasiado indeterminada; y de ahí la necesidad de un discurso que circunscriba la idea de tal manera que podamos contemplarla o repensarla (esto es puro tradicionalismo).
Su teoría de la creación es la parte más importante de su sistema y requiere una explicación más extensa. Llama también a la idea Esse Universale, que es común e idéntica a todas las cosas, y que no es ni más ni menos que su posibilidad misma. Antes de la creación la idea (ser, Dios) es universal y abstracto. Se concreta por su propio acto, individándose, haciéndose finito y multiplicándose. “Crear es, por tanto, individualizar”. En este proceso lo inteligible que era absoluto se vuelve relativo; hay dos ciclos en el proceso, uno descendente, en la medida en que la idea infringe lo concreto (mimesis), el otro ascendente, en la medida en que se extiende cada vez más hacia el absoluto inteligible (methexis), y participa del Ser Divino ( esto es puro platonismo). Llega así a la conclusión de que en el orden intelectual las ideas de las cosas creadas son otros tantos peldaños en la escala de la Esencia Divina. Y en cuanto a la creación, adopta el dicho de Hegel de que “la lógica… no es más que creación”. De todo esto se desprende el panteísmo de Gioberti. Sin duda siempre está afirmando que Dios era distinto de sus criaturas; pero la sinceridad de estas declaraciones no está fuera de toda duda. De hecho, tras su separación de los mazzinianos publicaron una carta suya al “Giovane Italia” en la que afirmaba expresamente que “el panteísmo es la única filosofía verdadera y sana”. Su teoría de la mimesis y la methexis también se utiliza para demostrar la inmortalidad del alma. Por otra parte, la idea de ser se convierte en fundamento de la obligación moral como fuerza vinculante y, en la medida en que aprueba o desaprueba, tenemos los conceptos de mérito y demérito. El objetivo de la ley moral es realizar la unión perfecta de la existencia y el ser, es decir, completar el ciclo metéxico. Hombre dotado de libertad puede acercarse o alejarse del ser; de ahí el origen del mal; y cuando esa aversión al ser es infinita, se vuelve necesaria e inmanente. Más tarde, sin embargo, reconociendo que esto sería una excepción a la ley “lógica” de la methexis, negó esta eterna inmanencia del mal.
Es de destacar que, en política, negó la soberanía del pueblo. En la teoría de Gioberti el objeto de la religión es lo sobrenatural y lo superinteligible, lo que según él significaba la esencia de ser revelado por medio del habla. Por otra parte, trata extensamente de la armonía entre religión y ciencia o civilización. Pero, por regla general, todas sus vagas teorizaciones estaban teñidas de racionalismo, e incluso en sus últimas obras escribe: “la ciencia y la civilización deben seguir arrojando luz sobre lo que es sobrenatural y superinteligible en la religión”; y nuevamente, “el racionalismo moderno está destinado a lograr la unión de la ortodoxia y la ciencia”. Sus obras filosóficas son: “Teorica del sovrannaturale” (1838; 2ª ed., con respuestas a los críticos, 1850); “Introduzione allo studio della filosofia” (1840); “Lettere sugli errori politico-religiosi di Lamennais” (1840); “Del Bello” y “Del Buono” (1841); “Errores filosóficos de Antonio Rosmini” (1842). También cabe mencionar sus obras póstumas: “Riforma Cattolica”; “Filosofía della Rivelazione”; “Protología”. Sus obras completas en treinta y cinco volúmenes fueron publicadas en NaplesEn 1877.
U. BENIGNI