Barón, VICENTE, teólogo y predicador dominicano b. en Martres, en el departamento de Alto Garona, Francia, 17 de mayo de 1604; d. en París, 21 de enero de 1674. A los diecisiete años pasó del colegio de los jesuitas de Toulouse al convento dominico de Santo Tomás de la misma ciudad. Allí hizo su profesión religiosa el 16 de mayo de 1622, completó su curso de filosofía y teología, y enseñó estas ramas. Ya en 1634 fue primer profesor en su convento y médico conventual en la Universidad de Toulouse. Su rara erudición, profundidad de pensamiento y claridad de exposición le valieron la reputación de ser uno de los principales teólogos de Francia. Mientras desempeñaba sus funciones docentes, impartió cursos de sermones de Cuaresma en las principales iglesias de Toulouse, Aviñón, Burdeos y otras ciudades del sur Francia. Por invitación de los obispos de Languedoc, predicó en sus diócesis durante diez años, reviviendo la fe de los católicos, elevando su moral y combatiendo los errores de los calvinistas, con cuyos ministros se unía frecuentemente en debates abiertos, a veces en sus sínodos públicos. Publicó un resumen de estas controversias bajo el título "L'heresie convaincue" (París, 1668). De sus sermones a Católico congregaciones tenemos solo aquellas que predican en París en 1658 y 1659 (París, 1660), discursos doctrinales y panegíricos que poseen mucho mérito intelectual, compuestos en el estilo y la manera forzados de su época. En el púlpito el Padre Barón fue siempre un maestro; pero mientras intentaba formar las mentes de sus oyentes, se ganó sus corazones con su desinterés, sinceridad y caridad. De 1630 a 1659 ocupó el cargo de prior en los conventos de Toulouse (dos veces), Rhodez, Castres, Albi, Aviñón, y en el noviciado general en París, siempre promoviendo las reformas en el estudio y la observancia religiosa inauguradas por Sebastian Michaelis en los primeros años del siglo. En 1660, habiendo declinado el cargo de provincial en la provincia de Toulouse, fue enviado por el maestro general de su orden para hacer un Visita canónica de los conventos portugueses. A su regreso a París se dedicó durante los catorce años restantes de su vida a la composición de obras teológicas.
Sus producciones más importantes fueron escritas para satisfacer el deseo expresado por Papa Alejandro VII a los dominicos reunidos en un capítulo general en Roma en 1656, que publicaran un curso de teología moral conforme a la doctrina de Santo Tomás, y así corregir la laxitud de la moral fomentada por ciertos casuistas. Estas obras fueron: (I) “Theologix Moralis adv. laxiores probabilistas pars prior” (París, 1665); (2) “Manuductionis ad Moralem Theologiam pars altera” (París, 1665); (3) “Theologise moralis Summa bipartita” (París, 1667). En estas obras, mientras condenaba opiniones que parecían demasiado laxas y censuraba otras que parecían demasiado rigurosas, defendía hábilmente el sistema del probabiliorismo. Con el famoso crítico Jean de Launoy mantuvo durante mucho tiempo una controversia sobre la “Summa Theologica” de St. Thomas Aquinas cuya autenticidad defendió hábilmente, aunque no la demostró, como han hecho escritores posteriores. Habiendo sido publicado el manuscrito de una obra titulada “Apologia pro sacra congregatione Indicis” con modificaciones hechas por un extraño, que le acarrearon la condena de la Sagrada Congregación, prometió una nueva edición, que quedó plasmada en su “SS. Augustini et Thom ae Vera et una mens de libertate humans” (París, 1666). Otra obra valiosa es su “Libri V apologetics pro religione, utthque theologia, moribus ac juribus Ord. Padre”. (París, 1666). En el momento de su muerte se encontraba realizando un curso completo de teología que se titularía “D. Thomas sui Interpres”. De esta obra, aunque a medio terminar y nunca publicada, se distingue por completo la que lleva el mismo título de Antoninus Massoulit, OP.
ARTHUR L. MCMAHON