Barón Vincent, teólogo y predicador dominico, nació en Martres, en el departamento de Haute-Garonne, Francia , el 17 de mayo de 1604 y falleció en París el 21 de enero de 1674. A los diecisiete años, pasó del colegio de los jesuitas de Toulouse al convento dominico de Santo Tomás en la misma ciudad. Allí hizo su profesión religiosa el 16 de mayo de 1622, completó sus estudios de filosofía y teología, y enseñó estas ramas. Ya en 1634 era profesor titular en su convento y doctor conventual en la Universidad de Toulouse. Su excepcional erudición, profundidad de pensamiento y claridad de exposición le valieron la reputación de ser uno de los teólogos más destacados de Francia . Mientras ejercía como profesor, impartió sermones de Cuaresma en las principales iglesias de Toulouse, Aviñón , Burdeos y otras ciudades del sur de Francia . Por invitación de los obispos de Languedoc, predicó durante diez años en sus diócesis, reavivando la fe de los católicos, elevando su moral y combatiendo los errores de los calvinistas, con cuyos ministros participaba frecuentemente en debates públicos, a veces incluso en sus sínodos. Publicó un compendio de estas controversias con el título «L'heresie convaincue» ( París , 1668). De sus sermones a congregaciones católicas, solo conservamos los que predicó en París en 1658 y 1659 ( París , 1660), discursos doctrinales y panegíricos de gran mérito intelectual, compuestos con el estilo y la manera propios de su época. En el púlpito, el padre Barón siempre fue un maestro; pero, si bien se esforzaba por formar las mentes de sus oyentes, se ganaba sus corazones con su desinterés, sinceridad y caridad. Desde 1630 hasta 1659 desempeñó el cargo de prior en los conventos de Toulouse (dos veces), Rhodez, Castres, Albi, Avignon y en el noviciado general de París , promoviendo siempre las reformas en el estudio y la observancia religiosa iniciadas por Sebastián Michaelis a principios de siglo. En 1660, tras rechazar el cargo de provincial en la Provincia de Toulouse, fue enviado por el maestro general de su orden a realizar una visita canónica a los conventos portugueses. A su regreso a París , dedicó los catorce años que le quedaban de vida a la composición de obras teológicas.
Sus producciones más importantes fueron escritas para satisfacer el deseo expresado por Papa Alejandro VII a los dominicos reunidos en un capítulo general en Roma en 1656, que publicaran un curso de teología moral conforme a la doctrina de Santo Tomás, y así corregir la laxitud de la moral fomentada por ciertos casuistas. Estas obras fueron: (I) “Theologix Moralis adv. laxiores probabilistas pars prior” (París, 1665); (2) “Manuductionis ad Moralem Theologiam pars altera” (París, 1665); (3) “Theologise moralis Summa bipartita” (París, 1667). En estas obras, mientras condenaba opiniones que parecían demasiado laxas y censuraba otras que parecían demasiado rigurosas, defendía hábilmente el sistema del probabiliorismo. Con el famoso crítico Jean de Launoy mantuvo durante mucho tiempo una controversia sobre la “Summa Theologica” de St. Thomas Aquinas cuya autenticidad defendió hábilmente, aunque no la demostró, como han hecho escritores posteriores. Habiendo sido publicado el manuscrito de una obra titulada “Apologia pro sacra congregatione Indicis” con modificaciones hechas por un extraño, que le acarrearon la condena de la Sagrada Congregación, prometió una nueva edición, que quedó plasmada en su “SS. Augustini et Thom ae Vera et una mens de libertate humans” (París, 1666). Otra obra valiosa es su “Libri V apologetics pro religione, utthque theologia, moribus ac juribus Ord. Padre”. (París, 1666). En el momento de su muerte se encontraba realizando un curso completo de teología que se titularía “D. Thomas sui Interpres”. De esta obra, aunque a medio terminar y nunca publicada, se distingue por completo la que lleva el mismo título de Antoninus Massoulit, OP.
ARTHUR L. MCMAHON