Versiones de la Biblia. Sinopsis.—GRIEGO: Septuaginta; Águila; Teodoción; Símaco; Otras versiones. VERSIONES DE LA SEPTUAGINTA: Vetus Itala o latín antiguo; egipcio o copto (bohaírico, sahídico, ajmímico y fayilmico, es decir, egipcio medio o bashúrico); Etíope y amárico (Falasha, Galla); Gótico; georgiano o grusiano; siríaco; eslavo (antiguo eslavo, ruso, ruteno, polaco, checo o bohemio, eslovaco, serbio o ilirio, croata, bosnio, dálmata); Arábica; Armenio. VERSIONES DEL HEBREO: Caldaico; siríaco (Peschitto); árabe (carshuni); Persa; samaritano Pentateuco; Vulgata; otras versiones latinas. VERSIONES HEBREAS DEL NUEVO TESTAMENTO. VERSIONES DE FUENTES MIXTAS: italiano; Español; Vasco; Portugués; Francés; Alemán; holandés y flamenco; escandinavo (danés, sueco, noruego, islandés); finlandés (estonio, laponia); Húngaro; Celta (irlandesa, escocesa, bretona o armórica, galesa o címrica). VARIOS: Aleutianas; Aniwa; Batata; Benga; Bengalí; Chino; gitanos o romaníes; Hindú; Indostánico; Japonés; Javanés; Mexicano; Griego moderno. VERSIONES EN INGLÉS.
I. GRIEGO
(1) La Septuaginta
La versión Septuaginta o Alejandrina, la primera y más importante traducción de la Biblia hebrea, se realizó en los siglos III y II a. C. Más arriba se ha dado un relato de su origen, recensiones y su importancia histórica (ver Versión Septuaginta). Sigue siendo el texto oficial del Iglesia griega. Entre los latinos su autoridad fue explícitamente reconocida por los Padres de la Consejo de Trento, en cumplimiento de cuyos deseos Sixto V, en 1587 publicó una edición del Vaticano Códice. Ésta, junto con otras tres, la complutense, la aldina y la grabiana, son las principales etliciones representativas disponibles.
(2) Versión de Aquila
En el siglo II, para satisfacer las demandas tanto de judíos como de cristianos, se crearon otras tres versiones griegas del El Antiguo Testamento se produjeron, aunque nunca ocuparon el lugar de la Septuaginta. De ellos sólo se conservan restos fragmentarios, principalmente del “Hexapla” (qv). El primero y más original es el de Aquila, natural de Sinope in Ponto, prosélito del judaísmo y, según San Jerónimo, alumno del rabino Akiba que enseñaba en las escuelas palestinas, 95-135. Aquila, tomando el hebreo tal como lo encontró, demuestra en su interpretación ser "un esclavo de la letra". Cuando apareció su versión, alrededor del año 130, su carácter rabínico obtuvo la aprobación de los judíos pero la desconfianza de los cristianos. Fue favorecido entre los judíos de habla griega de los siglos IV y V, y en el VI Justiniano autorizó su lectura pública en las sinagogas. Luego rápidamente cayó en desuso y desapareció. Orígenes y San Jerónimo lo encontraron valioso en el estudio del texto original y de los métodos de interpretación judía en los primeros tiempos. cristianas años.
(3) Versión de Teodoción
Otra versión griega prácticamente contemporánea de la de Aquila fue hecha por Teodoción, probablemente un judío de Efeso o ebionita. Ocupó un lugar intermedio entre las traducciones griegas antiguas, preservando el carácter de una revisión libre de la Septuaginta, cuyas omisiones y interpretaciones erróneas corrigió. También mostraba partes que no aparecían en el original, como los fragmentos deuterocanónicos de Daniel, la posdata de Trabajos, el Libro de Baruch, pero no el Libro de Esther. No fue aprobado por los judíos pero fue recibido favorablemente por los cristianos. Orígenes le dio un lugar en su “Hexapla” y desde allí suministró partes que faltaban en la Septuaginta. San Ireneo utilizó su texto de Daniel, que fue adoptado posteriormente en el Iglesia.
(4) Versión de Símaco
Esto apareció a finales del siglo II. Su autor fue un ebionita de origen judío o samaritano. Al dar el sentido más que la letra del hebreo, convirtió sus modismos en buen griego, utilizó paráfrasis y tradujo independientemente de las versiones anteriores. Su obra, aunque terminada e inteligible para los lectores ignorantes del hebreo, a veces no lograba dar el significado real del original. Fue poco utilizado por los judíos. San Jerónimo admiraba sus cualidades literarias y a menudo se guiaba por ellas en la preparación de la Vulgata.
(5) Otras versiones griegas
En porciones limitadas del Hexapla, Orígenes hizo uso de otras versiones griegas parciales a las que designó como Quinta, Sexta y Séptima, por la posición numérica de las columnas que les asignó en su obra, pero se desconocen sus autores y muy poco se puede decir sobre los méritos de las versiones. .
II. VERSIONES DE LA SEPTUAGINTA
(1) El Vetus Itala o latín antiguo
El origen de la versión o versiones latinas más antiguas es muy incierto. Algunos sostienen que sólo hubo una versión primitiva, otros muestran con sólidos argumentos que había varias. Generalmente se admite que mucho antes de finales del siglo II, las traducciones latinas, aunque toscas y defectuosas, de Tobías, I y II Macabeosy Baruch estaban en uso y que hacia finales del mismo período existía al menos una versión del conjunto Biblia, basado en la Septuaginta y en manuscritos griegos. del El Nuevo Testamento. Este era el Vetus Itala, o latín antiguo. Es El Nuevo Testamento Se posee completo en unos treinta y ocho manuscritos, pero su texto del Antiguo Testamento ha sobrevivido sólo en partes. Como contenía libros tanto protocanónicos como deuterocanónicos y partes de libros del El Antiguo Testamento, figuró de manera importante en la historia del Canon bíblico. Ejerció una gran influencia en la Vulgata y, a través de ella, en las traducciones modernas y Iglesia idioma. En la última parte del siglo IV, se descubrió que el texto del Itala tenía lecturas variantes en diferentes partes del siglo. Iglesia. Papa Por tanto, Dámaso pidió a San Jerónimo que llevara a cabo su revisión. Guiado por los antiguos manuscritos griegos, corrigió sus errores y enmendó las traducciones que afectaban el verdadero sentido de los Evangelios, y probablemente siguió el mismo método al revisar todos los libros de los Evangelios. El Nuevo Testamento, que presentó en Roma alrededor del año 383. En ese año, basándose en el texto comúnmente recibido de la Septuaginta, hizo una revisión superficial del Salterio, que se usaba en la lengua romana. Iglesia hasta la época de San Pío V, y todavía se conserva en San Pedro, Roma, en el Rito Ambrosiano de Milán y en el Salmo Invitatorio de por la mañana en el moderno Breviario. Hacia el año 388, utilizando el texto de Hexaplar como base, revisó el Salterio con más cuidado y esta recensión, llamada Salterio galicano por volverse corriente en la Galia, ahora se lee en el Breviario y en la Vulgata. A partir de las mismas fuentes corrigió más tarde todos los libros del Antiguo Testamento que consideraba canónicos, pero incluso en su época toda esta revisión, excepto el Libro de Trabajos, se perdió. El texto no revisado de la mayor parte de la antigua versión latina continuó utilizándose en Occidente. Iglesia hasta que fue suplantada por la Vulgata.
(2) Versiones egipcias o coptas
Los primeros cristianos del Bajo Egipto griego de uso común, pero los nativos generalmente hablaban copto (ver Literatura copta), que ahora se reconoce en cuatro dialectos, a saber: bohaírico, sahídico, ajmímico y fayúmico (egipcio medio). Como cristianas comunidades se formaron y florecieron, Biblia fue traducido a estos dialectos y generalmente se admite que algunas versiones, si no todas, se remontan al siglo II. Parece seguro que eran traducciones independientes del griego y, por lo tanto, la crítica bíblica se ha beneficiado de la luz que han arrojado sobre la Septuaginta y los manuscritos del Nuevo Testamento. De estas versiones las más importantes están en bohaírico o menfita, el idioma utilizado en Memphis y Alejandríay sahidic, la lengua de la alta Tebais. El primero existe en su totalidad y desde el siglo XI o XII ha sido el texto estándar de la Iglesia in Egipto. Este último existe en grandes fragmentos, pero hasta ahora se ha encontrado poco de los demás.
Fayumic (egipcio medio) o como se le ha denominado bashmuric (bashmúrico), uno de los dialectos coptos según la división de Atanasio, Obispa de Cos (siglo XI), es el nombre que ahora se aplica a algunas versiones fragmentarias publicadas como los “Codices Basmyrici” por Zoega (“Catalogus”, Roma, 1810).
(3) Versiones etíope y amárica
A principios del siglo IV, San Frumencio predicó el Evangelio en Abisinia y allí sentó las bases del etíope Iglesia. Su versión de las Escrituras probablemente data de finales del siglo siguiente. Sin duda se originó en la Septuaginta y en los manuscritos griegos, pero los textos actuales no representan con certeza la versión original y posiblemente sean una traducción posterior del árabe o del copto.
Versión Falasha.—Esta es una El Antiguo Testamento En Dios, el discurso sagrado de Abisinia, entre los Falasha del Norte Abisinia, que siguen la religión judía y afirman ser descendientes de judíos exiliados de la época de Salomón.
Versiones amáricas.—Como lengua, el amárico suplantó al geez alrededor del año 1300 y todavía está en uso. Católico Los misioneros lo han utilizado como medio para traducir partes de las Escrituras, pero el primer amárico Biblia Fue completado en 1810-20 por Asselin de Cherville, cónsul francés en El Cairo. A Biblia Sociedades La reimpresión apareció en 1842 y Krapf, con la ayuda de varios eruditos abisinios, preparó una nueva edición en 1875.
Versión Galla.—Krapf (Ankobi, 1842) publicó un evangelio de San Mateo en el idioma galla del sur de Abisinia. A Galla El Nuevo Testamento en caracteres amáricos fue editado por un Biblia Sociedades en 1876; Genesis y Salmos, 1873; Exodus (Éxodo), 1877.
(4) Versión gótica
Los godos abrazaron la fe en el siglo III pero en el IV cayeron en arrianismo. Su Obispa ulfilas (318-388), después de idear un alfabeto, produjo una versión de las Escrituras a partir de la Septuaginta. El Antiguo Testamento y del griego del Nuevo. Los fragmentos existentes, los más antiguos de los cuales son de los siglos V y VI, contienen rastros de la recensión de la Septuaginta de Luciano y de las versiones siríacas del El Nuevo Testamento.
(5) Versión armenia
Historia.—En el año 406 el alfabeto armenio fue inventado por mesrob, quien cinco años más tarde completó una traducción del Antiguo y El Nuevo Testamento de la versión siríaca al armenio. Esta traducción fue reconocida como imperfecta, y unos años más tarde Joseph de Baghim y Eznak, discípulos de mesrob, fueron enviados a Edesa para hacer una nueva versión del siríaco. Cuando regresaron trayendo algunas copias de la versión griega, se vio que su trabajo se beneficiaría enormemente con el uso de esta copia “auténtica”. En consecuencia, algunos de los traductores, incluido Moisés Chorenensis, fueron enviados a estudiar griego en Alejandría, donde se realizó la revisión final, el El Antiguo Testamento siendo traducido de la Septuaginta según el “Hexapla”de Orígenes. Esta versión fue adoptada oficialmente sin demora por las autoridades de Armenia. Iglesia. La versión armenia ha sido comparativamente poco utilizada por los estudiosos dedicados a trabajos críticos sobre la Biblia, ya que pocos de ellos en el pasado sabían armenio, y además se creía que la versión había sido modificada según el Peschitto, e incluso revisada bajo el rey Haitho II (1224-70), según la Vulgata. Se le atribuyó la inserción en particular del texto relativo a los tres testigos celestiales (I Juan, v, 7), ya que se encontró en la primera edición impresa de Uscan del armenio. Biblia (Amsterdam, 1666). La investigación moderna no revela ninguna base sólida para creer en estas revisiones. En lo que respecta a I Juan, v, 7, no es necesario suponer su inserción por parte de nadie antes de Uscan, cuya edición carece de valor crítico y contiene muchas enmiendas y adiciones tomadas de la Vulgata. La versión armenia sigue bastante de cerca el texto griego “recibido”. Las variaciones en el MSS. Probablemente se deban a divergencias en las fuentes griegas. La versión es testimonio de la lectura general de determinadas copias griegas del siglo V.
Ediciones principales.—La primera parte de la versión armenia que se imprimió fue el Salterio, publicado en Venice en 1565 por Abgar. En 1666 Uscan (probablemente Obispa de Uschovank en Erivan) publicado en Amsterdam una completa Biblia en 4to, y en 1668 a El Nuevo Testamento en 8vo. El primer trabajo deja mucho que desear desde el punto de vista de la precisión crítica. Aparte de la inserción del versículo 7 Juan, v, XNUMX, Eclesiástico y IV Esdras eran simplemente traducciones de la Vulgata hechas por el propio Uscan y el apocalipsis No lo fue menos. El trabajo iniciado por Uscan fue continuado y perfeccionado por el Mequitaristas (qv) y Zohrab publicaron un El Nuevo Testamento (1789), y una edición crítica de todo el Biblia (1805). Otro se publicó en 1859. En ambas ediciones se omitió el versículo I Juan, v, 7, ya que no se encontraba en ninguno de los manuscritos más antiguos. El protestante Biblia Las sociedades también han publicado varias ediciones de la versión armenia tanto en el idioma clásico como en el moderno. Entre los primeros se encuentran: Completo Biblia (San Petersburgo, 1814; Calcuta, 1817); Viejo y El Nuevo Testamento por separado (San Petersburgo, 1817). Las ediciones en dialectos modernos son, entre otras: Completas Biblia (Moscú, 1835). Salterio (Basilea, 1844). El Nuevo Testamento (Constantinopla, 1860).
(6) Versiones georgianas o grusianas
Aparentemente emparentada con la armenia y probablemente derivada de ella en el siglo VI, está la versión gregoriana, que muestra la influencia de la Septuaginta y la griega. El Nuevo Testamento. Fue revisado después de la traducción eslava por el Príncipe Wakuset (Moscú, 1743), y ha aparecido más tarde con muchos cambios (por ejemplo, Moscú, 1816; San Petersburgo, 1818).
(7) Versiones siríacas
En los primeros años de Cristianismo, una versión siríaca del El Antiguo Testamento hecho directamente del texto hebreo fue empleado en el idioma sirio. Iglesia, pero en el siglo VII, Pablo, Obispa de Tella, dio a los monofisitas una traducción (617) de la Septuaginta. Siguió literalmente el texto Hexaplar de Orígenes y luego fue revisado por Santiago de Edesa (murió en 907). En el siglo VI apareció una versión del Salterio y El Nuevo Testamento del griego a petición de Filoxeno, por cuyo nombre se le conoce desde entonces. Un siglo después apareció en Alejandría en una recensión de gran valor crítico.
(8) Versiones eslavas
Los santos Cirilo y Metodio predicaron el Evangelio a los eslavos en la segunda mitad del siglo IX, y San Cirilo, habiendo formado un alfabeto, hizo para ellos, en antiguo eslavo eclesiástico o búlgaro, una traducción del mismo. Biblia del griego. Hacia finales del siglo X, esta versión llegó a ser popular. Rusia con Cristianismo, y después del siglo XII sufrió muchos cambios lingüísticos y textuales. Un completo eslavo Biblia después de que un antiguo códice de la época de Waldimir (muerto en 1008) fuera publicado en Ostrog en 1581. Cuando la emperatriz Elizabeth ordenó una nueva revisión de la traducción de San Cirilo (1751), los traductores utilizaron la edición de Ostrog, corrigiéndola según la Septuaginta y cambiando el eslavo antiguo en gran parte al ruso moderno. Esta sigue siendo la norma para las Biblias rusas posteriores.
Los unidos rutenos tienen una versión aprobada por sus obispos e impresa en Poczajow (1798) y Przemysl (1862).
El primer polaco completo. Biblia se imprimió en Cracovia en 1561, 1574 y 1577. Como resultó insatisfactorio para los católicos, Jacob Wujek, SJ, emprendió una nueva traducción de la Vulgata (Cracovia, 1593), que fue elogiada por Clemente VIII y reimpresa con frecuencia. Otras Biblias polacas son una versión sociniana (Cracovia, 1563) y una unitaria del hebreo de von Budey (Czaslaw, 1572).
En lengua checa o bohemia, treinta y tres manuscritos. versiones de todo Biblia y veintiocho de los El Nuevo Testamento Se sabe que existieron en el siglo XV. A El Nuevo Testamento fue impreso en Pilsen en 1475 y 1480. Un completo Biblia de John Pytlik y otros apareció en Praga en 1488. En el siglo XVI había seis versiones de todo el Biblia y dieciséis de los El Nuevo Testamento. En el siglo XVII los jesuitas editaron el llamado San Wenceslao Biblia en Praga (1677, 1715 y posteriores). Durych y Prochaska hicieron una nueva traducción (Praga, 1778, 1786, 1807). Versiones protestantes aparecieron en Pressburg (1787, 1808), Berlín (1807, 1813) y Kisek (1842).
Una versión eslovaca del Biblia para los católicos fue hecha por Bernolak (Grano, 1829).
Una versión servia o iliria del Biblia fue realizado por Kassich (1632). También hay dos MS. versiones, de Stephen Rosy (1750) y Burgadelli (1800).
Una versión croata del Biblia Fue realizado por Stephen Istranin y Anton Dalmatin en el siglo XVI.
La Vulgata fue traducida al bosnio por Peter Katanic, OSF (Budapest, 1831).
Una versión dálmata con comentarios de John Skaric apareció en Viena (1857-61); a Biblia Sociedades edición, la El Antiguo Testamento por George Danicic y el El Nuevo Testamento de Vuk Karadzie, también se publicó allí (1868).
(9) Versiones árabes
Existen seis o siete traducciones árabes de partes del El Antiguo Testamento según la Septuaginta, algunos de ellos pertenecientes al siglo X.
III. VERSIONES DIRECTAMENTE DEL HEBREO
(1) Versiones caldaicas o targums
Después del cautiverio babilónico, los judíos desarrollaron un amplio uso de la lengua caldaica o aramea. Para satisfacer sus necesidades, los Libros Sagrados se tradujeron a este dialecto y se utilizaron en los servicios públicos de las sinagogas a más tardar en el siglo II a. C. Al principio las traducciones fueron orales, siendo en gran medida interpretaciones parafrásticas con comentarios. Con el tiempo se determinaron las reglas de la exégesis, las traducciones se fijaron por escrito y, por lo tanto, circularon ampliamente incluso antes de la época de Cristo. De estas versiones caldaicas, llamadas Targums (Paráfrasis), no existe ninguna que contenga la totalidad Biblia hebrea. (a) El más temprano es el Pentateuco y es conocido como el Tárgum de Onkelos, a quien la tradición ha identificado con Aquila y cuya traducción griega tiene algo del mismo carácter literal. Este Tárgum, sin embargo, fue producido por algún otro, probablemente en Babilonia en el siglo III. (b) Un Tárgum sobre los Profetas, en su forma actual del siglo IV, se atribuye a Jonathan ben Uzziel, a quien el Talmud alude como discípulo de Hillel. En estilo se parece al Tárgum de Onkelos, pero su paráfrasis es más libre. (c) Un Tárgum en Pentateuco, se dice que es de Jeruskalmi, o de Pseudo-Jonathan, es también una interpretación más libre y pertenece al siglo VI o VII. (d) También hay Targums en los Hagiógrafos, Salmos, Trabajos, Proverbios, etc. (Ver Tárgum.)
(2) Versiones siríacas
El Peschitto.—Ya en el siglo II, porciones del Biblia hebrea, Como el Pentateuco, los profetas y los Salmos, habían sido traducidos al siríaco y estaban en uso en el idioma sirio. Iglesia. Poco a poco se fueron distribuyendo los libros restantes con versiones en griego de todos los libros deuterocanónicos excepto Eclesiástico, que fue traducido del hebreo. El siglo IV descubrió que los cristianos sirios poseían una traducción completa del El Antiguo Testamento, que se conoce desde el siglo IX como el Peschitto o “Simple”. Este nombre denota su fidelidad literal o, como otros piensan, un significado como Vulgata o Communis, o nuevamente indica su distinción de la versión de Pablo de Tella, su fuente, que contiene las adiciones críticas del texto Hexaplar. Es la primera versión de las Escrituras hebreas hecha por y para cristianos. En antigüedad e importancia, se ubica junto a la Septuaginta, según la cual fue revisada más tarde. Una edición reciente del Peschitto salió de la imprenta dominicana de Mosul (1887-91).
De las versiones siríacas del El Nuevo Testamento, uno de los primeros es (a) el Diatessaron de Tatiano (qv). (b) El Peschito El Nuevo Testamento, como el antiguo, todavía se usa en sirio. Iglesia; estuvo en circulación en el siglo IV y existió, al menos en parte, en el siglo III. (c) En 1842, una parte de lo que se cree que es una versión siríaca independiente se encontró en Egipto. Desde su publicación en 1858 por el Dr. Cureton, se le conoce como el texto curatoniano. (d) El texto sinaítico de una versión siria consta de fragmentos encontrados en el monte. Sinaí en 1892, y parece una versión independiente de gran antigüedad.
(3) Versiones árabes
Una versión árabe del Biblia hebrea Fue realizado en el siglo X por. Saadia ha Gaón. Sólo su Pentateuco, Clasificacion "Minor" Profetas, Isaias, Salmosy Trabajos han sido conservados. En 1671 un árabe Biblia fue publicado en Roma bajo la dirección de Sergio Risi, arzobispo of Damasco. Apareció en numerosas ediciones posteriores. Una reimpresión mutilada del mismo (Londres, 1822) fue distribuido por el Biblia Sociedades. Para contrarrestar esta influencia protestante, los dominicos publicaron versiones árabes completas en Mosul (1875-8) y los jesuitas en Beirut (1876-8).
Versión Carshuni (Karshuni).—Esta es una versión árabe hecha en caracteres siríacos para los cristianos sirios, principalmente de Mesopotamia, Alepo y partes adyacentes. A El Nuevo Testamento en caracteres Carshunl que contienen en dos columnas el siríaco Peschitto y el árabe del Códice de Erpenius fue publicado en Roma (1703) para el maronitas of Líbano. La Biblia Sociedades edición apareció en París (1827).
(4) Versión persa
En la primera mitad del siglo XVI el rabino Jacob Tawus tradujo literalmente el texto masorético del Pentateuco.
(5) Versión samaritana del Pentateuco
Al menos desde el siglo IV a. C., los samaritanos utilizaron una copia del hebreo. Ley. Estaba escrito en caracteres hebreos arcaicos y difería en algunos aspectos del original. Muchas de sus lecturas han encontrado el favor de no pocos eruditos bíblicos. Fue traducida con fidelidad literal al samaritano en el siglo II a.C. Esta versión fue impresa en los Políglotas de 1645 y 1647.
(6) La Vulgata
Mientras revisaba el texto de la antigua versión latina, San Jerónimo se convenció de la necesidad en Occidente Iglesia de una nueva traducción directamente del hebreo. Su erudición latina, su conocimiento de los lugares y costumbres bíblicos adquiridos al residir en Palestina y su notable conocimiento del hebreo y de las tradiciones exegéticas judías lo prepararon especialmente para una obra de este tipo. Se propuso la tarea en el año 390 d.C. y en el 405 d.C. completó los libros protocanónicos del El Antiguo Testamento del hebreo y de los libros deuterocanónicos de Tobías y Judit del arameo. A éstos se añadió su revisión del Salterio antiguo en latín o galicano, el El Nuevo Testamento, revisado del latín antiguo con la ayuda del griego original, y los libros deuterocanónicos restantes, y porciones de Esthery Daniel, tal como existían en Itala. Así se formó esa versión del Biblia que no ha tenido menos influencia en Occidente Iglesia que la Septuaginta ha tenido en Oriente, lo que ha enriquecido el pensamiento y el lenguaje de Europa y ha sido la fuente de casi todas las traducciones modernas de las Escrituras. El texto hebreo utilizado por San Jerónimo fue comparativamente tardío, siendo prácticamente el de los masoretas. Por esta razón su versión, para la crítica textual, tiene menos valor que el Peschitto y la Septuaginta. Como traducción ocupa un lugar entre estos dos. Tiene un estilo elegante, una expresión clara y, en general, a pesar de algunas libertades en cuanto a lecturas restringidas o ampliadas, es fiel al sentido del original. Al principio tuvo poco favor. Algunos lo consideraron una perversión sugerida y alentada por los judíos. Otros la consideraban inferior a la Septuaginta, y quienes reconocían sus méritos temían que causara disensiones. Pero gradualmente suplantó a la antigua versión latina. Adoptado por varios escritores en el siglo V, su uso se generalizó en el siglo VI. Al menos las iglesias españolas lo emplearon en el siglo VII, y en el IX se encontraba prácticamente en todo el territorio romano. Iglesia. Su título “Vulgata”, que indica su uso común, y perteneciente al latín antiguo hasta el siglo VII, quedó firmemente establecido en el XIII. En el siglo XVI el Consejo de Trento lo declaró la versión auténtica del Iglesia.
Desde muy temprano el texto de la Vulgata comenzó a sufrir corrupciones, principalmente a través de los copistas que introdujeron lecturas familiares del latín antiguo o insertaron las glosas marginales de los manuscritos. que estaban transcribiendo. En el siglo VIII Alcuino emprendió y completó (801 d.C.) una revisión con la ayuda de los mejores manuscritos. entonces actual. Otro fue hecho casi al mismo tiempo por Theodulph, Obispa de Orleáns. Las más conocidas de otras recensiones y posteriores son las de Lanfranco (m. 1089), de San Esteban, Abad de Citeaux (muerto en 1134) y de Cardenal Nicolás (m. 1150). Luego, las universidades y órdenes religiosas comenzaron a publicar sus “Corretoria biblica”, o comentarios críticos sobre las diversas lecturas que se encuentran en los manuscritos. y escritos de los Padres. Después de la primera impresión de la Vulgata por Gutenberg en 1456, rápidamente aparecieron otras ediciones. Su circulación con otras versiones latinas generó crecientes incertidumbres en cuanto a un texto estándar y provocó que los Padres de la Consejo de Trento declarar que sólo la Vulgata debía considerarse “auténtica en lecturas, discursos y disputas públicas, y que nadie podría atreverse o presumir de rechazarla bajo ningún pretexto” (Sess. IV, deer. de editione et usu sacrorum librorum) . Mediante esta declaración, el Concilio, sin despreciar el hebreo ni la Septuaginta ni ninguna otra versión entonces en circulación y sin prohibir los textos originales, aprobó la Vulgata y ordenó su uso público y oficial como un texto libre de errores en doctrina y moral. Quedó en manos del Santa Sede Se propuso proporcionar una revisión corregida de la Vulgata, pero el trabajo avanzó lentamente. Contribuyendo al fin deseado, John Henten, OP, publicado en Lovaina, 1547, un texto enmendado con variantes, que fue recibido favorablemente. Lo mismo fue republicado en Amberes, 1583, con mayor número de variantes, por los teólogos de Lovaina bajo la dirección de Lucas de Brujas. En 1590 una comisión de eruditos preparó una edición romana. Tras revisarlo, Sixto V ordenó que se tomara como texto estándar. Después de su muerte se llevó a cabo una nueva revisión bajo la dirección de Franciscus Toletus, SJ, y finalmente la obra se imprimió en 1598, con el título sin cambios: “Biblia Sacra Vulgatw editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et edita”. Esto fue bajo el pontificado de Clemente VIII, y su nombre ha aparecido en el título desde 1641. Esta revisión es ahora la versión oficialmente reconocida del Rito Latino y contiene el único texto autorizado de la Vulgata. Nunca se ha negado que tenga numerosos defectos, pero ocupa un lugar destacado en la evidencia que ofrece de la erudición competente que lo produjo. Ponerlo en contacto más cercano con los últimos desarrollos de la crítica textual es el propósito que indujo a Pío X a confiar a los benedictinos el trabajo de revisión adicional. La importancia de esta empresa consiste en que reproducirá, lo más correctamente posible, la traducción original de San Jerónimo y, por lo tanto, proporcionará a los biblistas una pista confiable sobre un texto hebreo antiguo, que difiere en muchos detalles de la Septuaginta, o el Texto Masorético (Venerable Robert Belarmino; Revisión de la Vulgata).
(7) Otras versiones latinas
Después de San Jerónimo, el primero en traducir el El Antiguo Testamento del hebreo al latín parece haber sido Cardenal Cartón (m. 1307), Obispa of Londres, cuyo trabajo se ha perdido. De las numerosas versiones, muchas de las cuales han desaparecido o se conservan sólo en manuscritos, destacan las Salmos del hebreo por Felix Pratensis, OSA (Venice, 1515). Otro Salterio con una versión de Trabajos fue realizado por August Justiniano, OP (París, 1516). Xantes Pagninus, OP (muerto en 1541), hizo una versión interlineal tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento a partir de los idiomas originales, que por su fidelidad literal agradó a cristianos y judíos y fue muy utilizada por los reformadores. Arias Montano realizó una revisión de esta traducción que resultó en un texto aún más literal. Su obra apareció en el Amberes Políglota (1572). Otra versión literal fue realizada por Thomas Malvenda, OP (m. 1628), como base de un extenso comentario, pero la muerte puso fin a sus labores en el capítulo quince de Ezequiel. Su obra fue publicada en Lyon (1650). En 1763, el oratoriano F. Houbigant editó su “Biblia Veteris Testamenti”, traducida del hebreo. En la “Biblia Máxima” (París, 1660), J. de la Haye, 0. Min., recopiló un gran número de lecturas variantes de versiones latinas más antiguas. Una revisión de la Vulgata (Venice, 1542, 1557) de Isadore Clarius ofendió debido a muchos cambios arbitrarios en el texto y fue incluido en el Índice.
Entre los reformadores, los trabajos bíblicos en latín se limitaron en gran medida a los comentarios y la traducción de libros individuales, por ejemplo, Melanchthon, Proverbios (1524); lutero, Deuteronomio (1525); Brentio, Trabajos (1527); Drach, Salmos (1540) Daniel (1544), y Joel (1565). Un hebreo-latín completo El Antiguo Testamento fue entregado por Sebastián Munster (Basilea, 1534-46). Otra versión latina del El Antiguo Testamento (Zúrich, 1543 y París, 1545), que lleva el nombre de León Juda, fue en parte obra de Bibliander, quien tradujo Ezequiel, Daniel, Trabajos, Eclesiastés, Cánticos y los últimos cuarenta y ocho salmos. Es Libros apócrifos fueron traducidos del griego por P. Cholin. En 1551 se imprimió en Basilea una versión cuyo autor, Castalion, mostraba un estilo de elegancia clásica. Otras versiones fueron presentadas por Tremellius y Junius o du Jon (Frankfurt, 1575-9), y por Luc y Andrew Osiander, que buscaban corregir la Vulgata después del hebreo.
IV. VERSIONES HEBREAS DEL NUEVO TESTAMENTO
En 1537 Sebastián Munster publicó una antigua traducción del Evangelio de San Mateo, en hebreo rabínico, de Schemtob Isaac. Tillet (1555) y Herbst (Gottingen, 1879) hicieron ediciones mejoradas. Los cuatro evangelios fueron traducidos al hebreo clásico por una judía convertida, Giona, en Roma (1668). el primero completo El Nuevo Testamento en hebreo fue hecho por Elias Hutter y fue publicado en el Nuremberg Políglota (1600), revisado por Robertson (Londres, 1666). Un corregido El Nuevo Testamento en hebreo fue entregado por Caddock (Londres, 1798). Un numero de Biblia Sociedades Han aparecido versiones desde 1818, y en 1866 Reichhardt y Biesenthal editaron un texto con acentos y vocales. Esto fue revisado por Delitzsch en 1877.
V. FUENTES MIXTAS
Versiones italianas.—No faltan evidencias de versiones antiguas de al menos partes de las Escrituras para propósitos litúrgicos, lecturas públicas y devoción privada en la historia del Iglesia entre cualquiera de los pueblos a quienes sus misioneros llevaron el Evangelio. Dejándolas desapercibidas, e incluso muchas recensiones posteriores, este artículo abordará sólo las versiones más importantes que han tenido algún papel e influencia en la vida religiosa nacional. En Italia conocimiento popular de la Biblia En los siglos XIII y XIV fue difundido principalmente por los frailes franciscanos y dominicos. Una versión completa en lengua vernácula, un manuscrito. conservado en la Biblioteca Nacional de París, fue realizado por Nicolás de Nardo, OP, en 1472. El primer impreso Biblia (Venice, 1471) se debió a Nicholas Malermi, O. Camald. Marine de Veneto, OP (Venice, 1477). Santes Marmochini, OP (m. 1545), corrigió la versión herética de Bruccioli según la Vulgata (Venice, 1538, 1547, etc.). Dos traducciones notables del El Nuevo Testamento fueron realizados por Zaccaria Florentini, OP (Venice, 1542), y Domenico Gigli (Venice, 1551). La versión completa más utilizada fue la producida por antonio martini, arzobispo of Florence (Turín, 1776-81). Fue aprobado por Pío VI y ha tenido amplia circulación.
El primer protestante completo. Biblia en italiano fue impreso en Ginebra (1562). Estaba compuesto por el texto herético ligeramente revisado de Bruccioli. El Antiguo Testamento (1532), que era una perversión del latín de Xantes Pagninus, y no, como se pretendía, una traducción de fuentes originales, y del apóstata Massimo Teófilo. El Nuevo Testamento, publicado por primera vez en Lyon (1551) y revisado por Gallars y Beza. Esto fue adoptado por el Biblia sociedades. La traducción de Martini también fue adoptada y adaptada a fines protestantes por los británicos y extranjeros. Biblia Sociedades (El Nuevo Testamento, 1813 y Biblia, 1821).
Versiones en español.—Varios manuscritos. En el Escurial de Madrid se conservan algunas de las primeras versiones españolas, por ejemplo la Biblia Alfonsina, y algunas hechas en hebreo. Una obra posterior (siglo XVI) se llama Biblia de Quiroga, un converso del judaísmo, que llegó a ser cardenal inquisidor. El primero impreso. Biblia (Valencia, 1478), siguiendo una versión del Antiguo Testamento en francés y latín de Romeu de Sabruguera, OP, estaba en dialecto catalán y fue obra del general de los cartujos, Bonifacio Ferrer (m. 1417), hermano de San Vicente Ferrer, OP Su MS. fue revisada y corregida extensamente por Jaime Borrell, OP. Una traducción posterior, de elegancia clásica y con copiosas notas, de Felipe Scio de S. Miguel, fue publicada en Madrid (1794). Amat publicó en Madrid (1823) otro con un comentario parafrástico en el texto, pero se dice que la obra fue tomada de un manuscrito. del Padre Petisco, SJ A El Nuevo Testamento por Francisco de Enzinas (Amberes, 1543) fue posteriormente muy utilizado por los británicos y extranjeros. Biblia Sociedades. También adoptó una versión completa de la Vulgata del apóstata Cassiodore Reyna (Basilea, 1596), y una revisión de ésta por el apóstata Cipriano de Valera (Amsterdam, 1602). Juan de Valdés (Basilea, 1567-69) publicó una versión luterana, la llamada Biblia del Oso. El Biblia de Ferrara, o el Biblia de los judíos, era una versión española del hebreo de Abrahán Usque, un judío portugués. Bajo seudónimo publicó una edición del mismo para cristianos. Obtuvo una autoridad considerable y fue reimpreso muchas veces. Una revisión de Jos. Athias apareció en Amsterdam en el 1661.
Versiones portuguesas.—Un portugués Biblia para los católicos fue emitido por Ant. Pereira de Figueiredo en Lisboa (1784). A El Nuevo Testamento (Amsterdam, 1712), y el Pentateuco y libros históricos (1719) de J. Ferreira a Almeida, un “converso de Roma“, proporcionó el Biblia sociedades con una versión para los protestantes portugueses.
Versiones vascas.—A El Nuevo Testamento de Jean Licarrague (Rochelle, 1571) es probablemente la obra bíblica más antigua en lengua vasca. La primera Católico El Nuevo Testamento, traducido por Jean Haraneder y posteriormente revisado por dos sacerdotes, se publicó en Bayona (1855). Una completa Biblia después de que la Vulgata fuera editada en Londres (1859-65), bajo el patrocinio del príncipe Lucien Bonaparte. Desde entonces han aparecido varias porciones de las Escrituras y revisiones.
Versiones francesas.—Versiones del Salmos hasta apocalipsis, y una interpretación métrica del Libro de los Reyes, aparecieron ya en el siglo VII. Hasta el siglo XIV, muchos Biblia Se produjeron historias. Una versión completa del Biblia fue realizado en el siglo XIII; la traducción de las distintas partes tiene méritos desiguales. El manuscrito del siglo XIV. anglo-normando Biblia lo sigue de cerca. Independiente de cualquiera de ellos es el MS. Biblia del rey juan el Buena, que aunque inconclusa se describe como una “obra de ciencia y buen gusto”. Realizado en la segunda mitad del siglo XIV, es en gran parte obra de los dominicos Jean de Sy, Jehan Nicolas, William Vivien y Jehan de Chambly. Otra versión incompleta basada en el siglo XIII. Biblia Fue obra de Raoul de Presles y es conocido como el Biblia de Carlos V. Hacia 1478, apareció en Lyon entre los incunables de Francia, Es un El Nuevo Testamento de Julian Macho y Pierre Farget, y los libros del El Antiguo Testamento historias. Una completa Biblia fue publicado en París en 1487, por Jean de Rely, confesor de Carlos VIII. Hasta 1545 pasó por doce ediciones, denominándose la Gran Biblia para distinguirlo del Biblia for Simple People, una breve historia del Antiguo Testamento, publicada seis veces. Una versión completa hecha literalmente de la Vulgata y el griego. El Nuevo Testamento fue entregado por Lefevre d'Etaples (Amberes, 1530, 1534, 1541). Después de revisiones de Nicolas de Leuze (Amberes, 1548), y por los teólogos de Lovaina (1550), siguió siendo un estándar durante más de un siglo. Sólo mejoras verbales fueron las versiones de Pierre de Besse (1608), Pierre Frizon (1621) y Beron (1647). Por orden de Luis XIII, Jacques Corbin editó su versión de la Vulgata (París, 1643-61). Una traducción de René Benoist (París, 1566) saboreó calvinismo y despertó mucha controversia. Bien conocidas y leídas fueron las ediciones latino-francesas de Calmet (París, 1707-16) y de Carrieres (París, 1709-17); este último delató sólo a los franceses (1741), pero no estuvo exento de errores. Una versión de fuentes originales (Colonia, 1739; París, 1753, 1777, 1819) fue obra de Le Gros. Otro francés-latino popular Biblia fue presentado por de Vence (París, 1748, 1750). Fue revisado y provisto de la traducción de Carrieres y un comentario después de Calmet por Rondet (París, 1767-73; Nîmes, 1779). Una traducción que tuvo unas seis ediciones a pesar de sus imprecisiones se publicó en París (1821-2) de Genoude. Bourasse y Jan-vier publicaron una versión completa en Tours en 1865. Arnaud publicó sus traducciones en París (1881), pero quizás la más popular de las versiones francesas sea la de J.—B. Glaire (París, 1871-3), editado posteriormente con notas de M. Vigouroux. Estas versiones completas pero parcialmente representan la extensa obra bíblica de los católicos franceses.
El primer y más cercano acercamiento a una versión protestante nacional para Francia Fue realizada (Serrieres, 1535) por Pierre-Robert Olivetan, primo de Calvino. Según su propia declaración, se suponía que había traducido de forma independiente, pero está claro que utilizó casi en su totalidad el El Nuevo Testamento con la versión interlineal de Pagninus. Corregido por Calvino, fue reeditado en Ginebra en 1545, y posteriormente en otras ediciones, siendo la principal la revisión (1588) de los pastores de Ginebra. Esta fue suplantada por la recensión de Osterwald (1744), una mejora en el estilo, pero una obra repleta de errores. Otras que difieren poco de las versiones olivícolas-ginebrinas fueron editadas por Castalio (Basilea, 1555) y Martin (Amsterdam, 1707). Una versión de fuentes originales, y aceptada por la Oxford University Press para uso oficial nacional, fue distribuida por Segond (Ginebra, 1874; Nancy, 1877; y Ginebra, 1879).
Los jansenistas están representados en una traducción del Nuevo Testamento (Amsterdam, 1667) de Isaac Le Maistre de Sacy y Antoine arnauld. La obra contenía muchos errores y la parcialidad de los escritores se manifestaba en frecuentes modificaciones. Una versión del todo Biblia fue emprendido por de Sacy en 1666, pero intervino la muerte; fue completado por du Fosse y Hure (París1682-1706; Bruselas, 1705-30; Nîmes, 1781). Si bien la obra nunca fue censurada en su conjunto, varios de sus libros del Nuevo Testamento fueron condenados por obispos individuales. un judio Biblia por S. Cahen, presentando tanto al hebreo como al francés notas filológicas, etc., se publicó en París (1831-51), pero se ha encontrado que su texto es incorrecto y sus notas a menudo contradictorias. Un racionalista Biblia después de que el hebreo y el griego de Ledrain aparecieran en París (1886-96).
Versiones alemanas.—La historia de la investigación bíblica en Alemania muestra que de las numerosas versiones parciales en lengua vernácula algunas se remontan a los siglos VII y VIII. También establece la certeza de tales versiones en una escala considerable en los siglos XIII y XIV, y apunta a una completa Biblia del siglo XV de uso general antes de la invención de la imprenta. De especial interés son las cinco ediciones completas en folio impresas antes de 1477, nueve de 1477 a 1522 y cuatro en bajo alemán, todas anteriores a la de Lutero. El Nuevo Testamento en 1522. Fueron elaborados a partir de la Vulgata, diferenciándose sólo en el dialecto y presentando lecturas variantes. Muchos eruditos han atestiguado su valor incluso hasta el día de hoy. Merece la pena mencionar que pertenecen al mismo período unas catorce ediciones del Salterio y no menos de noventa ediciones de las Epístolas y los Evangelios para los domingos y días santos. Bajo la autoridad de un Nuremberg MS., Jostes (Histor. Jahrbuch, 1894, XV, 771, y 1897, XVIII, 133) establece el hecho de una traducción completa del Biblia por John Rellach, OP, de Constanza (antes de 1450), y cree que fue la primera versión impresa en alemán. A El Nuevo Testamento de Beringer (Speyer, 1526) fue en parte una corrección de la versión de Lutero. En 1527 otro El Nuevo Testamento Fue presentado por Emser, quien trabajó a partir de la Vulgata y una versión anterior, corrigiendo también a Lutero.
En 1534, John Dietenberger, OP, publicó una versión completa en Maguncia basado en una traducción primitiva con la ayuda de Emaer El Nuevo Testamento y de los libros deuterocanónicos de Leo Juda. Su acuerdo en algunos lugares con Lutero se debe al uso por parte de ambos de una fuente común. El Dietenberger Biblia sufrió revisiones frecuentes y hasta 1776 tuvo cincuenta y ocho ediciones completas. Fue revisado (I) por Caspar Ulenberg (Maguncia1549, 1617; Colonia, 1630); (2) por los teólogos de Maguncia, es decir, los jesuitas (1661, 1662, etc.), de quienes recibió el título de Católico Biblia; (3) por Th. Erhard, OSB (Augsburgo, 1722, 6.ª ed., 1748); (4) por G. Cartier, OSB (Constanza, 1751); (5) de Ignatius Weitenauer (Augsburgo, 1783-89), cuya versión con notas fue valorada incluso por los protestantes por su fidelidad y excelencia literaria. H. Braun, OSB publicó en Augsburgo (1788-97) una nueva e importante traducción de la Vulgata. Esta fue revisada por Feder (Núremberg, 1803) y por Allioli (Landshut, 1830, 1832). En sucesivas ediciones, este último ha cambiado casi por completo el original, de modo que ahora se le conoce únicamente por su nombre. Es muy apreciada como interpretación literaria y es muy leída. Loch y Reischl (Ratisbona, 1851-66) presentaron una excelente versión extraída de la Vulgata y comparada con fuentes originales. De fuentes originales partió D. Brentano y Th. A. Dereser terminó una versión (Frankfurt, 1799-1828), con notas que recuerdan a Racionalismo. JM Scholz modificó una segunda edición. Este relato incluye sólo las versiones más representativas hechas por católicos alemanes.
Las traducciones bíblicas de Lutero, iniciadas en 1522, cuando publicó su El Nuevo Testamento, y continuó hasta 1545, cuando terminó los libros deuterocanónicos y la primera edición completa de su Biblia, han conservado un fuerte control sobre los alemanes y otros protestantes y muchos los consideran poco menos que inspirados. Él mismo se encargó de muchas correcciones y revisiones, y su obra pasó por unas diez ediciones durante su vida. Aunque se suponía que debía traducir de los originales, hizo uso de la versión latina de Lyra, el interlineal hebreo-latín de Pagninus y una traducción alemana más antigua de la Vulgata cuyo orden conservó. Sus interpretaciones eran a menudo excesivamente libres y en ocasiones cambiaba arbitrariamente el sentido del original. Los zwinglianos suizos adoptaron partes de la obra de Lutero que habían aparecido antes de 1529. Ese año agregaron su propia versión de los Profetas y los libros deuterocanónicos de León Juda, denominándose el conjunto Zúrich Biblia. En 1860-8, este trabajo fue revisado y todavía está en uso. Hetzer hizo una versión anabautista (Worms, 1529), y versiones calvinistas de Parens (1579) y Piscator (Herborn, 1602-4). Un sociniano Biblia fue entregado por Crellius (Racovia, 1630). En el siglo XVIII, Michaelis (1709), Moldenhauer (1774), Grynaus (1776) y Vogelin (1781) propusieron versiones que reflejaban diferentes creencias y actitudes doctrinales. De varias versiones del siglo XIX, la más importante es la de De Wette y Augusti (Heidelberg, 1809-14). Una revisión completa de Wette se publicó en 1831-3 y posteriormente. Se considera una buena traducción pero excesivamente literal.
Un judío-alemán Biblia (El Antiguo Testamento) de Athias apareció en 1666. Fue reproducido en la Biblia Pentapla (Hamburgo, 1711). Otra versión judía (Berlín, 1838) fue obra de Arnheim, Fuchs y Sachs.
Versiones holandesa y flamenca.—La primera Biblia para los católicos en Países Bajos fue impreso en Delft en 1475. Entre varios publicados en la imprenta de Jacob van Leisveldt en Amberes, uno (1540) con el texto de la Vulgata se llama Biblia Belgica. La primera versión autorizada para los católicos fue traducida de la Vulgata de Henten por Nicholas van Wingh, Peter de Cort y Godevaert Stryode, OP (Lovaina, 1545). Después de diecisiete ediciones completas, fue revisada según la Vulgata Clementina y se convirtió en la célebre Biblia de Moerentorf o Moretus (1599). Esta revisión alcanzó más de cien ediciones y todavía se utiliza. Entre varias versiones inacabadas, una de Th. Beelen fue llevado a cabo por un grupo de eclesiásticos, a saber. El Antiguo Testamento (Brujas, 1894-6). Beelen's El Nuevo Testamento había aparecido previamente en Lovaina (1859-69).
Un completo Biblia basada en gran medida en la versión de Lutero fue dada por Jacob Van Liesveldt en Amberes en 1526. En 1556 fue reemplazada por la versión de Van Utenhove después de Lutero y Olivetan. Los calvinistas de Países Bajos completado en 1637 un llamado estado Biblia, una versión que se dice que proviene de fuentes originales, pero muy influenciada por el idioma inglés. Versión autorizada, reproduciendo en gran medida su notable felicidad de estilo.
Versiones escandinavas.—En el siglo XIV, versiones del Domingo Las epístolas y los evangelios se hicieron para uso popular en Dinamarca. Grandes porciones de la Biblia, si no una versión completa, se publicaron alrededor de 1470. Los libros históricos del El Antiguo Testamento hasta apocalipsis en sueco es todo lo que se conserva de una versión completa hecha en el siglo XV y derivada de traducciones anteriores en uso en la época de Santa Brígida (m. 1373). A principios del siglo XIV, el rey Hakon V hizo traducir al noruego los libros históricos de la El Antiguo Testamento, con glosario. (Cf. Heptateuco danés editado por Molbech, Havnian, 1828.) Las Biblias protestantes escandinavas en su mayor parte están traducidas de la versión de Lutero. Un danés completo Biblia fue publicado en 1550 bajo la dirección de cristianas Pedersen (revisado en 1824). Lindberg y Kalkar publicaron dos versiones independientes. En 1541 apareció la primera versión sueca; ha sido revisado con frecuencia. En 1584 se publicó una versión islandesa en Holum.
Versión finlandesa.—Una traducción del El Nuevo Testamento por Michael Agricola, un luterano, fue hecho para los finlandeses y publicado en Estocolmo (1548), y un completo Biblia Varios eruditos propusieron fuentes originales en 1642, 1758, 1776, etc. Una versión menos exitosa del Biblia fue emitido por Henry Florin en Abo (1685). Numeroso Biblia Sociedades Las ediciones de ambos Testamentos aparecieron más tarde. En el dialecto estonio, un El Nuevo Testamento por John Fisher (1686), y el El Antiguo Testamento de Fisher y Gosekenius (1689), son dignos de mención. Otras Biblias completas a partir de versiones parciales de una fecha anterior se hicieron en el dialecto estonio de Reval (Berlín, 1876) y en el estonio de Dorpot (1850). Una versión lapona del conjunto Biblia fue publicado en Hernosand (1811).
Versiones húngaras.—Un manuscrito del siglo XIV al XV. en Viena da partes de la El Antiguo Testamento de la Vulgata por los Frailes Clasificacion "Minor", Tomás y Valentín. Un manuscrito del siglo XV. de la totalidad Biblia at Grano, el Códice Jordanszky, se cree que contiene, al menos en parte, una versión hecha por Ladislaus Bathory, ermitaño de la Orden de San Pablo (muerto en 1456). A John Sylvester, o Serestely, OP, se le atribuye una traducción del El Nuevo Testamento que fue publicado en Novae Insulae (1541) y Viena (1574). Stephen SzdntG (latín, Arador). En 1626 se publicó una traducción posterior a la Vulgata. Viena por George 1ldi, SJ Al tener aprobación eclesiástica, obtuvo una amplia circulación y todavía está en uso después de haber sido impreso en muchas ediciones. Una versión según el protestante ginebrino. Biblia fue realizado por Caspar Karoly en 1590. Fue revisado por Albert Molnar (Hanau, 1608). Otras traducciones aparecieron por Caspar Heltai (Klausenberg, 1551-64) y por George Csipkes (Leyden, 1717). Andrew Torkos (Wittenberg, 1736) y G. Bdrany (Lauban, 1754) publicaron versiones luteranas.
Versiones celtas. Irlandés.—versiones gaélicas antiguas del Salmos, de un evangelio de San Mateo y otros escritos sagrados con glosas y comentarios se encuentran ya en el siglo VII. La mayor parte de la literatura de los siglos posteriores abunda en citas bíblicas. Un manuscrito del siglo XIV, el “Leabhar Braec” (Libro moteado), publicado en Dublín (1872-5), contiene una historia de Israel y una extensa historia de la El Nuevo Testamento. Tiene también la Pasión de a Jesucristo, una traducción del evangelio apócrifo de Nicodemo. Otro manuscrito del siglo XIV, el “Leabhar Buide Lecain”, también ofrece la Pasión y una breve historia del Antiguo Testamento. Algunos eruditos ven en estos escritos indicios de una versión gaélica temprana de las Escrituras anterior a la época de San Jerónimo. Un gaélico protestante moderno El Nuevo Testamento, comenzado a partir del griego original por John Kearney, 1574, Nicholas Walsh (más tarde Obispa de Ossory), y Nehemias Donellan (más tarde arzobispo de Tuam), y terminado por William O'Donnell y Mortogh O'Cionga (Rey), se imprimió en 1602. Se publicó una versión del Antiguo Testamento a partir de fuentes originales del Dr. Bedell en Londres (1686). Se publicó una segunda edición en caracteres romanos (1790) para los montañeses escoceses. una versión de Genesis y Exodus (Éxodo) fue realizado por Connellan (Londres, 1820), y también por John MacHale, más tarde arzobispo de Tuam (1840).
Escocés.—En Escocia de la forma más Sínodo de Argyll publicó una versión gaélica de cincuenta salmos (Glasgow, 1659), y todos los salmos en 1715. Robert Kirk (Edimburgo, 1684) también hizo un salterio. Una completa Biblia, basado en versiones anteriores de los Testamentos, fue publicado para el Londres Biblia Sociedades (Londres, 1807), y la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana ordenó una revisión del mismo. Iglesia at Edimburgo (1826). UN El Nuevo Testamento del latín para católicos de P. MacEachain apareció en Aberdeen en 1875.
Versiones bretonas o armóricas.—A El Nuevo Testamento existía a finales del siglo XV, pero la primera obra completa Biblia fue publicado por Le Gonidec en St-Brieuc (1866), y apareció una versión protestante de M. Le Coat en Londres en 1890. Estas versiones difieren en dialecto.
Versiones galesas o címricas.—Se hicieron versiones parciales antes del siglo XV, pero se sabía que existía una traducción de Celydd Sfan alrededor de 1470. El Nuevo Testamento, decretado por el Parlamento en 1526, fue editado por varios eruditos en 1557. Una revisión de este y una El Antiguo Testamento La versión de William Morgan apareció en Londres en 1588. Esto salió a la luz en una revisión que era prácticamente una nueva traducción de Dick Parry y John Davies (Londres, 1620). Fue el estándar para reimpresiones posteriores. Una edición más conveniente, que incluye el Libro de Oración Común, etc., fue publicado por Pryce (Londres, 1630). Una versión hecha en Oxford (1690) fue llamado el Obispa Lloyd's Biblia y fue el primero en imprimirse en caracteres romanos. El Moisés Williams Biblia (Londres, 1718) fue propuesto por el Sociedades para la Promoción de cristianas Conocimiento. Los británicos y extranjeros Biblia Sociedades Surgió de los esfuerzos de Thomas Charles para proporcionar Biblias a la gente de Gales. Su primer galés Biblia Tras una edición de 1752 se imprimió en 1806.
VI. VERSIONES VARIAS
Aleutianas.—El sacerdote ruso Ivan Veniaminoff hizo una versión aleutiana de San Mateo en 1840 para los isleños de las Aleutianas.
Aniwa.—Los Evangelios de San Mateo y San Lucas fueron traducidos al dialecto de la isla de Aniwa por Paton (Melbourne, 1877).
Versiones Aneitunese.—Para los habitantes de la isla de Aneiteum, Islas Nuevas Hébridas, un El Nuevo Testamento fue realizado por Geddie e Inglis (1863), y un El Antiguo Testamento versión de Inglis (1878).
Versiones Battak.—A El Nuevo Testamento for the Battaks of Sumatra fue escrito en dialecto toba por Nommensen (Elberfeld, 1878); otro de Schreiber, revisado por Leipoldt, fue realizado en dialecto de Mandeling (1878).
Versiones benga.—Se proporcionó una versión de San Mateo en 1858, y de los otros Evangelios y Hechos posteriormente, revisada por Nassau en 1874, para la gente al sur del río Congo, que usa el dialecto benga.
Versiones bengalíes.—Esta fue una El Nuevo Testamento por Carey (Serampur, 1801; 8.ª ed., 1832) y una versión del Antiguo Testamento (1802-09). El El Antiguo Testamento También apareció en Calcuta (1833-44). Wenger (1873) y otros hicieron revisiones de ambos Testamentos.
Versiones chinas. Entre las traducciones anteriores se encuentra una versión de San Mateo de Ira, un japonés cristianas (Goa, 1548). El padre jesuita de Mailla escribió una explicación de los evangelios para los domingos y fiestas en 1740, y todavía se utiliza. Los cuatro evangelios con notas fueron editados por J. Dejean, misionero apostólico (Hong-Kong, 1892). Otras versiones parciales fueron hechas por misioneros, pero la primera Biblia para uso protestante fue obra de Lassar y Marshman (Serampur, 1815-22). Otra versión se le atribuye al Dr. Morrison. Con la ayuda de Milne tradujo el El Antiguo Testamento, a lo que añadió el El Nuevo Testamento de Hodgson; el conjunto se publicó en Malaca (1823; nueva edición, 1834). Un grupo de misioneros protestantes entregó una nueva traducción del El Nuevo Testamento en 1850 y de todo el Biblia en 1855 en Shanghai y Hong Kong. Ésta, que fue la versión generalmente adoptada, apareció en una nueva edición en Shanghai (1873). Un El Antiguo Testamento en el dialecto coloquial mandarín fue realizado por Schereschewsky y publicado en Pekín (1875). Estas traducciones en general son insatisfactorias.
Versión gitana o romaní.—Se publicó en Madrid (1837) un evangelio de San Lucas de G. Borrow. Se dice que fue el primer libro impreso en esta lengua. Fue revisado y reeditado en 1872.
Versión hindi.—A El Nuevo Testamento fue publicado por Carey (Serampur, 1811); y el todo Biblia, en honor al indostaní, por Bowley (1866-69).
Versiones indostaníes: una traducción del Salmos hasta El Nuevo Testamento Fue realizado por Schulze, un misionero danés, y publicado en Halle (1746-58). Otro El Nuevo Testamento de Henry Martyn apareció en Serampur (1814). También hubo un Biblia Sociedades edición en Calcuta (1817) y otra en Londres (1819); los Pentateuco (1823), y el El Antiguo Testamento (1844). Han seguido otras ediciones.
Versiones japonesas.—Charles Gutzlaff editó en Singapur (1836) una versión del Evangelio de San Juan y de los Hechos en katakana (tipo cuadrado). Los cuatro Evangelios y los Hechos fueron presentados en una versión hiragana (tipo redondo) muy imperfecta en Viena (1872) de Bettleheim, que contó con la ayuda de un estudiante estadounidense de origen japonés. Un grupo de revisores y traductores distribuyó los Evangelios de los santos Mateo, Marcos y Juan y los Hechos en Yokohama en 1871 y un El Nuevo Testamento en 1879. Una versión posterior y mejor fue proporcionada por el Bautistas, y la El Antiguo Testamento (excepto los libros deuterocanónicos) se publicó en 1888. Los padres Peri y Steichen, con la ayuda de un literato nativo, hicieron una versión de Santos Mateo y Marcos (1895) y de Santos Lucas y Juan (1897), editada en Tokio. .Takahashigoro.
Versión javanesa.—Gottlob Bruckner publicó un El Nuevo Testamento en Serampur en 1831. Esto se convirtió en un Biblia Sociedades revisión en 1848, y bajo los mismos auspicios apareció una versión del Antiguo Testamento en 1857 y posteriormente.
Versiones mexicanas.—La primera empresa bíblica conocida en México fue una versión de los Evangelios y las Epístolas en 1579 por Didacus de S. Maria, OP, y el Libro de proverbios por Luis Rodríguez, OSF A Biblia Sociedades versión de la El Nuevo Testamento se hizo en 1829, pero sólo se imprimió el Evangelio de San Lucas.
Versión griega moderna.—A El Nuevo Testamento para los católicos fue hecha por Colletus (Venice, 1708). En 1638 se publicó en Ginebra o Leyden una edición protestante de Máximo de Kallipoli. Apareció en revisiones posteriores. A Biblia Sociedades versión de la El Antiguo Testamento Fue publicado en England (1840); a El Nuevo Testamento en Atenas (1848).
(Ver también Manuscritos de la Biblia.)
—AL MCMAHON.
VII. VERSIONES EN INGLÉS
Es difícil determinar en esta fecha tardía qué impidió a los primeros misioneros ingleses traducir las Escrituras a la lengua vernácula, o qué causó la pérdida de tales traducciones inmediatas, si es que se hicieron alguna. Aunque Cristianismo se había establecido entre los anglosajones en England Hacia mediados del siglo VI, se produjo el primer intento conocido de traducir o parafrasear partes del Biblia es la canción de Caedmon, “De Creatione mundi, et origine humani generis, et tota Genesis historia, etc." (Calle. Bede, “Historia. eccl.”, IV, xxiv). Algunos autores incluso dudan de la autenticidad de la poesía atribuida a Caedmon. Los ingleses trabajan en Biblia El estudio de los nueve siglos siguientes puede dividirse convenientemente en tres períodos que comprenden tres siglos cada uno.
A. Siglos VIII al X
En el primer período que se extiende desde el siglo VIII al X nos encontramos con: (I) St. BedeTraducción de Juan, i, 1-vi, 9; (2) glosas interlineales sobre el Salmos; (3) el París Salterio; (4) los llamados Evangelios de Lindisfarne; (5) la versión Rushworth; (6) los evangelios de los sajones occidentales; (7) AelfricoVersión de varios libros del Antiguo Testamento.
(1) La prueba de la existencia de St. BedeEl trabajo de se basa en la autoridad de su alumno Guthberht, quien escribió sobre este hecho a su compañero de estudios Cuthwine (ver Mayor y Lumby, “Bedae hist. eccl.”, 178). (2) Los “Salterios Glosos” han llegado hasta nosotros en doce manuscritos, seis de los cuales representan el Salterio romano y seis el Salterio galicano. El más antiguo e importante de estos MSS. es el llamado Vespasiano Salterio, escrito en Mercia en la primera mitad del siglo IX. (3) El París El Salterio va más allá de las glosas en la medida en que es una traducción real del Sal. i, 1-1, 10, atribuido por algunos eruditos al rey Alfredo (muerto en 901), aunque otros niegan esta opinión. Cfr. Guillermo de Malmesbury, “Gesta regum Anglorum”, II, 123. (4) Los Evangelios de Lindisfarne, llamados también el Libro de Durham, el Libro de San Cuthbert, presentan el texto latino de los Evangelios que datan de Redfrith, Obispa de Lindisfarne (698-721), con el llamado Gloso de Northumbria sobre los Evangelios, añadido alrededor del año 950 por Aldred. Cfr. Dr. Carlos O'Conor, “Biblia. stowensis”, II (1818-19), 180. (5) La versión Rushworth de los Evangelios contiene una traducción independiente del primer Evangelio, con glosas del segundo, tercer y cuarto Evangelio, basadas en las glosas de Lindisfarne. Faerman, un sacerdote de Harewood (Harwood), hizo la traducción de San Mateo y proporcionó las glosas sobre San Marcos, i, 1-ii, 15; San Juan, xviii, 1-3; el resto de la obra está extraído de las glosas de Owun. (6) Los evangelios occidentales sajones son una interpretación de los evangelios originarios del sur de England alrededor del año 1000; Nos han llegado siete manuscritos de esta versión. Cf. WW Skeat, “Los evangelios en anglosajón, etc.” (Cambridge, 1871-87). (7) Aelfrico Él mismo afirma en su obra “De vetere testamento”, escrita hacia 1010, que había traducido el Pentateuco, Josué, Jueces, Reyes, Trabajos, Esther, Judith y los libros del Macabeos. El traductor resume con frecuencia, ligeramente en Genesis, más notablemente en el Libro de Jueces y los siguientes libros; adopta una forma métrica en Judith. Cfr. Niedner en “Zeitschrift fur historische Theologie” (1855-56).
B. Siglo XI al XIV
El segundo período coincide con la época anglo-normanda, extendiéndose desde el siglo X al XIII o XIV. Durante esta época, el francés o el dialecto anglo-normando reinaba entre las clases altas y en los círculos académicos y oficiales, mientras que el inglés estaba confinado a las clases bajas y los distritos rurales. El Biblia Las representaciones durante los siglos XII, XIII y principios del XIV estaban en francés, ya sea que estuvieran hechas en England o traído desde Francia. Antes de mediados del siglo XIV, toda la El Antiguo Testamento y una gran parte del El Nuevo Testamento había sido traducido al dialecto anglo-normando de la época (cf. Berger, “La Biblia francaise au moyen Age”, París, 1884, 78 ss.). En cuanto a la obra inglesa, podemos observar dos transcripciones de los evangelios sajones occidentales durante el transcurso del siglo XI y algunas copias de los mismos evangelios en el dialecto de Kent realizadas en el siglo XII. El siglo XIII es un absoluto vacío en lo que respecta a nuestro conocimiento de su lengua inglesa. Biblia se refiere al estudio. El inglés que surgió a mediados y durante la segunda mitad del siglo XIV era prácticamente una lengua nueva, de modo que tanto las versiones en inglés antiguo que podrían haber perdurado como las versiones francesas en uso hasta entonces no cumplieron su propósito.
C. Siglo XIV y después
El tercer período se extiende desde finales del siglo XIV hasta el XVI o principios del XVII y nos ha proporcionado las versiones prewyclifita, Wyclif y impresa del Biblia.
(1) Traducciones anteriores a Wyclifita
Entre las traducciones anteriores a Wyclifi podemos señalar: (a) El Salterio de West Midland, escrito probablemente entre 1340 y 1350; algunos lo atribuyen a Guillermo de Shoreham. Contiene todo el Salterio, once cánticos y el Credo de Atanasio, y se conserva en tres manuscritos (cf. Bulbring, “The Earliest Complete English Prose Psalter”, I, Londres, 1891). (b) Dick La versión inglesa de Rolle (m. 1349) del “Comentario sobre el SalmosPor Pedro Lombardo difundido en numerosas copias por todo el país (cf. Bramley, “The Psalter and Certain Canticles. by Dick Rollo de Hampole”, Oxford, 1884). (c) Aquí pertenece una versión del apocalipsis con un comentario; este último se atribuyó durante algún tiempo a Wyclif, pero en realidad es una versión de un comentario normando de la primera mitad del siglo XIII. Sus revisiones posteriores concuerdan tan bien con la versión Wyclifita que debieron haber sido utilizadas en su preparación. (d) Las Epístolas Paulinas fueron pronunciadas en North Midlands o en el Norte; todavía existen en una EM. del siglo XV. (e) Otra versión de las Epístolas Paulinas y de las Epístolas de Santiago y San Pedro (sólo la primera) se originó en el sur de England en algún momento del siglo XIV (cf. la edición de AC Paves, Cambridge, 1904). (f) Un erudito del norte de England tradujo también comentarios sobre los Evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas. (g) Varios manuscritos. preservarnos una versión de los libros de los Hechos y de la Católico Epístolas, ya sea por separado o junto con una versión sureña fragmentaria de las Epístolas Paulinas y parte de las Católico 'Epístolas, mencionadas en (5). Cfr. AC Panes, “A Fourteenth-Century English Biblical Version”, Cambridge, 1904. (h) Además de estas versiones de libros particulares del Santo Escritura, existieron numerosas representaciones del Padre Nuestro, los Diez Mandamientos, el Vida, Pasión y Resurrección de Cristo, y de las partes leídas los domingos y días festivos en la Misa. En general, si podemos creer el testimonio de arzobispo Cranmer, Sir Thomas More, Foxe el martirólogo y los autores del Prefacio al Testamento de Reims, todo Biblia se encontraba en la lengua materna mucho antes Juan Wyclif nació (cf. “American Ecclesiastical Review”, XXXII, Filadelfia, junio de 1905, 594).
(2) Versiones Wyclifita
Las versiones Wyclifita abarcan la versión anterior y posterior de este nombre. (a) Versión Temprana.—La Versión Temprana probablemente se completó en 1382, la Versión Posterior alrededor de 1388 (cf. Madden y Forshall, “The Holy Biblia elaborado a partir de la Vulgata Latina por John Wycliffe y sus seguidores”, Oxford, 1850; Gasquet, “El viejo inglés Biblia y otros ensayos”, Londres, 1897, págs. 102 y ss.). No está claro qué papel tomó el propio Wyclif en la obra que lleva su nombre. Tan lejos como el El Nuevo Testamento En lo que respecta a, la autoría de Wyclif de la Primera Versión se basa en su autoría del “Comentario sobre los Evangelios”, cuyo texto se dice que fue utilizado en la Primera Edición; Se afirma que el estilo de este texto se parece al estilo de la traducción del Libro de los Hechos, las Epístolas y la apocalipsis. Pero el estilo del texto del “Comentario” se parece más al de la Versión Posterior que al de la Versión Temprana; además, pasajes tanto del Antiguo como del El Nuevo Testamento de la Versión Temprana se citan en el “Comentario a los Evangelios”. Por lo tanto, sería una locura no asignar la autoría del “Comentario” a una época posterior a la Edición Inicial. En cuanto a la El Antiguo Testamento, la copia original del traductor y una transcripción contemporánea aún se conservan, pero ambas se interrumpen en Baruch, iii, 19, con las palabras: “explicit translacionem Nicholay de herford”. Se afirma que una similitud de estilo y modo de traducción muestra que Nicolás de Herford tradujo el El Antiguo Testamento hasta Bar., iii, 19. Se alega, además, que la porción restante del El Antiguo Testamento fue traducido por una mano, la que hizo la versión del El Nuevo Testamento. Pero ambas afirmaciones se basan en pruebas muy escasas. La copia del traductor existente está escrita en no menos de cinco manos, diferenciándose en ortografía y dialecto. Nicolás, por lo tanto, tradujo como mucho sólo la parte que termina en Bar., iii, 19. Además, la magnitud del trabajo hace que sea muy probable que otros traductores además de Wyclif y Nicholas participaron en el trabajo, y que se incorporaron versiones ya existentes. o utilizados por los traductores.
(b) Edición posterior.—La primera edición estaba ciertamente completa, en la medida en que los traductores consideraban canónicos los libros, pero pronto se descubrió que carecía de las cualidades necesarias de estilo y lenguaje inglés. A veces resulta ininteligible e incluso absurdo debido a una adherencia demasiado estricta al texto latino. Por lo tanto, se consideró necesaria una revisión y se emprendió poco después de completar la versión inicial. Los principios de la obra se establecen en el prólogo de la llamada Versión Posterior. No conocemos ni los revisores ni la fecha exacta de la revisión. Generalmente se supone que John Purvey, líder del partido Lolardo, participó en gran medida en el trabajo. El estilo y el lenguaje de la versión posterior son muy superiores a los de la primera, y no cabe duda de su popularidad entre los wyclifitas. Pero el lolardos pronto introdujeron interpolaciones de carácter virulento en sus textos sagrados; Comenzaron la violencia y la anarquía, y el partido pasó a ser considerado enemigo del orden y perturbador de la sociedad. No es de extrañar que las autoridades eclesiásticas pronto se reunieran en el Sínodo of Oxford (1408) y prohibió la publicación y lectura de versiones vernáculas no autorizadas de las Escrituras, restringiendo el permiso para leer las Biblia en lengua vernácula a las versiones aprobadas por el ordinario del lugar, o, si el caso lo requiere, por el consejo provincial.
(3) Biblias en inglés impresas
Ahora estamos entrando en el período de las Escrituras inglesas impresas. Francia, España, Italia, Bohemiay Países Bajos poseía el Biblia en lengua vernácula antes de la adhesión de Henry VIII; en Alemania Las Escrituras se imprimieron en 1466 y diecisiete ediciones habían salido de la imprenta antes de la apostasía de Lutero. Ninguna parte del inglés. Biblia fue impreso antes de 1525, no está completo Biblia antes de 1535, y ninguno en England antes de 1538.
(a) William Tyndale fue el primero en aprovechar las nuevas oportunidades que le brindaban la prensa y los nuevos conocimientos. Tyndale fue temprano a Oxford, de allí a Cambridge; fue ordenado sacerdote y profesó entre los padres franciscanos en Greenwich. En 1524 fue a Hamburgo y de allí a Wittenberg para visitar a Lutero. Con la ayuda de William Roye, franciscano apóstata como él mismo del monasterio de Greenwich, tradujo el El Nuevo Testamento, y comenzó a imprimirlo en Colonia en 1525. Expulsado de Colonia, el fue a Worms donde imprimió 3000 copias y las envió a England a principios del verano de 1526. La cuarta edición se imprimió en Amberes (1534). En 1530, Tyndale Pentateuco Se imprimió, en 1531, su Libro de Jonás. Entre la fecha de la ejecución de Tyndale, el 6 de octubre de 1536, y el año 1550, numerosas ediciones del El Nuevo Testamento fueron reimpresos, veintiuno de los cuales Francis Fry (Descripciones biográficas de las ediciones del El Nuevo Testamento, 1878) enumera y describe (ver Westcott, “Hist. of the English Biblia" Londres, 1905).
(b) Miles Coverdale, nacido alrededor de 1488, educado en el monasterio agustino de Cambridge, fue ordenado sacerdote en esa orden alrededor de 1514. Después de 1528 lo encontramos en el continente en la sociedad de Tyndale. Fue favorecido por Eduardo VI, pero fue encarcelado bajo la reina María en 1553; tras obtener su libertad permaneció en el Continente hasta la muerte de María, tras lo cual regresó a England, y murió en febrero de 1569. Preparó un completo inglés Biblia, cuya impresión finalizó el 4 de octubre de 1535. Fue el primero en omitir los libros deuterocanónicos en el cuerpo del El Antiguo Testamento, añadiéndolos al final como “apócrifos”. Su obra es una traducción ecléctica de segunda mano, basada en las versiones latina y alemana.
(c) El Londres Los libreros ahora cobraron vida ante la venta inmediata del Biblia en Inglés; Grafton y Whitchurch fueron los primeros en aprovechar esta oportunidad de negocio, sacando en 1537 el llamado Matthew's Biblia. Thomas Matthew es un alias de John Rogers, amigo y compañero de trabajo de Tyndale. los matthews Biblia es sólo una recopilación de las representaciones de Tyndale y Coverdale.
(d) En 1539, el libro de Mateo Biblia fue seguida por la edición de Taverner del Biblia, obra que en nuestros días sería considerada una “piratería” literaria, al no ser más que una revisión del texto de Mateo. Aunque Taverner era un consumado erudito griego y algo así como un purista inglés, su edición no tuvo influencia en las traducciones posteriores.
(e) Hacia 1536, Cromwell había puesto a Coverdale a la cabeza de la empresa para publicar una versión aprobada del inglés. Biblia. La nueva versión se basó en la de Mateo. Biblia. Coverdale consultó en su revisión la versión latina del El Antiguo Testamento con el texto hebreo de Sebastián Munster, la Vulgata y la edición de Erasmo del texto griego para la El Nuevo Testamento. La obra estuvo lista para la imprenta en 1538, y la impresión se inició en París, pero tuvo que ser trasladado a Londres el 17 de diciembre del mismo año. En abril del año siguiente se terminó la edición, y por su tamaño la versión se llamó Gran Biblia. Antes de 1541, otras seis ediciones salieron de la imprenta.
(f) Durante el reinado de María, varios reformadores ingleses se retiraron a Ginebra, la ciudad de Calvino y Beza, y aquí publicaron en 1557 una El Nuevo Testamento con una introducción de Calvino. Probablemente fue obra de William Whittingham, y fue el primer inglés Biblia que tenía su texto dividido en “versos y secciones según las mejores ediciones en otros idiomas”.
(g) El trabajo de Whittingham pronto fue reemplazado por una cuestión de conjunto Biblia, que apareció en 1560, el llamado ginebrino Biblia, también conocido como los calzones Biblia de su interpretación de Gén., iii, 7, "cosieron hojas de higuera y se hicieron calzones". El El Antiguo Testamento representó el texto del Gran Biblia revisado minuciosamente con la ayuda del original hebreo y otras fuentes, mientras que el El Nuevo Testamento consistía en el último texto de Tyndale revisado de acuerdo con la traducción y el comentario de Beza. La forma práctica y otras características atractivas de la obra la hicieron tan popular que entre 1560 y 1644 se publicaron al menos 140 ediciones.
h) Después de la adhesión de Elizabeth Se intentó mejorar el Gran Autorizado. Biblia y así contrarrestar la creciente popularidad del calvinista ginebrino. Biblia. Obispa Parker dividió el conjunto Biblia en paquetes y los distribuyó entre los obispos y otros eruditos para su revisión. La versión resultante estuvo lista para su publicación el 5 de octubre de 1568 y pasó a ser conocida generalmente como la de los Obispos. Biblia. Posteriormente se publicaron varias ediciones y el Gran Biblia dejó de reimprimirse en 1569, a excepción de su Salterio, que se introdujo en la revista de los obispos. Biblia en 1572, y admitido exclusivamente en 1585. Los obispos Biblia se destaca por su desigualdad en estilo y mérito general; no pudo reemplazar al ginebrino Biblia en el hogar inglés.
(i) En octubre de 1578, Gregory Martín, asistido principalmente por William (más tarde Cardenal) Allen, Richard Bristow, Thomas Worthingtony William Reynolds Comenzó el trabajo de preparar una traducción al inglés del Biblia for Católico lectores. Dr. Martin traducido al inglés uno o dos capítulos todos los días; los demás luego revisaron, criticaron y corrigieron la traducción. Por lo tanto, la El Nuevo Testamento se publicó en Reims en 1582 con un prefacio y notas explicativas. Las notas fueron escritas principalmente por Bristow, Allen y Worthington. El El Antiguo Testamento fue publicado en Douai (1609-10) gracias a los esfuerzos del Dr. Worthington, entonces superior del seminario. La traducción había sido preparada antes de la aparición del El Nuevo Testamento, pero la publicación se retrasó “por falta de buenos medios” y “nuestro pobre estado en el destierro”. La adherencia religiosa al texto latino es la razón de las palabras y frases menos elegantes e idiomáticas que se encuentran en la traducción. El original Douai La versión ha sufrido tantas revisiones que “apenas queda algún verso como fue publicado originalmente”. El Dr. Challoner probablemente merece el crédito de ser el revisor principal del Douai Versión (1749-50); entre los muchos otros revisores podemos mencionar arzobispo Kenrick, Dr. Lingard, Dr. John Gilmary Shea.
(j) La versión de Reims tuvo su influencia en la Versión autorizada (qv), que se inició en 1604 y se publicó en 1611 (ver Carleton, “The Part of Reims in the Making of the English Biblia" Oxford, 1902). El trabajo fue distribuido entre seis comités de eruditos, el de los obispos Biblia siendo tomado como base para trabajar. Se redactó un cuerpo de normas que contenía tanto un plan de revisión como directrices generales para la ejecución de su trabajo. El trabajo real de revisión ocupó aproximadamente dos años y nueve meses, y se necesitaron nueve meses adicionales para la preparación final para la imprenta. Pero incluso después de su publicación en 1611, hombres cuyos nombres a menudo se desconocen, introdujeron cambios deliberados en silencio y sin autoridad.
(k) En febrero de 1870, la Convocatoria de Canterbury nombró un comité para considerar el tema de una revisión autorizada del Versión autorizada. Después de la presentación y adopción del informe del comité en mayo, se formaron dos compañías para la revisión de la antigua y la El Nuevo Testamento respectivamente. Los miembros de cada empresa fueron en parte designados y en parte invitados. La revisión de la El Nuevo Testamento se completó en 407 reuniones, distribuidas en más de diez años, y finalmente fue presentado a Convocatoria el 17 de mayo de 1881; la revisión de la El Antiguo Testamento Ocupó 792 días y se terminó el 20 de junio de 1884. La versión revisada Libros apócrifos no apareció hasta 1895. Al principio, el trabajo de los revisores no satisfizo ni al partido avanzado ni al conservador, pero con el tiempo su popularidad ha ido creciendo constantemente.
AJ MAAS