Fortunato, VENANCIO HONORIO CLEMENTIANO, un Cristianas poeta del siglo VI, b. entre 530 y 540 en Upper Italia, entre Ceneda y Treviso. Recibió su educación literaria en Rávena. Aquí manifestó por primera vez su habilidad poética en un poema que celebra la dedicación de una iglesia a San Andrés por parte del obispo Vitalis. Parece haber abandonado Rávena en el año 565, cruzando los Alpes y una parte del sur Alemania y llegando en otoño a las orillas del Mosela. Las etapas de su viaje se pueden rastrear en sus poemas. Ellos eran: Maguncia, donde celebró la construcción del baptisterio y la iglesia de San Jorge (II, 11 y 12), y en el que felicita al obispo Sidonio (IX, 9); Colonia, donde aceptó la hospitalidad de Obispa Carentino (III, 14); Trier, donde elogia Obispa Nicecio (III, 11), que había construido un castillo en el Mosela (III, 12); Metz, que describe (III, 13). Luego hizo un viaje por el Mosela, del que da un relato humorístico (VI, 8). Pero el acontecimiento principal de su estancia en Metz fue su presentación en la corte del rey Sigeberto, a donde llegó en el momento del matrimonio del rey con Brunehild (566), para cuya ocasión escribió un epitalamio (VI, 1). Poco después Brunehild renunció arrianismo para el catolicismo, y Fortunatus ensalzó esta conversión (VI, la). Se ganó el favor de los cortesanos con sus elogios, en particular los de Gogo y Duke. Lupus, este último uno de los hombres más notables de la época, una auténtica supervivencia, en medio de un entorno bárbaro, de la cultura y las tradiciones romanas. Fortunato pronto reanudó su viaje. Nuevos poemas recompensaron la hospitalidad de los obispos de Verdún (II, 23) y de Reims (III, 15); en Soissons veneró la tumba de San Medardo (II, 16), y finalmente llegó a París, donde elogió al clero por su celo al recitar el Oficio divino (II, 9). Su descripción del canto del Oficio en vísperas de una fiesta acompañado por una orquesta es un documento curioso. Conoció al rey Caribert, a quien compara con Salomón, Trajano, y Fabio, y cuya elocuencia latina elogia mucho (VI, 2). De París fue a Tours, que era probablemente su destino original, porque mientras estaba en Rávena había sido curado milagrosamente de una enfermedad de los ojos gracias a la intercesión de Wt. Martin. Adoró ante la tumba del santo y dio gracias al obispo Eufronio (III, 3), a quien después llegó a conocer más íntimamente.
De Tours Fortunato se dirigió a Poitiers, atraído, sin duda, por el renombre de Santa Radegunda y su monasterio. Esta circunstancia influyó decisivamente en el resto de su vida. Radegunda, hija del rey de Turingia, había sido hecho prisionero por Clotario I, hijo de Clovis, tras la derrota de su tío, Hermanfried, y la conquista de su país (531). Hermanfried había matado a su padre. Se convirtió, contra su voluntad, en la esposa de Clotario. Su hermano fue ejecutado por el Franks, buscó refugio en San Medardo, Obispa de Vermandois (San Quintín y Soissons) quien le hizo tomar el velo, y permaneció en Poitiers. El monasterio de Poitiers era muy grande y albergaba a unos 200 religiosos. Al principio vivieron sin una regla definida, pero alrededor de 567 Radegunda aceptó la de San Cesáreo de Arlés. En este momento, anterior a la muerte de Cariberto (568), provocó la consagración como abadesa de su amada hija adoptiva Inés. Fue en el mismo período que Fortunato se hizo amigo de las dos mujeres y fijó su residencia en Poitiers, donde permaneció hasta la muerte de Radegunda, el 13 de agosto de 587; Inés, sin duda, había muerto poco antes. La amistad más cercana surgió entre ellos, Fortunatus llamó a Radegunde su madre y Agnes su hermana. Era una de esas amistades tiernas y castas entre eclesiásticos y mujeres piadosas; similares, por ejemplo, a las relaciones entre San Jerónimo y las damas romanas, amistades delicadas realzadas por una piedad sólida, confirmadas en la paz por un amor mutuo de Dios, y que no excluyen el encantador juego infantil que suele caracterizar la amistad femenina. En este caso provocó un constante intercambio de cartas en el que el arte y la gracia de Fortunatus encontraron su salida natural. Era epicúreo, y desde el convento le enviaban leche, huevos, platos exquisitos y carnes saladas en cuya artística disposición los cocineros de la antigüedad ejercitaban su ingenio. No se permitió quedarse atrás y envió a sus amigos unas veces flores, otras castañas en una cesta tejida por sus propias manos. Los pequeños poemas que los acompañaron no están incluidos en las obras publicadas por el propio Fortunatus; es probable que muchos de ellos se pierdan, sin que se les conceda gran importancia. Las circunstancias le proporcionaron temas más graves que requirieron la producción de obras más serias. Alrededor de 568, Radegunda recibió del emperador Justino una partícula de la Vera Cruz, a la que se había dedicado el monasterio, y Fortunato recibió el encargo de agradecer al emperador y a la emperatriz por su regalo. Este acontecimiento religioso le llevó a escribir una serie de poemas (II, 1-6); dos, el “Vexilla Regis Prodeunto” y el “Pange Lingua” (II, 6, 2), han sido adoptados por el Iglesia. El vigoroso movimiento de estos poemas demuestra que a Fortunato no le faltaba fuerza y seriedad. Dos de esta serie son poemas “figurados”, es decir, las letras de cada verso, ordenadas con la debida regularidad, forman diseños artísticos. Fue uno de los inventos menos felices de este período de decadencia literaria.
Radegunde estaba en constante comunicación con Constantinopla, porque Amalafried, un primo a quien ella amaba mucho, había encontrado refugio en Oriente, donde estaba al servicio del imperio. A través de Fortunatus Radegunde lamentó la triste suerte de su país y su familia; Esta larga elegía, llena de vida y movimiento, y dirigida a Amalafried, es una de las mejores y más célebres obras del poeta (Apéndice I). Otra elegía deplora la muerte prematura de Amalafried (Apéndice, 3). La muerte de Galeswintha fue también ocasión de una de esas elegías en las que Fortunatus lo muestra tan profundo y tan natural a la vez. Esta princesa, hermana de Brunehild, estaba casada con Chilperic y acababa de ser ejecutada por orden de su marido (569 o 570). Poco antes Fortunatus la había visto llegar desde España y pasó por Poitiers en un carro de plata, y fue en esta ocasión que se ganó el corazón de Radegunda. Al recordar estas cosas y al representar a la madre de la infeliz joven y su desgarradora despedida, logró, a pesar de muchos artificios retóricos, representar el verdadero dolor. Otros poemas escritos en Poitiers tratan de temas religiosos. Fortunato explicó a su “hermana” Inés que su amor era enteramente fraternal (XI, 6), y dedicó 400 líneas a la alabanza de la virginidad (VIII, 3). Mientras abunda en Cristianas sentimientos, desarrolla en un estilo singularmente realista los inconvenientes del matrimonio, especialmente los sufrimientos fisiológicos que impone a la mujer. Probablemente sea un tema académico. Fortunatus también participó en la vida eclesiástica, asistiendo a los sínodos, siendo invitado a la consagración de iglesias, ocasiones todas las cuales sirvieron de pretexto para los versos. Estuvo especialmente asociado con Gregorio de Tours, quien lo influyó para que hiciera y publicara una colección de sus versos, con Leoncio de Burdeos, quien le envió muchas invitaciones, y con Félix de Nantes, a quien elogió, especialmente por la rectificación de un curso de agua. (III, 10). Fortunato era ahora un hombre célebre y un huésped muy solicitado. Más libre por la muerte de sus amigos, visitó la corte de Austrasia, donde fue recibido con mayor consideración que en una ocasión anterior, cuando había llegado de Italia pobre y desconocido. A este período pertenece su relato de un viaje por el Mosela, que está lleno de elegantes detalles (X, 10). Celebra la finalización de la basílica de Tours en 590 (X, 6), y en 591 la consagración de Platón, el nuevo Obispa de Poitiers, archidiácono de Gregorio (X, 14). Su predecesor Maroveus, cuyo bárbaro nombre indica que era una persona carente de cultura, había sido completamente descuidado por el romano Fortunatus y sus refinados amigos. Esta fecha es la última que conocemos, pero algún tiempo antes de finales del siglo VI le sucedió en la sede de Poitiers. En la lista episcopal de esa ciudad sigue a Platón y pudo haber sido obispo alrededor del año 600. Ya estaba muerto cuando, poco después, Baudonivia, una monja del monasterio de la Santa Cruz, añadió un segundo libro a la vida de Venancio. Radegunda.
Los poemas de Fortunatus comprenden once libros. Las investigaciones de Wilhelm Meyer han establecido el hecho de que el propio Fortunatus publicó sucesivamente los libros I a VIII, alrededor del año 576; Libro IX en 584 o 585; Libro X posterior al 591. El Libro XI parece ser una colección póstuma. A París El manuscrito ha conservado felizmente algunos poemas que no se encuentran en los manuscritos de once libros. Estos poemas forman un apéndice en la edición de Leo. Aparte de estos poemas ocasionales, Fortunato escribió entre 573 y 577 un poema en cuatro libros sobre San Pedro. Martin. Sigue exactamente el relato de Sulpicio Severo, pero lo ha abreviado hasta tal punto que oscurece su propio trabajo a menos que con la ayuda de Sulpicio Severo. Escribió en prosa rítmica las vidas de varios santos, San Albino, Obispa de Angers, San Hilario y Pascentius, Obispos de Poitiers, San Marcelo de París, San Germán de París (m. 576), su amigo Radegunda, San Paterno, Obispa de Avranches y San Medardo. No se debe sobrestimar el mérito poético de Fortunatus. Como la mayoría de los poetas de este período de extrema decadencia, se deleita en la descripción, pero es incapaz de sostenerla; si la pieza es larga, su estilo se topa con manierismos. Su vocabulario es variado pero afectado, y si bien su lenguaje es suficientemente exacto, está empañado por una oscuridad deliberada. Estos defectos le harían intolerable si no escribiera en verso; La tradición poética, bien dice Boissier, impuso una cierta sobriedad. Los prefacios en prosa que Fortunatus añade a cada una de sus obras exhiben un dominio del latín grandilocuente apenas inferior al de la “Hisperica famina”. Su versificación es monótona y las faltas de prosodia no son raras. Por su predilección por el dístico, proporcionó el modelo para la mayor parte de la poesía carovingia. Fortunatus, como un verdadero romano, expresa con delicada sinceridad los sentimientos de intimidad y ternura, especialmente cuando está triste y ansioso. Interpreta con éxito las emociones que despiertan los trágicos acontecimientos de la vida bárbara circundante, particularmente en los corazones de las mujeres, con demasiada frecuencia en aquellos tiempos víctimas de pasiones brutales. De este modo, y por sus alusiones a acontecimientos y personas contemporáneas, y sus descripciones de iglesias y obras de arte, es el pintor de la sociedad merovingia. Toda su obra es un documento histórico. Fortunatus ha sido elogiado por abstenerse del uso de alegorías mitológicas, a pesar de que su epitalamio para Sigeberto es un diálogo entre Venus y Amor. De vez en cuando uno encuentra en sus obras los temas académicos tradicionales, pero en general se abstiene de estos ornamentos literarios menos por desdén que por necesidad. Todo escritor de versos ocasionales es necesariamente realista, por ejemplo Estacio en el "Silvse", Marcial en sus epigramas. En su retrato de la sociedad bárbara de la Galia, Fortunatus exhibe la manera en que la sociedad contemporánea Cristianas el pensamiento y la vida impregnaban su entorno burdo e inculto. Dejando de lado a los obispos, todos ellos galorromanos, son las mujeres de la época, debido a su intuición nativa y a su refinamiento mental, las más sensibles a esto. Cristianas cultura. Son los primeros en apreciar la delicadeza de los sentimientos y el encanto del lenguaje, incluso las refinadas novedades de la cocina, ese arte de las civilizaciones y de los pueblos avanzados en cuyas manos pende pesadamente el tiempo. Desde este punto de vista, puede decirse que la amistad de Fortunato con Radegunda e Inés refleja con gran exactitud la vida de la Galia en el siglo VI.
La mejor edición de Fortunatus es la de F. Leo y B. Krusch; el primero editó los poemas, el segundo las prosas de “Mon. Germen. Hist.: Subasta.” (Berlín, 1881-85), IV.
PAUL LEJAY