PARÍS, UNIVERSIDAD DE.—Origen y organización temprana.—Tres escuelas fueron especialmente famosas en París, la escuela palatina o palaciega, la escuela de Notre-Dame y la de Sainte-Genevieve. La decadencia de la realeza provocó inevitablemente la decadencia de la primera. Los otros dos, que eran muy antiguos, como los de las catedrales y las abadías, apenas se perfilan durante los primeros siglos de su existencia. La gloria de la escuela palatina sin duda eclipsó la de ellos, hasta que con el tiempo les cedió por completo el lugar. Estos dos centros eran muy frecuentados y muchos de sus maestros eran estimados por su aprendizaje. Sin embargo, no es hasta el siglo X que nos encontramos con un profesor de renombre en la escuela de Ste-Geneviève. Se trataba de Hubold, quien, no contento con los cursos de Lieja, vino a proseguir sus estudios en París, entró o se alió con el capítulo de Ste-Geneviève, y con su enseñanza atrajo a muchos alumnos. Recordado por su obispo a Bélgica, pronto aprovechó un segundo viaje a París dar lecciones con no menos éxito. En cuanto a la escuela de Notre-Dame, si bien se menciona a muchos de sus maestros simplemente como profesores de París, en su historia posterior encontramos varios nombres ilustres: en el siglo XI, Lambert, discípulo de Fulberto de Chartres; drogo de París; Manegold de Alemania; Anselmo de Laon. Estas dos escuelas, que atrajeron a eruditos de todos los países, produjeron muchos hombres ilustres, entre los que se encontraban: San Estanislao, Obispa de Cracovia; Gebbard, arzobispo de Salzburgo; San Esteban, tercero Abad de Citeaux; Robert d'Arbrissel, fundador de la Abadía de Fontevrault, etc. El honor de haber formado alumnos similares se atribuye indiscriminadamente a Notre-Dame y a Ste-Geneviève, como bien ha observado du Molinet (Bibl. Sainte-Geneviève, MS.H. fr. 21, in fol., p. 576). La instrucción humanística comprendía gramática, retórica, dialéctica, aritmética, geometría, música y astronomía (trivium y quadrivium). A la instrucción superior pertenecía la teología dogmática y moral, cuya fuente eran las Escrituras y los Padres, y que se completaba con el estudio del derecho canónico. Tres hombres iban a añadir un nuevo esplendor a las escuelas de Notre-Dame y Ste-Geneviève, a saber Guillermo de Champeaux, Abelardo y Pedro Lombardo. Surgió una nueva escuela que rivalizaba con las de Notre-Dame y Ste-Geneviève. Debió su fundación al mismo Guillermo de Champeaux cuando se retiró a la Abadía de San-Víctor y tomó el nombre de esa abadía. Dos hombres arrojaron un brillo especial sobre esta escuela, Hugh y Dick, quienes añadieron a sus propios nombres el de la abadía en la que eran religiosos y profesores. El plan de estudios se amplió en las escuelas de París como lo hizo en otros lugares. La gran obra de un monje de Bolonia, conocida como el “Decretum Gratiani”, provocó una división de la ciencia de la teología. Hasta ahora la disciplina del Iglesia no había estado separado de la teología propiamente dicha; fueron estudiados juntos con el mismo profesor. Pero esta vasta colección requería un curso especial, que naturalmente se llevó a cabo primero en Bolonia, donde se enseñaba el derecho romano. En Francia, primero Orleans y luego París erigieron cátedras de derecho canónico, que excepto en París Por lo general, también eran catedráticos de derecho civil. La capital del reino podría así presumir de este nuevo profesorado, el del “Decretum Gratiani”, al que antes de finales del siglo XII se añadieron las Decretales de Gerard (o Girard) La Pucelle, Mathieu d'Angers y Anselmo. (o Anselle) de París, pero el derecho civil no estaba incluido. En el transcurso del siglo XII también se empezó a enseñar públicamente la medicina en París. En esta ciudad se menciona en esta época a un profesor de medicina, llamado Hugo, “physicus excellens qui quadrivium docuit”, y es de suponer que esta ciencia estaba incluida en su enseñanza. Para tener derecho a enseñar eran necesarias dos cosas: conocimiento y nombramiento. Conocimiento se probaba mediante examen, el nombramiento procedía del propio examinador, que era el director del colegio, y era conocido como scholasticus, capiscol y, finalmente, “canciller”. A esto se le llamó licencia o facultad para enseñar. Sin esta autorización existía el peligro de que las sillas fueran ocupadas por personas ignorantes, quienes Juan de Salisbury describe como “niños ayer, maestros hoy; ayer recibiendo golpes de férula, hoy enseñando con una túnica larga” (Metalogicus, I, xxv in init.). La licencia debía concederse a título gratuito. Sin él nadie podría enseñar; por otra parte, no podía denegarse cuando el solicitante lo merecía. La escuela de St-Víctor, que compartía las obligaciones y las inmunidades de la abadía, confirió la licencia por derecho propio; la escuela de Notre-Dame dependía de la diócesis, la de Ste-Geneviève de la abadía o capítulo. Eran la diócesis y la abadía o capítulo los que a través de su canciller daban la investidura profesoral en sus respectivos territorios, es decir, la diócesis en la ciudad intra pontes y otros lugares sujetos al ordinario, la abadía o capítulo en la margen izquierda del río hasta hasta donde llegó su jurisdicción. En consecuencia, como explica du Molinet, correspondía al canciller de Notre-Dame y Ste-Geneviève examinar "aquellos que solicitaban enseñar en las escuelas", "autorizar después de estudiar a quienes aspiraban a ser maestros y regentes" (op. . cit., 585). Además de estos tres centros de aprendizaje, había varias escuelas en la "Isla" y en el "Monte". "Quien", dice Crevier, "tenía derecho a enseñar podía abrir una escuela donde quisiera, siempre que no estuviera cerca de una escuela principal". Así, una cierta Adam, de origen inglés, conservaba el suyo “cerca del Petit Pont”; otro Adam, parisino de nacimiento, “enseñó en el Gran Puente llamado Pont-au-Change” (Hist. de l'Univers. de París, I, 272). El número de estudiantes en las escuelas de la capital crecía constantemente, de modo que con el tiempo las viviendas resultaron insuficientes. Entre los estudiantes franceses había príncipes de sangre, hijos de la nobleza y los jóvenes más distinguidos del reino. Los cursos en París Se consideraban tan necesarios para completar los estudios que muchos extranjeros acudían a ellos. Los Papas Celestino II y Adriano IV habían estudiado en París, Alexander III envió allí a sus sobrinos y, bajo el nombre de Lotario, a un descendiente de la noble familia de Seigny, que más tarde gobernaría el Iglesia como Inocencio III, pertenecía al estudiantado. Otón de Freisingen, Cardenal Conrado, arzobispo of Maguncia, Santo Tomás de Canterbury y Juan de Salisbury estuvieron entre los hijos más ilustres de Alemania y England en las escuelas de París; mientras Ste-Genevieve se convirtió prácticamente en el seminario de Dinamarca. Los cronistas de la época llaman París la ciudad de las letras por excelencia, situándola por encima de Atenas, Alejandría, Roma, y otras ciudades: “En aquella época”, leemos en las “Chroniques de St-Denis”, “floreció en París la filosofía y todas las ramas del saber, y allí se estudiaron las siete artes y se las tuvo en tanta estima como nunca lo tuvieron en Atenas, Egipto, Roma, o en cualquier otro lugar del mundo” (“Les gestes de Philippe-Auguste”). Lo mismo decían los poetas en sus versos, y lo comparaban con todo lo más grande, más noble y más valioso del mundo. Para mantener el orden entre los estudiantes y definir las relaciones de los profesores era necesaria la organización. Tuvo sus inicios y se desarrolló según las circunstancias lo permitieron o requirieron. Se pueden señalar tres características en esta organización: primero, los profesores formaron una asociación, pues según Mateo París, Juan de Celles, vigésimo primero Abad de San Albans, England, fue admitido como miembro del cuerpo docente de París después de haber seguido los cursos (Vita Joannis I, XXI, abbat. S. Alban). Nuevamente, tanto los maestros como los estudiantes fueron divididos según provincias, pues como dice el mismo historiador, Enrique II, Rey de England, en sus dificultades con Santo Tomás de Canterbury, deseaba presentar su causa a un tribunal compuesto por profesores de París, elegidos de varias provincias (Hist. mayor, Enrique II, hasta finales de 1169). Este fue probablemente el germen de esa división en “naciones” que más tarde desempeñaría un papel importante en la universidad. Por último, cabe mencionar los privilegios de que gozaban entonces los profesores y estudiantes. En virtud de una decisión de Celestino III, sólo podían someterse a los tribunales eclesiásticos. Otras decisiones les dispensaban de residencia en caso de que poseyeran beneficios y les permitían recibir sus rentas. Estas tres escuelas de Notre-Dame, Ste-Geneviève y St-Víctor puede considerarse como la triple cuna de la Universitas Scholarium, que incluía maestros y estudiantes; de ahí el nombre de Universidad. Ésta es la opinión común y más probable. Denifle y algunos otros sostienen que este honor debe reservarse a la escuela de Notre-Dame (Chartularium Universitatis Parisiensis), pero las razones no parecen convincentes. Excluye a St-Víctor porque, a petición del abad y de los religiosos de SanVíctor, Gregorio IX en 1237 les autorizó a reanudar la interrumpida enseñanza de la teología. Pero la universidad fue fundada en gran parte hacia 1208, como lo demuestra una Bula de Inocencio III. En consecuencia, las escuelas de St-Víctor bien podrían haber aportado su contingente para su formación. En segundo lugar, Denifle excluye las escuelas de Santa Genoveva porque no se había interrumpido la enseñanza de las artes liberales. Ahora bien, esto está lejos de ser probado y, además, parece indiscutible que la teología nunca dejó de enseñarse, lo cual es suficiente para nuestro punto. Además, el nuevo dictamen no puede explicar el papel del rector de Ste-Geneviève en la universidad; Continuó impartiendo títulos en artes, función que habría cesado para él cuando se organizó la universidad si su abadía no hubiera participado en su organización. Y si bien el nombre Universitas Scholarium es bastante inteligible según la opinión común, es incompatible con la opinión reciente (de Denise), según la cual habría habido escuelas fuera de la universidad.
Organización en el siglo XIII. Como completar la obra de organización, el diploma de Felipe Agosto y son dignos de mención los estatutos de Robert de Courcon. El diploma del rey fue entregado "para la seguridad de los eruditos de París“, y en su virtud desde el año 1200 los estudiantes estaban sujetos únicamente a la jurisdicción eclesiástica. De ahí que al preboste y a los demás oficiales se les prohibiera arrestar a un estudiante por cualquier delito, y si en casos excepcionales se hacía esto era sólo para entregar al culpable a la autoridad eclesiástica, pues en caso de delito grave la justicia real se limitaba a conocer del procedimiento y del veredicto. En ningún caso los oficiales del rey podían poner sus manos sobre el director de las escuelas o incluso sobre un simple regente, permitiéndose esto sólo en virtud de un mandato procedente de la autoridad eclesiástica. Los estatutos del legado apostólico son posteriores algunos años, llevando la fecha de 1215. Tenían por objeto la parte moral o intelectual de la instrucción. Se trataba de tres puntos principales: las condiciones del profesorado, el asunto a tratar y la concesión de la licencia. Para enseñar artes era necesario haber cumplido veintiún años, después de haber estudiado estas artes al menos seis años, y tener un compromiso como profesor durante al menos dos años. Para una cátedra de teología, el candidato debía tener treinta años de edad y ocho años de estudios teológicos, de los cuales los últimos tres años estaban dedicados al mismo tiempo a cursos especiales de conferencias de preparación para la maestría. Estos estudios debían realizarse en las escuelas locales y bajo la dirección de un maestro, pues al menos París nadie era considerado un erudito a menos que tuviera un maestro en particular. Por último, la pureza de la moral no era menos requisito que el conocimiento. La “Gramática” de Prisciano, AristótelesLa “Dialéctica”, las matemáticas, la astronomía, la música, ciertos libros de retórica y filosofía eran las materias que se impartían en la carrera de artes; A estos se podría sumar el Ética del Estagirita y el libro cuarto de los Tópicos. Pero estaba prohibido leer los libros de Aristóteles on Metafísica y Física, o abreviaturas de los mismos. La licencia se concedía, según la costumbre, gratuitamente, sin juramento ni condición. A los maestros y estudiantes se les permitía unirse, incluso mediante juramento, en defensa de sus derechos, cuando de otro modo no podían obtener justicia en asuntos graves. No se hace mención ni del derecho ni de la medicina, probablemente porque estas ciencias eran menos prominentes. Una denegación de justicia por parte de la reina provocó en 1229 la suspensión de los cursos. Se apeló al Papa, quien intervino ese mismo año mediante una bula que comenzaba con un elogio de la universidad. “París“, dijo Gregorio IX, “madre de las ciencias, es otra Cariat-Sepher, ciudad de las letras”. Lo comparó con un laboratorio en el que la sabiduría probaba los metales que allí encontraba, oro y plata para adornar al Esposo de a Jesucristo, hierro para forjar la espada espiritual que debería herir a los poderes enemigos. Encargó a los obispos de Le Mans y Senlis y al Archidiácono de Châlons para negociar con la corte francesa la restauración de la universidad. El año 1230 terminó sin resultado alguno, y Gregorio IX se hizo cargo directamente del asunto mediante una bula de 1231 dirigida a los maestros y eruditos de París. No contento con resolver la disputa y dar garantías para el futuro, sancionó y desarrolló las concesiones de Robert de Courcon facultando a la universidad para redactar estatutos relativos a la disciplina de las escuelas, el método de instrucción, la defensa de tesis, el traje de los profesores y las exequias de maestros y estudiantes. Lo más importante fue que el Papa reconociera a la universidad o le concediera el derecho, en caso de que se le negara la justicia, de suspender sus cursos hasta que recibiera plena satisfacción. Hay que tener en cuenta que en las escuelas de París no sólo era gratuita la concesión de una licencia, sino que también la instrucción era gratuita. Ésta era la regla general; sin embargo, a menudo era necesario apartarse de él. Así, Pierre Le Mangeur fue autorizado por el Papa a cobrar una tarifa moderada por la concesión de la licencia. Se exigían honorarios similares para el primer grado en artes y letras, y los eruditos pagaban impuestos de dos sueldos por semana, que se depositaban en el fondo común. La universidad estaba organizada de la siguiente manera: al frente del cuerpo docente estaba el rector. El cargo era electivo y de corta duración. Al principio se limitó a cuatro o seis semanas. Simón de Brión, legado de la Santa Sede in Francia, juzgando acertadamente que cambios tan frecuentes causaban graves inconvenientes, decidió que el rectorado durara tres meses, y esta regla se observó durante tres años. Luego el plazo se alargó a uno, dos y, en ocasiones, tres años. El derecho de elección pertenecía a los procuradores de las cuatro naciones. Las “Naciones” aparecieron en la segunda mitad del siglo XII; fueron mencionados en la Bula de Honorio III de 1222 y en otra de Gregorio IX de 1231; más tarde formaron un cuerpo distinto. En 1249 las cuatro naciones existían con sus procuradores, sus derechos (más o menos bien definidos) y sus agudas rivalidades; y en 1254, en el fragor de la controversia entre la universidad y las órdenes mendicantes, se dirigió al Papa una carta con los sellos de las cuatro naciones. Estos fueron los franceses, ingleses, normandos y picardos. Después de los cien años Guerra la nacion inglesa fue sustituida por la germánica o alemana. Las cuatro naciones constituían la facultad de artes o letras. La expresión facultad, aunque de uso antiguo, no tenía al principio su significado actual; luego indicó una rama de instrucción. Es especialmente en una Bula de Gregorio IX donde se utiliza para designar el cuerpo profesional, y pudo haber tenido el mismo significado en una Ley universitaria de 1221 (cf. “Hist. Universitatis Parisiensis”, III, 106). Si la división natural de las escuelas de París En naciones surgió de los países de origen de los estudiantes, la clasificación del conocimiento debe haber introducido con la misma naturalidad la división en facultades. Se estrechó el contacto entre profesores de la misma ciencia; La comunidad de derechos e intereses cimentó la unión y los convirtió en grupos distintos, que al mismo tiempo siguieron siendo partes integrales del cuerpo docente. Así fueron surgiendo gradualmente las facultades y, en consecuencia, no se puede dar una explicación precisa de su origen. La Facultad de Medicina parecería ser la última en el tiempo. Pero las cuatro facultades ya fueron designadas formalmente en una carta dirigida en febrero de 1254 por la universidad a los prelados de cristiandad, donde se hace mención a “la teología, la jurisprudencia, la medicina y la filosofía racional, natural y moral”. En la célebre Bula “Quasi Lignum” (abril de 1255), Alexander IV habla de “las facultades de teología” de otras “facultades”, es decir, las de los canonistas, los médicos y los artistas. Si los maestros en teología dieron el ejemplo en esta organización especial, los de decretales y medicina se apresuraron a seguirlo. Lo prueban los sellos que estos últimos adoptaron algunos años después, como ya lo habían hecho los maestros en artes. Las facultades de teología, o derecho canónico, y de medicina, fueron llamadas “facultades superiores”. El título de “decano”, para designar al jefe de una facultad, no estuvo en uso hasta la segunda mitad del siglo XIII. En este asunto las facultades de decretales y de medicina parecen haber tomado la delantera, seguida por la facultad de teología, pues en actas auténticas de 1268 leemos de los decanos de decretales y de medicina, mientras que el decano de teología no se menciona hasta 1296. Parecería que al principio los decanos eran los maestros más antiguos. La facultad de artes siguió teniendo cuatro procuradores de sus cuatro naciones y su titular era el rector. A medida que las facultades se organizaron más plenamente, la división en cuatro naciones desapareció parcialmente para la teología, las decretales y la medicina, mientras que continuó en las artes. Con el tiempo, las facultades superiores incluirían sólo a los médicos, dejando a los solteros para las naciones. En este período, por tanto, la universidad contaba con dos titulaciones principales, el bachillerato y el doctorado. No fue hasta mucho más tarde que la licenciatura, aunque conservando su carácter primitivo, pasó a ser un grado intermedio. Además, la universidad contaba entre sus miembros con bedeles y mensajeros, que también desempeñaban funciones de administrativos. La condición dispersa de los eruditos en París dificultaba a menudo la cuestión del alojamiento. Se recurrió a la gente del pueblo, que exigía tarifas altas mientras que los estudiantes exigían tarifas más bajas. De ahí surgieron fricciones y disputas que, como los eruditos eran muy numerosos, se habrían convertido en una especie de guerra civil si no se hubiera encontrado un remedio. La solución buscada fue la tributación. Este derecho de tributación, incluido en el reglamento de Robert de Courgon, había pasado a la universidad. Fue confirmada en la Bula de Gregorio IX de 1231, pero con una importante modificación, pues su ejercicio debía ser compartido con los ciudadanos. Estas circunstancias habían demostrado desde hacía mucho tiempo la necesidad de nuevos acuerdos. El objetivo era ofrecer a los estudiantes un refugio donde no temieran las molestias de los propietarios ni los peligros del mundo. El resultado fue la fundación de los colegios (colligere, reunir). Esta medida también favoreció el progreso de los estudios mediante un mejor empleo del tiempo, bajo la dirección a veces de maestros residentes y fuera del camino de la disipación. Estos colegios no eran habitualmente centros de instrucción, sino simples pensiones para los estudiantes, que desde ellos iban a las escuelas. Cada uno tenía un objeto especial, estando establecido para estudiantes de la misma nacionalidad o de la misma ciencia. En el siglo XII aparecen cuatro colegios; se hicieron más numerosos en el siglo XIII, y entre ellos se pueden mencionar Harcourt y los Sorbona. Así, la Universidad de París, que en general era el tipo de las demás universidades, había asumido ya la forma que conservó después. Estaba compuesto por siete grupos, las cuatro naciones de la facultad de artes y las tres facultades superiores de teología, derecho y medicina. Las dignidades eclesiásticas, incluso en el extranjero, parecían reservadas a los maestros y estudiantes de París. Esta preferencia se convirtió en una regla general, y eventualmente en un derecho, el de elegibilidad para recibir beneficios. Tal fue el origen y la primera organización de la Universidad de París, que ya entonces, en virtud de su protección, podría llamarse hija de reyes, pero que en realidad era hija de los reyes. Iglesia. San Luis, en el diploma que otorgó a los Cartujos por su establecimiento cerca París, habla de esta ciudad, donde “corren las aguas más abundantes de sana doctrina, para convertirse en un gran río que después de refrescar la ciudad misma riega el Universal Iglesia“. Clemente IV utiliza una comparación no menos encantadora: “la ciudad noble y renombrada, la ciudad que es fuente de conocimiento y derrama sobre el mundo una luz que parece una imagen del esplendor celestial; los que allí aprenden brillan brillantemente, y los que allí enseñan brillarán con las estrellas por toda la eternidad” (cf. du Boulay, “Hist. Univers. París“, III, 360-71). Más tarde Historia.—Aparecieron los abusos; corregirlos e introducir diversas modificaciones necesarias en el funcionamiento de la universidad fue el propósito de la reforma llevada a cabo en el siglo XV por Cardenal d'Estouteville, legado apostólico en Francia. En conjunto, fue menos una innovación que un llamado a una mejor observancia de los antiguos estatutos. La reforma de 1600, emprendida por el gobierno real, fue del mismo carácter en lo que respecta a las tres facultades superiores. En cuanto a la facultad de artes, al estudio del latín se añadió el estudio del griego, sólo se recomendaban los mejores autores clásicos; Los poetas y oradores franceses fueron utilizados junto con Hesíodo, Platón, Demóstenes, Cicerón, Virgilio y Salustio. La prohibición de enseñar derecho civil nunca fue bien observada en París. Pero en 1679 Luis XIV Autorizó la enseñanza del derecho civil en la facultad de decretales. Como consecuencia lógica el nombre “facultad de derecho” sustituyó al de “facultad de decretales”. Mientras tanto, las universidades se habían multiplicado; Esos de Cardenal Le Moine y Navarra fueron fundados en el siglo XIV. Los cien años Guerra fue fatal para estos establecimientos, pero la universidad se propuso remediar el daño. Destacada por su enseñanza, la Universidad de París desempeñó un papel importante: en la Iglesia, durante el Gran Cisma; en los concilios, al tratar de herejías y divisiones deplorables; en el Estado, durante las crisis nacionales; y si bajo el dominio de England se deshonró a sí misma en el proceso de Juana de Arco, se rehabilitó rehabilitando a la propia heroína. Orgulloso de sus derechos y privilegios, luchó enérgicamente para mantenerlos. De ahí la larga lucha contra las órdenes mendicantes tanto por motivos académicos como religiosos. De ahí también el conflicto, más breve pero también memorable, contra los jesuitas, que reclamaban de palabra y de acción participar en su enseñanza. Hizo uso liberal de su derecho a decidir administrativamente según la ocasión y la necesidad. En algunos casos apoyó abiertamente las censuras de la facultad de teología y en su propio nombre pronunció la condena, como en el caso de la Flagelantes. Su patriotismo se manifestó especialmente en dos ocasiones. Durante el cautiverio del rey Juan, cuando París fue entregada a facciones, la universidad buscó enérgicamente restaurar la paz; Y debajo Luis XIV, cuando los españoles cruzaron el Somme y amenazaron la capital, puso doscientos hombres a disposición del rey y ofreció la Master of Arts título gratuito a los académicos que deben presentar certificados de servicio en el ejército (Jourdain, “Hist. de l'Univers. de París au XVIIe et XVIIIe siecle”, 132-34; “Archivo. du ministère de l'instruction publique”). La antigua universidad desaparecería con la antigua Francia bajo la Revolución. El 15 de septiembre de 1793, a petición del Departamento de París y varios grupos departamentales, la Convención Nacional decidió que independientemente de las escuelas primarias, ya objeto de su solicitud, “deben establecerse en la República tres grados progresivos de instrucción; el primero por los conocimientos indispensables para los artesanos y trabajadores de toda clase; el segundo para ampliar los conocimientos necesarios para quienes pretenden abrazar otras profesiones de la sociedad; y el tercero para aquellas ramas de la instrucción cuyo estudio no está al alcance de todos los hombres”. Debían tomarse medidas de inmediato: “Para medios de ejecución el departamento y el municipio de París están autorizados a consultar con el Comité de Instrucción Pública de la Convención Nacional, a fin de que estos establecimientos sean puestos en funcionamiento para el 1 de noviembre próximo, y en consecuencia se supriman los colegios actualmente en funcionamiento y las facultades de teología, medicina, artes y derecho. en toda la República”. Esta fue la sentencia de muerte de la universidad. No iba a ser restaurado después de que la Revolución hubiera amainado, como tampoco los de las provincias. Todos fueron reemplazados por un solo centro, a saber, la Universidad de Francia. El lapso de un siglo trajo el reconocimiento de que el nuevo sistema era menos favorable para el estudio, y se buscó restaurar el antiguo sistema, pero sin la facultad de teología.
P. FÉRET