Universidades. -El director Católico las fundaciones han sido tratadas en artículos especiales; aquí se presentan los aspectos generales del tema: I. Origen y organización; II. Trabajo y desarrollo académico; III. Renacimiento y Reformation; IV. Período moderno; v. Católico acción.
I. ORIGEN Y ORGANIZACIÓN
Aunque a veces se da el nombre de universidad a las célebres escuelas de Atenas y Alejandría, se sostiene generalmente que las universidades surgieron por primera vez en el Edad Media. Para aquellos que fueron constituidos durante el siglo XIII, se pueden dar fechas y documentos con precisión; pero los inicios de los primeros son oscuros, de ahí las leyendas relacionadas con su origen: Oxford Se suponía que había sido fundada por el rey Alfredo, París by Carlomagnoy Bolonia por Teodosio II (433 d.C.). Estos mitos, aunque sobrevivieron hasta bien entrada la época moderna, ahora son generalmente rechazados, y la única preocupación del historiador con ellos es descubrir sus fuentes y rastrear su desarrollo. Se sabe, sin embargo, que durante los siglos XI y XII se produjo un resurgimiento de los estudios de medicina en Salerno, de derecho en Bolonia y de teología en París. La escuela de medicina de Salerno era la más antigua y famosa de su tipo en el Edad Media; pero no ejerció ninguna influencia en el desarrollo de las universidades. En París, el estudio de la dialéctica recibió un nuevo impulso de maestros como Roscelino y Abelardo, y finalmente desplazó el estudio de los clásicos que, especialmente en Chartres, había constituido un movimiento humanista enérgico aunque de corta duración. El método dialéctico, además, se aplicó a cuestiones teológicas y, principalmente a través del trabajo de Pedro Lombardo, se desarrolló en Escolástica (qv). Esto significó no sólo que todo tipo de cuestiones fueron discutidas y examinadas con la mayor sutileza, sino también que se proporcionó una nueva base para la exposición de la doctrina y que la teología misma fue moldeada en la forma sistemática que presenta en las obras. de Santo Tomás y, sobre todo, en la gran “Summa”. En Bolonia, el nuevo movimiento fue más práctico que especulativo; afectó a la enseñanza, no de la filosofía y la teología, sino del derecho civil y canónico. Hasta el siglo XII, Bolonia era famosa como escuela de artes, mientras que en materia de ciencias jurídicas era superada con creces por otras ciudades, por ejemplo Roma, Pavíay Rávena. Que en un tiempo relativamente corto se convirtió en el principal centro de enseñanza del derecho, no en Italia solo pero en todos Europa, se debió principalmente a Irnerio (qv) y a Graciano (qv). El primero introdujo el estudio sistemático del conjunto. Corpus juris civilis, y diferenció la carrera de derecho de la de artes liberales; este último, en su “Decretum”, aplicó el método escolástico al derecho canónico y aseguró para esta ciencia un lugar distinto de la teología. En consecuencia, Bolonia, mucho antes de convertirse en universidad, atraía a un gran número de estudiantes de todas partes del Imperio, y sus profesores, a medida que se hacían más numerosos, también alcanzaban un prestigio sin igual.
La escuela que crecía así vigorosamente desde dentro se vio aún más fortalecida por los privilegios que le concedió el emperador. En el "Auténticos” Habita emitido en 1158, Federico I tomó bajo su protección a los eruditos que acudían a las escuelas de Italia con el fin de estudiar, y decretó que debían viajar sin obstáculos ni molestias, y que, en caso de que se presentara denuncia contra ellos, tendrían la opción de defenderse ante sus profesores o ante el obispo. Esta subvención, naturalmente, redundó en beneficio de Bolonia; pero también sirvió de base para muchos privilegios concedidos posteriormente a esta y otras escuelas. Eso París Es muy probable que también haya disfrutado de protección e inmunidades similares desde una fecha temprana, aunque la primera concesión de la que tenemos constancia fue otorgada por Felipe Agosto en 1200. A estos dos factores de crecimiento interno y ventaja externa, había que agregar un tercero antes de París o Bolonia podía convertirse en universidad: era necesario conseguir una organización empresarial. A mediados del siglo XII ambas ciudades poseían los elementos necesarios en cuanto a escuelas, eruditos y maestros. En París tres escuelas fueron especialmente destacadas: Saint Víctor's, adosada a la iglesia de los canónigos regulares; Sainte-Genevieve-du-Mont, dirigida primero por seculares y luego por cánones regulares; y Notre-Dame, la escuela de la Catedral en la isla". Según un relato, estas tres escuelas se unieron para formar la universidad; Denifle, sin embargo (Die Universitaten, 655 ss.), sostiene que se originó únicamente en Notre-Dame y que, por lo tanto, esta escuela fue la cuna de la Universidad de París. Esto no implica que la escuela catedralicia como institución fuera elevada al rango de universidad por carta real o pontificia. La iniciativa fue tomada por los profesores que, con la licencia del canciller de Notre-Dame y sujetos a su autoridad, enseñaban en la catedral o en viviendas privadas de la “Isla”. Cuando estos profesores, en el último cuarto del siglo XII, se unieron en un solo cuerpo docente, el Universidad de París fue fundada (para una visión más antigua, consulte Universidad de París).
Este consorcio magistrorum incluía a profesores de teología, derecho, medicina y artes (filosofía). Como los profesores de una misma materia tenían intereses especiales, naturalmente formaban grupos más pequeños dentro de todo el cuerpo. El nombre “facultad” originalmente designaba una disciplina o rama del conocimiento, y fue empleado en este sentido por Honorio III en su carta (18 de febrero de 1219) a los eruditos de París; posteriormente pasó a referirse al grupo de profesores dedicados a impartir la misma materia. La organización más estrecha en facultades se debió en primera instancia a cuestiones que surgieron en 1213 sobre la concesión de títulos. Luego vino la redacción de estatutos para cada facultad mediante los cuales se regulaban sus propios asuntos internos y se trazaban líneas de demarcación entre su ámbito de actuación y el de las demás facultades. Esta organización debió completarse dentro de la primera mitad, o quizás el primer cuarto, del siglo XIII, ya que Gregorio IX en la Bula “Parens scientiarum” (1231) reconoce la existencia de facultades separadas. Los eruditos, por su parte, naturalmente se dividieron en diferentes grupos. Pertenecían a diversas nacionalidades, y los del mismo país debieron darse cuenta de la ventaja, o incluso de la necesidad, de unirse en una ciudad como París al que llegaron como extraños. Éste fue el origen de las “Naciones”, que probablemente se organizaron a principios del siglo XIII, aunque la primera evidencia documental de su existencia data de 1249. Las cuatro Naciones en París fueron los de los franceses, los picardos, los normandos y los ingleses. Eran asociaciones distintivamente estudiantiles, formadas con fines de administración y disciplina, mientras que las facultades se organizaban para tratar asuntos relacionados con las diversas ciencias y el trabajo de la enseñanza. Las Naciones, por tanto, no constituían la universidad ni eran idénticas a las facultades. Los maestros en artes estaban incluidos en las Naciones y al mismo tiempo pertenecían a la facultad de artes, porque el curso de artes era simplemente una preparación para estudios superiores en una de las facultades superiores, y por tanto las artes formaban una facultad “inferior”, cuyos maestros todavía estaban clasificados como eruditos. Los profesores de las facultades superiores no pertenecían a las Naciones.
Cada Nación eligió entre sus miembros a un maestro en artes como procurador (proctor), y los cuatro procuradores eligieron al rector, es decir, al jefe de las Naciones, y no, al principio, al director de la universidad. Sin embargo, como la facultad de artes estaba estrechamente vinculada con las Naciones, el rector se convirtió gradualmente en el funcionario principal de esa facultad, y fue reconocido como tal en 1274. Su autoridad se extendió más tarde a las facultades de derecho y medicina (1279) y finalmente (1341) a la facultad de teología; A partir de entonces, el rector es el director de toda la universidad. Por otra parte, el cargo de rector no confería poderes muy amplios. Desde el principio, la principal autoridad había sido ejercida por el canciller, como representante del Papa; y aunque esta autoridad, debido a conflictos con la universidad, se había reducido algo durante el siglo XIII, el canciller todavía era lo suficientemente poderoso como para eclipsar al rector. Antes de que existiera la universidad, el rector había conferido la licencia para enseñar, y esta función continuó desempeñando durante todo el proceso de organización y después de que las facultades con sus diversos funcionarios estuvieran plenamente establecidas.
En Bolonia, hacia finales del siglo XII, los estudiantes extranjeros, es decir, no boloñeses, crearon asociaciones voluntarias con fines de apoyo y protección mutuos. Estos estudiantes no eran niños, sino hombres maduros; muchos de ellos eran clérigos beneficiados. En su organización copiaron los gremios de comerciantes ambulantes; cada asociación estaba compuesta por varias naciones, promulgaba sus propios estatutos y elegía un rector asistido por un cuerpo de consiliarii. Estos gremios de estudiantes se conocían como universitates, es decir, corporaciones en el sentido legal aceptado, no cuerpos docentes. Originalmente eran cuatro, pero a mediados del siglo XIII se redujeron a dos: universitas citramontanorum y universitas ultramontanorum. Ni los estudiantes boloñeses ni los médicos, siendo ciudadanos de Bolonia, pertenecían a una “universidad”. Los médicos estaban empleados, contratados y pagados por los académicos, y estaban sujetos, en muchos aspectos, a los estatutos elaborados por los cuerpos estudiantiles. A pesar de esta dependencia, sin embargo, los profesores conservaron el control de los asuntos estrictamente académicos; eran los rectores scholarum, mientras que los directores de las universidades eran rectores Scholarum; en particular, el derecho de promoción, es decir, de otorgar títulos, estaba reservado a los médicos. Estos también formaron asociaciones, los collegia doctorum, que probablemente existían en el momento de la fundación de las “universidades” de estudiantes o antes. Al principio los médicos se encargaban exclusivamente de los exámenes y concedían en su propio nombre la licencia para enseñar. Pero en 1219 Honorio III dio la Archidiácono de Bolonia autoridad exclusiva para conferir el doctorado, creando así un cargo equivalente al del canciller en París. El doctorado en sí, como implicaba el derecho a ser miembro del colegio universitario, fue gradualmente restringido al círculo más estrecho de los doctores legentes, es decir, a la enseñanza real. Por otra parte, el control estudiantil se vio disminuido por el hecho de que, para compensar los incentivos ofrecidos por las ciudades rivales, la ciudad de Bolonia, hacia finales del siglo XIII, comenzó a pagar a los profesores un salario regular en lugar de los honorarios anteriormente pagados, en la cantidad que consideraran conveniente, por los académicos. Como resultado, el nombramiento de los profesores pasó a manos de la ciudad y, finalmente, de los reformatores studii, una junta establecida por la autoridad local. Mientras tanto, las dos “universidades” se fueron reuniendo en un solo cuerpo y éste se acercó al colegio de médicos; de modo que Clemente V (10 de marzo de 1310) pudo hablar de un magistrorum et Scholarium universitas en Bolonia. A principios del siglo XVI sólo había un rector.
El crecimiento de Oxford seguido, en general, el de París. A mediados del siglo XII las escuelas florecían: Robert Pullen (qv), autor de las “Sentencias” en las que se basa la obra más famosa de Pedro Lombardo se basa en gran medida, y se menciona como maestros a Vacarius, el eminente jurista lombardo. El número de estudiantes, ya considerable, se vio aumentado en 1167 por un éxodo de París. Había dos naciones: las Boreales (del Norte) incluían a los estudiantes ingleses y escoceses; los australes (del sur), los galeses y los irlandeses. En 1274 se fusionaron en una nación, pero los dos supervisores permanecieron distintos. En 1209, debido a dificultades con la ciudad, 3000 eruditos se dispersaron. A su regreso, el legado papal Nicolás emitió (1214) una ordenanza que ordenaba que la ciudad pagara una suma anual por el uso de los eruditos pobres y que “en caso de que los habitantes de la ciudad arrestaran a un empleado, debería ser entregado de inmediato a la demanda del Obispa de Lincoln, o el archidiácono del lugar o su funcionario o el canciller, o quienquiera que sea el Obispa de Lincoln asumirá este cargo” (Munimenta, I, p. 2). Los primeros estatutos fueron promulgados en 1252 y confirmados por Inocencio IV en 1254. Al principio, el canciller era un funcionario independiente designado por el Obispa de Lincoln para actuar como juez eclesiástico en asuntos escolares. Sin embargo, poco a poco fue absorbido por la universidad y se convirtió en su director.
El desarrollo en París y Bolonia explica el término con el que se designó por primera vez a la universidad, es decir, studium generale. Esto no significaba original y esencialmente una escuela de aprendizaje universal, ni incluía las cuatro facultades: la teología a menudo era omitida o incluso excluida en las primeras cartas. Aparece por primera vez en Bolonia en 1360, en Salamanca a finales del siglo XIV, en Montpellier en 1421: sin embargo, cada una de estas escuelas era un estudio general en el sentido original del término, es decir, una escuela que admitía estudiantes de todas partes. gozaba de privilegios especiales y le confería un derecho a enseñar reconocido en todas partes. Este jus ubique docendi estaba implícito en la naturaleza misma del studium generale; Fue conferido explícitamente por primera vez por Gregorio IX en la Bula de Toulouse del 27 de abril de 1233, que declara que “cualquier maestro examinado allí y aprobado en cualquier facultad tendrá en todas partes el derecho de enseñar sin examen adicional”.
A. Nombre
Universitas, tal como se entiende en el Edad Media, era un término legal; obtuvo su significado del Corpus juris civilis y denota una asociación tomada en su conjunto, es decir, en su capacidad corporativa. Empleado con referencia a una escuela, universitas no significaba una colección de todas las ciencias, sino más bien el grupo completo de personas comprometidas en una institución dada en actividades científicas, es decir, todo el cuerpo de profesores y estudiantes: universitas magistrorum et Scholarium. Este es el significado del término en los documentos oficiales relacionados con París y Bolonia; de este modo Alexander IV (10 de diciembre de 1255) establece expresamente que bajo el nombre de universidad se entiende “todos los maestros y eruditos que residen en París, a cualquier sociedad o congregación a la que pertenezcan”. Sin embargo, gradualmente los términos universitas y studium llegaron a usarse de manera promiscua para denotar una institución de aprendizaje: Universitas Oxoniensis y Studium Oxoniense se aplicaron a Oxford. Ya en 1279 se menciona delicta in universitate Oxonia: perpetrata (Munimenta, I, 39), y en el siglo siguiente aparecen frases como (1306) en universitate cursus Legere y (1311) en universitaee Oxonice studere (ibid., 87 m13). Que los términos se habían convertido prácticamente en sinónimos a principios del siglo XIV se desprende de una declaración de Clemente V, del 1312 de julio de XNUMX, en el sentido de que el arzobispo de Dublín, John Lech, había informado que en aquellos lugares no existía un scolarium universitas vel studium generale. Hacia 1300 también la expresión mater universitas fue utilizada por los Oxford maestros, y estos pueden haberlo tomado de un documento de Inocencio IV (6 de octubre de 1254) en el que el Papa habla de Oxford como foecunda mater. Posteriormente se aplicó la expresión alma mater, por ejemplo a París en 1389; Colonia, 1392; Oxford, 1411. Alma probablemente fue sugerido por el uso litúrgico, como por ejemplo en el comienzo del himno “Alma redemptoris mater”.
Las primeras universidades no tenían estatutos; crecieron ex consuetudine. De estos, otros se desarrollaron rápidamente, mediante migración o establecimiento formal. Como al principio las universidades no tenían edificios como nuestros modernos salones y laboratorios, era fácil para los estudiantes y profesores, en caso de que estuvieran insatisfechos en un lugar, encontrar alojamiento en otro. Los conflictos con la ciudad a menudo conducían a este tipo de migraciones, especialmente cuando alguna ciudad rival ofrecía incentivos: de ahí las secesiones de Bolonia a Vicenza (1204), a Arezzo (1213), a Padua (1222), la “gran dispersión” de París (1229), y la migración (1209) de Oxford a Cambridge. Pero también intervinieron causas de tipo menos tumultuoso. Los privilegios disfrutados por las primeras universidades llevaron a otras ciudades a buscar ventajas similares para mantener a sus propios académicos en casa y posiblemente atraer a extranjeros, contribuyendo así a la prosperidad y el prestigio locales. Bolonia y París sirvieron como modelo para las nuevas organizaciones, y los privilegios deseados se buscaron en el Papa o en el gobernante civil. De hecho, se volvió habitual que la carta papal incluyera una fórmula fija que otorgaba a la nueva universidad “los mismos privilegios, inmunidades y libertades de que disfrutan los maestros y eruditos de la universidad”. París” (o Bolonia); de este modo Oxford, Cambridge, St. Andrews y Aberdeen se inspiraron en gran medida en París y Glasgow en Bolonia. El tipo parisino también se reprodujo en las primeras universidades alemanas, Praga, Viena, Érfurt y Heidelberg; pero pronto estos comenzaron a apartarse del original. Las Naciones eran de menos importancia; el rector podrá ser elegido entre cualquier facultad; la autoridad recaía en profesores permanentes y dotados que predominaban en el consejo universitario; y los colegios estaban bajo el control de la universidad, que mantenía la enseñanza en sus propias manos.
In Irlanda El primer paso hacia el establecimiento de una universidad lo dio John Lech, arzobispo de Dublín. A instancia suya, Clemente V emitió, el 11 de julio de 1113, una Bula para la construcción de una universidad cerca de Dublín; Lech, sin embargo, murió un año después y no se logró nada hasta que su sucesor, Alexander de Bicknor, en 1320 estableció una universidad en St. Patrick's Catedral con la aprobación de Papa Juan XXII. El primer canciller fue William Rodiart, Profesora-Investigadora de San Patricio, y los primeros graduados William de Hardite, OP, Eduardo de Karwarden, OP y Henry Cogry, OFM. Las conferencias todavía se daban en 1358; Ese año, Eduardo II emitió cartas-patente que protegían a los miembros de la universidad en sus viajes, y en 1364, Lionel, duque de Clarence, fundó una cátedra. La universidad fracasó por falta de fondos, al igual que la fundada por el Parlamento irlandés en Drogheda en 1465.
B. Los fundadores: papas y gobernantes civiles
En vista de la importancia de las universidades para la cultura y el progreso, es perfectamente comprensible que haya considerables discusiones y divergencias de opinión sobre la autoridad que debe recibir crédito por su fundación. Se ha sostenido, por ejemplo, que sólo el Papa podría establecer una universidad; por el contrario, se ha sostenido que tal establecimiento era prerrogativa exclusiva de los gobernantes civiles, es decir, el emperador y el rey. Éstas, sin embargo, son posiciones extremas, ninguna de las cuales concuerda con los hechos, mientras que ambas se basan en un estudio de un grupo limitado de universidades y, en gran medida, en una falta de apreciación de las relaciones de Iglesia y Estado en el siglo XIII. De malentendidos sobre este último punto se han extraído conclusiones erróneas, no sólo en lo que respecta a los orígenes de las universidades, sino también a la actitud general de la época hacia el papado y viceversa. Una vez que se ha establecido, por ejemplo, que, según la opinión prevaleciente en el siglo XIII, sólo el Papa podía fundar una universidad, es fácil interpretar cualquier fundación similar por parte de un monarca o cualquier iniciativa tomada por un municipio, como prueba de hostilidad hacia el Santa Sede y como un primer paso hacia esa “emancipación” que realmente se produjo en el siglo XVI. Del mismo tipo de razonamiento se infiere que a los Papas les molestaba la acción del poder civil al otorgar estatutos y reprimieron todos los intentos de libertad por parte de las propias universidades. Para exponer estas conclusiones bajo la luz adecuada, basta con echar un vistazo a los diversos modos de fundación.
Anterior a la Reformation Se establecieron 81 universidades. De ellos, 13 no tenían estatuto; se desarrollaron espontáneamente ex consuetudina; 33 tenían sólo la carta papal; 15 fueron fundados por autoridad imperial o real; 20 por cartas tanto papales como imperiales (o reales). Una vez que las universidades más antiguas, especialmente París y Bolonia, habían adquirido fama e influencia de modo que sus graduados disfrutaban de la licentia ubique docendi, se reconocía que una nueva institución, para convertirse en un studium generate, necesitaba la autorización de la autoridad suprema, es decir, del Papa como jefe de la el Iglesia o del emperador como protector de todos cristiandad. Así, en “Las Siete Partidas” (1256-1263), Alfonso el Sabio declara que un “studium genera debe establecerse por mandato del papa, del emperador o del rey”; y Santo Tomás (Op. contra impugn. relig., c. iii): “ordinare de studio pertinet ad eum qui praeest reipublicae, et praecipue adauthoritatem apostolicae sedis qua universalis ecclesia gubernatur, cui per generale studium providetur”, es decir, en el En materia de universidades, la autoridad pertenece al gobernante principal de la comunidad y especialmente al Sede apostólica, el jefe del universal Iglesia, “cuyo interés es promovido por la universidad”. Estas últimas palabras contienen la razón esencial para solicitar la autorización del Papa: la universidad no debía ser una institución meramente local o nacional; su enseñanza y sus títulos debían ser reconocidos en todo el cristianas mundo. Por otra parte, en el orden civil, el emperador era supremo; de ahí que confirió a las universidades fundadas por él, sin ninguna carta papal, el derecho de otorgar títulos en todas las facultades, incluidas teología y derecho canónico. Las cartas imperiales fueron reconocidas por los papas y, cuando fue necesario, se concedieron privilegios adicionales. Entonces no se puede decir que la acción de Maximiliano I La fundación de la Universidad de Wittenberg (1502) fue un acontecimiento que hizo época: Carlos IV mucho antes había hecho lo mismo con Siena, Arezzo y Orange, y los estatutos con los que fundó Pavía y Lucca precedió veinte años a las concesiones papales.
Los reyes no estaban en el mismo plano que el emperador. En efecto, podrían fundar una universidad, nombrar al rector y autorizarle a conferir títulos; pero no pudieron establecer un estudio generativo en el pleno sentido del término; lo que fundaron fue una universidad respectu regni, es decir, los títulos que concedía sólo eran válidos dentro de los límites del reino. Para asegurarles el reconocimiento universal, era necesaria la acción papal. Esta era la situación en Naples, fundada (1224) por Federico II, y especialmente en las universidades españolas. Los propios reyes eran conscientes de sus limitaciones a este respecto y, en consecuencia, solicitaron la autorización papal. Los papas, por su parte, reconocieron las cartas reales como válidas y añadieron a éstas el carácter de universalidad requerido para generar un studium. En algunos casos la intervención papal fue necesaria y se buscó, no simplemente para confirmar lo que el rey había establecido, sino para salvar o reactivar la universidad: tales fueron, por ejemplo, las medidas tomadas por Honorio III (1220) para Palencia, por Clemente VII (1379) ) para Perpiñán, y por Julio II (1464) para Huesca, todas fundaciones reales que no mostraron vitalidad hasta que el Papa acudió en su ayuda. Por supuesto, el poder de los obispos y los municipios era aún más restringido. Podrían tomar la iniciativa llamando profesores, estableciendo cursos de estudio y proporcionando donaciones; pero tarde o temprano se vieron obligados a buscar la autorización del Papa. Este fue notablemente el caso en Italia donde las ciudades libres y emprendedoras (Treviso, Pisa, Florence, Siena), estimulados por el ejemplo de Bolonia, emprendieron la fundación de sus propias universidades. En Siena, al principio pareció que el intento de seguir adelante sin carta imperial ni papal tendría éxito; el Studium, inaugurado en 1275, contaba con amplios fondos y un numeroso cuerpo de profesores y estudiantes que se incrementó considerablemente con una emigración de Bolonia (1312); sin embargo, en 1325 estuvo a punto de colapsar y su existencia no estuvo asegurada hasta que obtuvo privilegios universitarios de Carlos IV en 1357 y becas papales de Gregorio XII en 1404. St. Andrews en Escocia fue más afortunado. Fue fundada por Obispa Enrique Wardlaw en 1411; pero poco después de su apertura, el obispo en un documento dirigido el 27 de febrero de 1412 a los maestros y eruditos habla de la “universitas a nobis salva tamen sedis apostolice auctoritate de facto instituta et fundata”. Seis meses después (28 de agosto de 1412), Benedicto XIII (Aviñón) emitió el acta de fundación y nombró a Wardlaw canciller.
No hay fundamento, entonces, para inferir que la fundación de universidades por el poder civil y su organización por legos para estudiantes legos fuera un síntoma de antagonismo hacia el poder civil. Santa Sede o un intento de emancipación de la autoridad del Iglesia. Tal interpretación de los hechos simplemente proyecta las ideas modernas hacia un período en el que prevalecía un espíritu completamente diferente. Ese espíritu era de cooperación, incluso de emulación, en una causa común; y ni el espíritu ni la causa habrían sido posibles sin la unidad de fe y de jurisdicción jerárquica que mantenía unido a Occidente. Iglesia. Si esta unidad hubiera incluido a todos cristiandad, el Este sin duda habría tenido su parte en el movimiento universitario; en cualquier caso, es significativo que en Russia y los demás países dominados por los cismáticos Iglesia griega, no se creó ninguna universidad durante el Edad Media.
Además de emitir estatutos, los papas contribuyeron de diversas formas al desarrollo y la prosperidad de las universidades. (I) Los clérigos que tenían beneficios estaban dispensados de la obligación de residencia, si se ausentaban para asistir a una universidad. Tanto los estudiantes laicos como los clérigos disfrutaban de ciertas exenciones, por ejemplo de impuestos, del servicio militar, de la jurisdicción de los tribunales ordinarios y de citaciones ante tribunales alejados de París (privilegio del foro). Salvaguardar estos privilegios era deber especial del conservador apostólico, normalmente un obispo o arzobispo designado por el Papa para este fin.
(2) Por la Bula “Parens scientiarum” (1231), la Carta Magna de la universidad de París, Gregorio IX autorizó a los maestros, en caso de ultraje cometido por cualquiera contra un maestro o un erudito y no reparado en el plazo de quince días, a suspender sus conferencias. Este derecho de cesación se hacía uso frecuentemente en los conflictos entre la ciudad y la toga.
(3) En varias ocasiones los papas intervinieron para proteger a los eruditos contra las usurpaciones de las autoridades civiles locales: Honorio III (1220) tomó parte de los eruditos en Bolonia cuando el podestá redactó estatutos que interferían con sus libertades; Nicolás IV (1288) amenazó con perturbar el estudio de Padua a menos que las autoridades municipales derogaran dentro de quince días las ordenanzas que habían dictado contra los maestros y eruditos. Incluso el canciller de París, cuando exigió a los maestros un juramento de obediencia a sí mismo, fue frenado por Inocencio III (1212), y sus poderes quedaron muy reducidos por la acción de papas posteriores. De hecho, se volvió bastante común que la universidad presentara sus quejas ante el Santa Sede, y su apelación por lo general tuvo éxito.
(4) En muchos casos, especialmente en Alemania, la dotación de las universidades procedía, en gran parte, si no en su totalidad, de los ingresos de los monasterios y capítulos. Más de una vez el Papa intervino para asegurar el pago de sus salarios a los profesores, por ejemplo, Bonifacio VIII (1301) y Clemente V (1313) en Salamanca; Clemente VI (1346) en Valladolid; y Gregorio IX (1236) en Toulouse, donde el conde Raimundo se había negado a pagar los salarios. Los papas también dieron el ejemplo de fundar colegios, y éstos, fundados por reyes, obispos, sacerdotes, nobles o ciudadanos privados, se convirtieron no sólo en residencias para estudiantes sino también en el principal sustento financiero de la universidad.
II. TRABAJO ACADÉMICO Y DESARROLLO
A. El año academico
En el período anterior se daban conferencias durante todo el año, con breves recesos en Navidad, Pascua de Resurrección, y Pentecostés y unas vacaciones más largas en verano. En París estas vacaciones fueron limitadas por orden de Gregorio IX (1261) a un mes, pero a finales del siglo XIV se habían extendido para la facultad de artes del 25 de junio al 25 de agosto, para teología y derecho canónico del 28 de junio al 15 de septiembre. El año realmente comenzó el 1 de octubre y se dividió en dos períodos; el gran ordinario, del 1 de octubre al Pascua de Resurrección; y el pequeño ordinario, de Pascua de Resurrección hasta finales de junio. En Bolonia las vacaciones comenzaron el 7 de septiembre y el año escolar se reanudó el 19 de octubre; esto, sin embargo, fue interrumpido durante diez días en Navidad, dos semanas en Pascua de Resurrección, y tres semanas de carnaval. En Alemania, había una diferencia considerable entre los calendarios de las distintas universidades e incluso entre los de las facultades de una misma universidad. En general, el año comenzó a mediados de octubre y cerró a finales de junio. Pero en Colonia, Heidelberg y Viena hubo una pequeña normalidad del 25 de agosto al 9 de octubre. Las vacaciones, sin embargo, no fueron una suspensión total del trabajo académico; continuaron las conferencias extraordinarias, impartidas en su mayor parte por solteros, y se dio crédito a los estudiantes que asistieron a ellas. Hacia mediados del siglo XV se introdujo la división del año en dos semestres, verano e invierno. Leipzig, y finalmente fue adoptado por otras universidades alemanas.
B. Conferencias
Tanto el calendario anual como el horario diario tenían en cuenta la distinción entre conferencias ordinarias y extraordinarias o superficiales. Esto se originó en Bolonia, donde ciertos libros de derecho civil (“Digestion Vetus” y “Código”) eran ordinarios, mientras que otros (“Infortiatum”, “Digestum novum” y los libros de texto más pequeños) eran extraordinarios. En derecho canónico, los libros ordinarios eran el Decretum y los cinco libros de las Decretales (Gregorio IX); lo extraordinario fueron los Clementinas y Extravagantes. Ordinario las conferencias estaban reservadas a los médicos y se daban por la mañana; conferencias extraordinarias, conocidas en París como superficiales, y dictadas por maestros o por bachilleres, se asignaban a las tardes durante el año; en las vacaciones se podían dar a cualquier hora del día, quedando entonces suspendidas las conferencias ordinarias. Cursorio significaba que la conferencia era seguida por los cursores, es decir, los candidatos a la licencia, o que se repasaba rápidamente el tema, mientras que el tratamiento en la conferencia ordinaria era más completo.
En todas las facultades la labor docente se centraba en los libros, es decir los textos, compilaciones y glosas que se consideraban las principales autoridades en cada tema. Al inicio del año (o semestre) los libros eran distribuidos entre los profesores, quienes estaban obligados a utilizarlos de acuerdo con las normas establecidas por cada facultad en cuanto al horario diario, la duración del curso, la sala a utilizar, la vestimenta académica que se usará y el método a seguir. La conferencia fue en sentido estricto una praelectio (de ahí el alemán Vorlesung); el profesor debía leer el texto; en las conferencias ordinarias no se le permitía dictar nada más allá de las divisiones y conclusiones y las correcciones del texto que considerara necesarias. Se suponía que los eruditos tenían sus propias copias del texto; si eran demasiado pobres para conseguir los libros, el profesor podía dictarles el texto, no en la conferencia regular sino en clases o ejercicios especiales (repeticiones). El plan de la conferencia fue analítico: explicación y definición cuidadosa de los términos (ponere et determinare); división del asunto y discusión de los diversos puntos seguido de un resumen de lo esencial (scindere et summare); presentación de problemas sugeridos por el texto (quaestiones), y solución de objeciones. En las conferencias sobre derecho, la lectura de las glosas era una característica importante y con frecuencia se proponían casos para ilustrar los principios. En las conferencias ordinarias, se suponía que los eruditos no debían hacer preguntas; en las ocasiones extraordinarias, se permitió una mayor libertad, y se animó a los eruditos a expresar sus dudas sobre el significado de los textos y a solicitar más información sobre asuntos oscuros. Sin embargo, se dio una formación más completa en las reanudaciones y repeticiones que los maestros realizaban en momentos determinados para el tratamiento de problemas especiales. Los ejercicios, realizados en forma dialéctica, brindaron plena oportunidad de discusión entre erudito y maestro; y servían como exámenes mediante los cuales se ponía a prueba el progreso del erudito. Pero el más importante de los ejercicios académicos fue la disputa. Esta fue de dos clases: d. ordinaria y d. de quodlibet. La disputa ordinaria se desarrollaba todas las semanas y duraba desde la mañana hasta el mediodía o hasta la noche, según el número de participantes. El día señalado para este efecto se suspendieron las conferencias y otros ejercicios, para que todos los maestros, bachilleres y eruditos pudieran estar presentes en la disputa. Uno de los maestros (disputans) anunció, en forma de pregunta o tesis, el tema del debate; otros maestros (oponentes) presentaron argumentos en contra de la tesis; Las respuestas a los argumentos fueron dadas por dos o tres solteros (respondentes) designados para la ocasión. El número de argumentos se regulaba por ley o lo fijaba el decano de la facultad a quien correspondía presidir. A lo largo de la disputa se empleó la forma silogística. La disputation de quodlibet se celebraba sólo una vez al año, pero con mayor solemnidad que la ordinaria y sobre una gama más amplia de temas. El maestro elegido o designado para la ocasión, y conocido como quodlibetarius, debía debatir una cuestión separada con cada uno de los demás maestros que optaban por entrar en las listas. La disputa duró varios días, a veces quince días. Los argumentos y sus soluciones fueron escritos y conservados en forma de libro. Se puede encontrar un ejemplar en los “Quodlibetales” de St. Thomas
C. Cursos de estudio: títulos
La distribución de las materias a estudiar y de los libros a leer en el curso se regulaba en función de los grados, es decir, de los distintos grados (gradus) por los cuales el estudiante avanzaba desde la etapa de simple erudito a la de estudiante. maestro o doctor. El sistema de títulos surgió de la necesidad de restringir el derecho a enseñar y, en consecuencia, de fijar las calificaciones que debía poseer el profesor. No surgió repentinamente, como tampoco la propia universidad, ni presentó en todas partes los mismos detalles. Sin embargo, generalmente se reconocían tres grados; bachillerato, licenciatura y doctorado o maestría. Los requisitos para estos variaron en diferentes períodos y en diferentes universidades; cada facultad, además, tenía sus propios reglamentos en cuanto a la duración de los cursos y las materias de estudio; en particular, había una división bastante amplia entre la facultad de artes y las facultades superiores de teología, medicina y derecho. Para los cursos de estudio en artes, ver Licenciado en letras; los Facultad de Artes; Master of Arts., en teología, los textos fueron los Biblia y las “Sentencias” de Pedro Lombardo; en derecho, los libros antes mencionados; en medicina, las obras de Galeno, Avicenay otros escritores prescritos para Montpellier por Clemente V en 1309. El curso de medicina incluía también trabajos prácticos de anatomía, para los cuales la “Anatomia” de Mondiño (1275-1237) de Bolonia y un texto similar de Henri de Mondeville (1260-1320) de Montpellier, sirvieron de guía. Además, se requería que el estudiante, antes de graduarse, acompañara al profesor en las visitas de este último a los enfermos con fines de estudio clínico. Para obtener títulos en las facultades superiores, consulte Médico.
D. Estudiantes
El rasgo más llamativo del alumnado en su conjunto era su carácter cosmopolita. Esto se evidencia en la división en Naciones mencionada anteriormente. El Universidad de Bolonia Debe su origen principalmente a asociaciones de estudiantes extranjeros, y entre ellas los alemanes gozaban de privilegios excepcionales. En París la nación inglesa era prominente, y se encontraron académicos irlandeses en las universidades continentales mucho antes de que fueran expulsados de las universidades inglesas en 1423. Cuál era el número total en cualquiera de las universidades más antiguas es una cuestión debatida. Según Odofredo, Bolonia, a finales del siglo XII, tenía 10,000; Oxford, de acuerdo con Dick Fitz Ralph (muerto en 1360), tuvo en un momento 30,000 y en su propia época 6,000, mientras que Wyclif (muerto en 1384) situó el número “heroico” en 60,000, en su propia época en 3,000; las cuentas anteriores dieron París entre 20,000 y 40,0000. Estimaciones recientes han reducido estas cifras, lo que permite París como máximo 6000-7000, Bolonia más o menos lo mismo, Oxford 1500-3000 (Rashdall, op. cit. infra). En el caso de las universidades alemanas, las cifras son aún menores; en 1380-1389 Praga tenía 1027, en la segunda mitad del siglo XVI Viena tenía 933, en 1450-1479 Colonia tenía 852, en 1472 Leipzig tenía 662; mientras Greifswald en 1465-1478 tenía sólo 103 y Friburgo, en 1460-1500, sólo 143 (Paulsen). En cuanto a la edad las diferencias fueron considerables. Un niño podía empezar en artes entre los doce o quince años y graduarse a los veinte o veintiuno. Los estudiantes de las facultades superiores eran, por supuesto, hombres mayores. Candidatos al doctorado en teología en París debía tener más de treinta años; y no era raro que sacerdotes que ya habían pasado algún tiempo en el ministerio se matricularan en la universidad; un abad, un rector o incluso un obispo podían convertirse en estudiantes sin sacrificar su dignidad.
El uso frecuente de la palabra clericus o “secretario” para designar a un estudiante universitario, no implica que todo estudiante fuera eclesiástico. En Bolonia se trazó claramente la distinción entre scolaris y clericus; los estatutos relativos al rector establecen que debe ser un erudito de Bolonia y, además, “un clérigo soltero, vestido con vestimenta clerical y no perteneciente a ninguna orden religiosa”. Se encuentran disposiciones similares en Florence, Perugiay Padua. Mucho antes del surgimiento de las universidades, los clérigos disfrutaban de ciertos privilegios e inmunidades, que se extendieron, cuando se establecieron las universidades, a todos los estudiantes, tanto laicos como clericales. Naturalmente, el laico usaría el atuendo clerical no simplemente como traje académico sino como evidencia de que tenía derecho a privilegios clericales. Incluso a París y Oxford, donde dominaba el elemento eclesiástico, el disfrute de estos privilegios no dependía de la recepción de la tonsura, es decir, de la admisión al estado clerical en el sentido canónico (Rashdall, II, 646). El celibato, sin embargo, era obligatorio para todos los eruditos y maestros; Por regla general, un maestro que se casaba perdía su posición, y aunque a veces se menciona a eruditos casados, por ejemplo en Oxford, fueron descalificados para obtener títulos. Aun así, el celibato no se aplicaba universalmente; Había profesores de medicina casados en Salerno y en la Universidad del Curia romana, que estaba bajo la supervisión directa del Papa, los maestros de derecho tenían sus esposas e hijos. Uno de los canonistas famosos de Bolonia fue Joannes Andrea (1270-1348), cuya hija Novella a veces daba conferencias en su lugar. En París La obligación de celibato para los maestros en medicina fue eliminada por Cardenal Estouteville en 1452, para aquellos en derecho por los estatutos de 1600. El primer rector de Greifswald (1456) estaba casado, al igual que el rector de Viena en 1470. En otras universidades alemanas, el requisito del celibato permaneció en vigor durante más tiempo, debido, al menos en parte, al hecho de que muchas de las cátedras estaban dotadas con los ingresos de las canonjías; pero esto no implicaba que los legos fueran excluidos de los puestos universitarios.
Un elemento importante en el alumnado y en toda la vida de la universidad lo aportaron las órdenes religiosas. En Italia habían sido durante mucho tiempo los profesores de teología reconocidos, y cuando se estableció la facultad de teología en Bolonia en 1260, proporcionaron los profesores y la mayoría de los estudiantes. Los dominicos se establecieron en París en 1217 y en Oxford en 1221; los franciscanos en París en 1230 y en Oxford en 1224. En ambas universidades los carmelitas y agustinos también tenían sus conventos. Los miembros de estas órdenes en su vida comunitaria gozaban de muchas ventajas; un hogar permanente en el que se cubrían sus necesidades materiales, horarios regulares de estudio, disciplina y práctica religiosa; y para cada orden el vínculo de membresía era una fuente de fortaleza y solidaridad. No sorprende entonces que los regulares ocuparan altos rangos como eruditos y profesores. De los empleados seculares, algunos vivían en apartamentos, otros con sus amos y otros, los “martinets”, con los habitantes de la ciudad. Los estudiantes frecuentemente se agrupaban y vivían en una sala alquilada (hospicium) bajo la dirección de uno de ellos, un soltero o un maestro elegido por ellos como director. Para los estudiantes más pobres, sus generosos fundadores fundaron universidades y las dotaron de becas. Entre 1200 y 1500 París tenía sesenta colegios; Oxford, once; Cambridge, trece. Los fundadores fueron en su mayoría obispos, canónigos u otros eclesiásticos; pero los laicos, incluidos los soberanos, hicieron su parte (ver Universidad de Oxford : I. Origen e Historia). En Bolonia el más famoso fue el Financiamiento para la of España fundada por Egidio Albornoz, Cardenal arzobispo de Toledo (m. 1367). Los colegios de las universidades alemanas estaban destinados principalmente a los profesores, aunque también se recibían académicos. Los residentes de la universidad en París eran estudiantes de artes o teología; se les conocía como socii (becarios) y estaban gobernados por un maestro, o por varios maestros si los alumnos pertenecían a distintas facultades. Los maestros debían realizar repeticiones de las materias tratadas en las escuelas universitarias y “instruir fielmente a los eruditos en la vida y en la doctrina”. Esta tutoría gradualmente se volvió más importante que las conferencias universitarias y atrajo a las universidades a un gran número de estudiantes además de los titulares de becas o becas; a mediados del siglo XV casi toda la universidad residía en los colleges, y las salas de conferencias públicas servían sólo para determinaciones e inicios. De esta manera el Sorbona, originalmente un hospicio para empleados pobres, se convirtió en el centro de enseñanza teológica en París. La universidad, sin embargo, reclamó y ejerció el derecho de visita y de decretos disciplinarios; en 1457 obligó a los martinets a vivir en algún colegio o cerca de él, y prohibió la migración de eruditos de la casa de un maestro a otra; y en 1486 promulgó que los profesores de los colegios deberían ser nombrados por la facultad de artes.
Con la fundación de los colegios, la disciplina mejoró. Las anteriores regulaciones universitarias se ocupaban principalmente de cuestiones académicas, dejando a los estudiantes bastante libertad en otros aspectos. Según todos los relatos, esta libertad significaba licencia en diversas formas: pelear, beber y ofensas más graves contra la moralidad. Teniendo debidamente en cuenta las exageraciones de algunos escritores que acusan a los académicos de todos los delitos, de los estatutos de la universidad se desprende claramente que había mucha necesidad de reforma. Sin embargo, debe recordarse que en cualquier época los elementos bulliciosos y desordenados son más notorios que el estudiante serio y concienzudo; y es sin duda un mérito de la universidad medieval, como factor social, el que haya logrado imponer algún tipo de disciplina a las multitudes heterogéneas que se comprometió a enseñar. Cuando llegó la reforma, rivalizó bastante, en minuciosidad y rigor, con el modo de vida monástico. Pero no impidió la supervivencia de ciertas prácticas, por ejemplo la iniciación o deposición del bejaunus (pico amarillo), la forma medieval de novatadas; ni tampoco estableció una tranquilidad perfecta en la universidad.
Agitaciones de carácter más grave afectaron el desarrollo de las universidades. Ambos París (1252-1261) y Oxford (1303-1320) se vieron envueltos en luchas con los frailes mendicantes (qv). Los repetidos conflictos con la ciudad, en particular la “Matanza” de 1354 en Oxford, finalmente recurrió en beneficio de la universidad, que, como dice Rashdall (II, 407), “prosperó gracias a sus propias desgracias”. Fue el canciller quien más se benefició y cuya jurisdicción se fue ampliando gradualmente hasta que, en 1290, incluía “todos los crímenes cometidos en Oxford donde una de las partes era un erudito, excepto alegaciones de homicidio y caos” (Rashdall, II, 401). En 1395, una Bula de Bonifacio IX eximió a la universidad de toda jurisdicción episcopal y arzobispal; pero a consecuencia de la oposición del arzobispo la Bula fue revocada por Juan XXIII en 1411, sólo para ser renovado por Sixto IV en 1479. El conflicto entre nominalismo y realismo fue en sí mismo una disputa escolástica; sin embargo, estuvo estrechamente relacionado con la “reforma” inaugurada por Wyclif; y si bien Wyclif puede ser considerado un defensor de la libertad intelectual, es interesante observar entre sus errores condenados en Constanza (1415) y por Martin V (1418), la proposición de que “las universidades con sus estudios, facultades, graduaciones y maestrías fueron introducidas por un vano paganismo; ellos hacen el Iglesia tanto bien como el diablo” (Denzinger-Bannwart, “Enchiridion”, n. 609).
En la apreciación más tranquila de los historiadores modernos, la universidad medieval era un factor potente para la ilustración y el orden social. Despertó entusiasmo por aprender e impuso disciplina. Su entrenamiento agudizó la inteligencia, pero sometió la razón a la fe. Fue el centro en el que la filosofía y la jurisprudencia de la antigüedad fueron restauradas y adaptadas a las nuevas exigencias. De ella la universidad moderna ha heredado los elementos esenciales de la enseñanza corporativa, la organización del profesorado, los cursos de estudio y los títulos académicos; y la herencia se ha transmitido a través de los múltiples trastornos que sumergieron el antiguo conocimiento y desgarraron cristiandad mismo en pedazos.
III. RENACIMIENTO Y REFORMA
El efecto del “nuevo aprendizaje” en las universidades alemanas fue revolucionario. Al principio los profesores humanistas se llevaban bastante bien con el resto del profesorado; pero cuando afirmaron su superioridad como representantes del único conocimiento real, se produjeron amargos ataques y recriminaciones. Los humanistas ridiculizaron el bárbaro latín de la universidad y las miserables traducciones de Aristóteles utilizado en comentarios y conferencias. Luego atacaron el método escolástico de enseñanza con sus interminables discusiones y discusiones, y se esforzaron por sustituir la dialéctica por la retórica. Finalmente atacaron el contenido mismo, declarando que se había dedicado mucho tiempo a adquirir muy pocos conocimientos y apenas valor alguno. Todas estas acusaciones fueron redactadas en publicaciones marcadas por un estilo brillante y agudas invectivas; por ejemplo, la “Epistolae obscurorum virorum”, escrita contra los profesores de artes y teología, especialmente aquellos de Leipzig y Colonia. Esta sátira violenta contenía mucho de falso o exagerado y, por lo tanto, calculaba más bien añadir nuevos disturbios que efectuar la reforma que realmente se necesitaba. Los mejores días de Escolástica, de hecho, había pasado; las universidades ya no tenían los líderes de pensamiento que había producido el siglo XIII; tanto los estudios como la disciplina estaban en declive. Humanismo Triunfó, en primer lugar, porque, como reacción y novedad, atraía a los hombres más jóvenes que estaban ansiosos por liberarse de la aridez de los ejercicios escolásticos y de las restricciones impuestas por los estatutos universitarios. Su conducta rebelde y sus incesantes peleas con la gente de la ciudad proporcionaron a los príncipes y a las autoridades de la ciudad un pretexto para emprender reformas universitarias; y la reforma se logró colocando a los humanistas al mando. Estos conflictos y medidas correctivas, sin embargo, fueron sólo la superficie de un movimiento mucho más profundo. Antes de imponerse en las universidades, Humanismo Se había ganado a las clases más altas e influyentes del pueblo atendiendo, en forma de literatura, al espíritu de lujo que el crecimiento y la creciente riqueza de las ciudades habían engendrado. Sin duda había encanto en la elegante dicción de los humanistas; pero su fuerza de atracción residía en la rehabilitación de aquellos puntos de vista e ideales de vida que el naturalismo del mundo pagano había expresado en forma perfecta y que devolvieron a los hombres a sí mismos y a la tierra. Aristóteles había triunfado en el siglo XIII; fue superado en el siglo XV por los oradores y poetas.
El sistema Renacimiento, originario de Italia, se había extendido desde allí a los países del norte. Su introducción en las universidades de Italia y Francia no dio lugar a una rebelión contra el Iglesia; los papas fueron sus patrocinadores y muchos humanistas distinguidos permanecieron leales al catolicismo. En Alemania y England, por el contrario, el Renacimiento se fusionó con otro movimiento que tuvo consecuencias mucho más graves. Lutero, aunque no simpatizaba con Humanismo, estaba empeñado en barrer con la teología escolástica volviendo, según afirmaba, a la enseñanza pura del Evangelio; y habría acabado con las universidades, a las que denunció como talleres del diablo. Las violentas discusiones teológicas suscitadas por la doctrina reformista tuvieron un efecto desastroso, no sólo en Humanismo sino también sobre la vida de las universidades. Algunas de ellas cerraron sus puertas y casi todas estuvieron en peligro de disolución por falta de estudiantes. Melanchthon declaró que la filosofía era el culto a los ídolos y que el único conocimiento necesario para una cristianas debía obtenerse de la Biblia. Pero los reformadores pronto se dieron cuenta de que su causa no podía prescindir de la educación superior; y fue el propio Melanchthon quien reformó las universidades existentes y organizó las nuevas fundaciones, es decir, protestantes, Marburg (1527), Königsberg (1544), Helmstadt (1574). La dotación se proporcionó principalmente con los ingresos de los monasterios confiscados y otras propiedades de la iglesia; La filología clásica y la nueva teología tomaron el lugar de Escolástica; y las universidades se convirtieron en instituciones estatales bajo el control de príncipes seculares.
Como resultado, las universidades perdieron en gran parte su carácter internacional. En lugar del estadio medieval, surgieron una multitud de instituciones, cada una limitada a su propio territorio y dedicada al credo de sus fundadores. Durante los siglos XVI y XVII se conservó la organización tradicional; pero la cultura clásica estaba en decadencia y hubo pocos avances en otras líneas. “A finales del siglo XVII las universidades alemanas habían caído al nivel más bajo que alguna vez alcanzaron en la estima pública y en su influencia sobre la vida intelectual del pueblo alemán... La ciencia académica ya no estaba en contacto con la realidad y su control. ideas; estaba sujeta a un sistema obsoleto de instrucción mediante organización y estatutos y la laboriosa compilación era el único resultado de su actividad. A esto se sumaba la tosquedad predominante en toda la vida. Los estudiantes se habían hundido hasta lo más bajo, y las juergas y peleas, llevadas hasta los límites de la brutalidad y la bestialidad, llenaban en gran medida sus días” (Paulsen, “The German Universities”, p. 42).
Cuando llegó Erasmus England en 1497, estudios clásicos importados de Italia ya se cultivaban en Oxford por hombres como Colet, Grocyn, Lynacre y Sir Thomas More. En 1516, Dick Zorro, Obispa de Winchester, otorgó la primera cátedra de griego y fundó Corpus Christi Financiamiento para la. En 1525, Wolsey fundó Cardenal Financiamiento para la y contrató a maestros eminentes para “cultivar la nueva literatura al servicio de la antigua Iglesia(Huber). Pero sus designios principescos se vieron frenados por la cuestión del divorcio de Enrique de Catalina de Aragón. En Cambridge también el Renacimiento El movimiento fue impulsado por las enseñanzas de Erasmo y los esfuerzos de Obispa Pescador; pero al mismo tiempo los escritos de Lutero estaban siendo estudiados por un grupo de eruditos dirigidos por Tyndale y Latimer, y era Cranmer, entonces compañero de Jesús Financiamiento para la, quien sugirió que la legalidad del matrimonio de Henry debería remitirse a las universidades de cristiandad. Después de cierta oposición, ambos Oxford y Cambridge dio una opinión favorable al rey; y finalmente declararon por la separación de Roma que fue consumada por la Ley de 1534. Por las Reales Ordenes de 1535, se abolió la enseñanza del derecho canónico y de las Sentencias; AristótelesSin embargo, se mantuvo y se fomentó el estudio del derecho civil, el hebreo, las matemáticas, la lógica y la medicina. El expolio de los monasterios, que habían albergado a muchos de los eruditos más pobres, redujo el número de estudiantes en las universidades. En 1549, una visita real eliminó de los estatutos todo rastro de papado y abolió numerosos estipendios que anteriormente se habían otorgado para las misas. En un espíritu de iconoclasia, se arrancaron altares, imágenes y estatuas de las capillas de los colegios y se quemaron muchos manuscritos valiosos de las bibliotecas. Bajo el breve gobierno de María, los protestantes a su vez sufrieron; Cranmer, Ridley y Latimer perecieron en la hoguera en Oxford, y el anti-Católico Se derogaron los estatutos. Durante ElizabethEl reinado de Leicester y la cancillería de Leicester, cada Oxford El estudiante mayor de dieciséis años estaba obligado al momento de matricularse a suscribir los Artículos Treinta y Nueve y la Supremacía Real, medida que convertía a la universidad en una institución exclusivamente Iglesia of England institución. En Cambridge, un mandato real de 1613 exigía que todos los candidatos a licenciatura o doctorado en cualquier facultad se suscribieran a los Tres Artículos. En ambas universidades, el puritanismo era un elemento perturbador y varios de sus seguidores se vieron obligados a retirarse de Cambridge. En 1570 se promulgaron los estatutos isabelinos “debido a la creciente audacia y excesiva licencia de los hombres”, como lo declara el preámbulo. Estas nuevas regulaciones circunscribieron los poderes de los supervisores y dispusieron que deberían ser elegidos, no como antes, por los regentes, sino de acuerdo con un ciclo de colegios. El código isabelino permaneció vigente durante casi tres siglos. Bajo Carlos I se tomaron disposiciones similares para Oxford por los estatutos laudianos (1636), y toda la administración de la universidad estaba confiada al rector, los supervisores y los directores de los colegios. “Este estatuto efectivamente estereotipó el monopolio administrativo de los colegios y destruyó todo rastro de la antigua constitución democrática que había sido controlada sólo por la autoridad de los medievales. Iglesia(Brodrick). Oxford Se regió por este código hasta 1854.
In Escocia, tras la abolición de la jurisdicción papal y la ratificación de la doctrina protestante en 1560, las universidades sufrieron gravemente. “Para St. Andrews, como para las otras universidades, el Reformation causó heridas graves. Su constitución y organización fueron trastornadas por discordias eclesiásticas; sus ingresos se vieron tristemente reducidos por la rapacidad de los nobles que se apropiaron de la mayor parte del patrimonio de la Iglesia. Con unos ingresos muy disminuidos tuvieron que mantener los estipendios de las parroquias que les pertenecían. Esto fue necesariamente acompañado de una reducción de los salarios de los profesores, que ciertas subvenciones otorgadas por sucesivas administraciones supusieron una pequeña pero insuficiente compensación. La asistencia de los estudiantes también se vio perjudicada” (Kerr, p. 108). Aunque se propusieron varios planes de reforma, especialmente por Knox, resultaron ineficaces debido a los tumultos sobre la religión y las alternancias entre presbiterio y episcopado. Las universidades se convirtieron en instituciones del estado en 1690 y se impusieron pruebas religiosas a todos los profesores y funcionarios. Sin embargo, los planes de estudio y la organización conservaron durante mucho tiempo sus características medievales. Durante los siglos XVII y XVIII se introdujeron diversas modificaciones en los cursos de estudio; Se fundaron nuevas cátedras y mejoró la situación financiera.
At París Este período fue testigo de la larga lucha entre la universidad y los jesuitas (ver Sociedad de Jesús : Historia; Francia), las incursiones de Galicanismo y el jansenismo, y la sustitución de la supremacía papal por la realeza. Ya en 1475, Carlos VII había colocado la universidad bajo la jurisdicción del Parlamento; a finales del siglo XVI la secularización estaba completa. Si Richelieu, al reconstruir la Sorbona, y Mazarino, al establecer el Financiamiento para la des Quatre-Nations, realzaron el esplendor exterior de la universidad, no la dotaron de vitalidad suficiente para frenar el nuevo movimiento filosófico que culminó en la obra del enciclopedistas y la Revolución. En 1793 la universidad fue suprimida y con ella todas las demás universidades de Francia. Napoleón I los reorganizó como facultades bajo la única universidad imperial situada en París; y este arreglo continuó hasta que, en 1896, las facultades fueron restauradas al rango universitario.
IV. PERIODO MODERNO
In Alemania, el siglo XVIII trajo cambios decididos que algunos autores (Paulsen) consideran como el origen de la universidad moderna. Desde Halle, fundada en 1694, cristianas La filosofía racionalista de Wolff se extendió a todas las universidades protestantes, y desde Gotinga (1737) la nueva Humanismo, especialmente el estudio del griego. La libertad de investigación se convirtió en el rasgo característico de la universidad; la conferencia sistemática sustituyó a la exposición de textos; los ejercicios del seminario suplantaron a la disputa; y se utilizó el alemán en lugar del latín como vehículo de instrucción. La fundación de la Universidad de Berlín (1800) supuso otro avance en el camino de la cultura científica libre. Filosofía se convirtió en el principal tema de estudio. Le seguían en importancia la filología, la clásica, la románica y la alemana. El desarrollo del método histórico y su aplicación en todas las líneas de investigación se encuentran entre los principales logros del siglo XIX. En las ciencias naturales se reconoció que la formación en el laboratorio era indispensable y el estudio de la medicina se sentó sobre una nueva base mediante mejores métodos de investigación. Se planteó como objetivo del trabajo universitario la investigación especializada con una erudición productiva, más que la acumulación de conocimientos. Como resultado, los departamentos de ciencias se multiplicaron y en cada uno de ellos aumentó rápidamente el número de cursos. Este fue el caso especialmente en la facultad de filosofía, que llegó a incluir prácticamente todo lo que no pertenecía a la teología, la medicina o el derecho. La licenciatura desapareció, la maestría se fusionó con el doctorado en filosofía, y esto tuvo su principal significado como requisito para la enseñanza. Se concedía gran importancia a la preparación de profesores para las escuelas y gimnasios, mientras que en la propia universidad la contratación de profesores se realizaba mediante el sistema de Privatdozents, es decir, instructores que tenían el privilegio de enseñar pero no tenían deberes ni salarios oficiales. Estos instructores a menudo enseñan en varias universidades antes de ser promovidos a una cátedra, y así adquieren una amplia experiencia y un conocimiento de las condiciones en diferentes partes del imperio. También se anima a los estudiantes a pasar de una universidad a otra. Ya no viven en colegios, ni están exentos del control municipal y del servicio militar. La mayoría de ellos, sin embargo, son miembros de alguna Verein o Verbindung que desarrolla el espíritu social, aunque a menudo fomenta los duelos, la bebida y otras prácticas que difícilmente conducen al avance moral o intelectual.
In England y Escocia El siglo XIX estuvo marcado por numerosos y trascendentales cambios. Una sucesión de estatutos revisó el sistema de exámenes y títulos; los exámenes religiosos fueron abolidos en las universidades inglesas en 1871 y en las escocesas en 1892; muchos de los juramentos tradicionales desaparecieron y las restricciones impuestas por el código isabelino fueron eliminadas en gran parte. La tendencia de la legislación (Leyes de 1854, 1856, 1877) estaba en consonancia con las reformas propugnadas por la Comisión Real en 1852, es decir, “el restablecimiento en su integridad de la antigua supervisión de la universidad sobre los estudios de sus miembros por la ampliación de su sistema profesoral, mediante la adición de dispositivos suplementarios a ese sistema que puedan evitar las intrusiones indebidas del sistema de enseñanza privada. la eliminación de todas las restricciones a las elecciones de becas y becas. una contribución adecuada de los fondos corporativos de las distintas facultades para hacer más eficiente y completa la enseñanza pública, tal como la lleva a cabo la propia universidad”. Este movimiento hacia un resurgimiento de la autoridad de la universidad ha sido impulsado por Lord Curzon en sus “Principios y métodos de reforma universitaria” (1909). El monopolio de la educación superior del que durante tanto tiempo disfrutó Oxford y Cambridge quedó destrozada por la creación de nuevas universidades; Durham se fundó en 1832 y la Universidad de Londres fundada en 1825 y autorizada como institución examinadora y que otorga títulos en 1838, fue reorganizada sobre una base más amplia en 1889. El movimiento de extensión universitaria, inaugurado en Cambridge en 1867, fue retomado por Oxford también. Las mujeres fueron admitidas a exámenes y títulos en Londres en 1878, Cambridge en 1881 y Oxford en 1884. Las universidades escocesas fueron remodeladas en 1858 y en 1889; se reorganizó el sistema de estudios y títulos y se aseguró una mayor uniformidad en el gobierno. En Aberdeen y Glasgow, sin embargo, el rector sigue siendo elegido por los estudiantes matriculados, que están divididos en cuatro naciones como en el Edad Media. Las mujeres fueron admitidas como estudiantes en 1892.
Para las primeras fundaciones en América véase Universidades hispanoamericanas. En los Estados Unidos, las universidades más antiguas surgieron de colleges inspirados en los de England: Harvard (1636), Yale (1701), Princeton (1726), Washington y Lee (1749), Universidad de Pennsylvania (1751), King's, es decir, Columbia (1754), Brown (1764). El primer paso hacia la enseñanza universitaria fue la incorporación de estudios de posgrado realizados por estudiantes residentes (mencionados en Harvard a finales del siglo XVIII). Durante el primer cuarto del siglo XIX, los estudiantes estadounidenses comenzaron a estudiar en Alemania y naturalmente, al regresar a su propio país, intentaron introducir elementos de las universidades alemanas. Sin embargo, no fue hasta 1861 que se le confirió el doctorado en Filosofía (Yale); Desde entonces, las universidades se han desarrollado rápidamente, pero no según un plan uniforme de organización. En todas estas instituciones hay una combinación de estudios de posgrado y de pregrado, y en muchas de ellas existen departamentos de ciencias puras junto con escuelas profesionales; pero sería imposible seleccionar a alguna de ellas como la típica universidad estadounidense. y resulta difícil agruparlos sobre una base puramente educativa. Esta diversidad se debe en gran medida al hecho de que las instituciones estadounidenses, especialmente las más recientes, se han organizado para satisfacer necesidades reales más que para perpetuar tradiciones; y dado que estas necesidades cambian constantemente, es bastante inteligible que aparezcan nuevas formas de organización universitaria y que las formas más antiguas deban reajustarse con frecuencia. Sin embargo, aparte de los detalles, lo que podría llamarse la situación universitaria presenta ciertas características que son dignas de mención.
(I) Las universidades más antiguas fueron establecidas y financiadas por particulares y han conservado su carácter privado. Incluso cuando los Estados han organizado sus propias universidades, no se han tomado medidas para impedir la creación de fundaciones privadas; estos últimos, de hecho, son como clase más influyentes que aquellos controlados por el Estado y, por otro lado, las universidades privadas están facultadas para otorgar títulos a través de cartas otorgadas por el Estado. Esta libertad está mucho más de acuerdo con el espíritu de las instituciones estadounidenses y más esencial para el bienestar nacional que cualquier uniformidad estricta y rápida bajo la dominación estatal. (2) Desde el principio, como declaran explícitamente las cartas más antiguas, la promoción de la moral y la religión, no sólo de manera general, sino de acuerdo con la creencia de algunos cristianas denominación, fue un propósito declarado de los fundadores; y todavía se mantienen escuelas de teología en Harvard, Yale y Princeton. Pero las universidades estatales y casi todas las universidades privadas de reciente creación excluyen la teología. Hay una tendencia decidida, con un poderoso apoyo financiero, a hacer que la universidad no sea sectaria eliminando todas las pruebas religiosas y eliminando la influencia confesional. (3) Además de los créditos estatales, los particulares aportan enormes sumas de dinero para la dotación de universidades y la creación de institutos de investigación científica. Tal liberalidad es una prueba del interés práctico que se tiene en la educación, que se considera el mejor medio para mejorar las condiciones morales, sociales y económicas. Que el resultado final sea la aplicación de una prueba monetaria para decidir qué es o no una universidad, debe depender en gran medida de los estándares académicos que se adopten y de la idea de sus funciones como poder social formado por la institución para al que se le confía tanta riqueza. (4) El carácter práctico de la formación universitaria se manifiesta en la atención que se presta a la instrucción técnica en todas sus formas. La preferencia por las ciencias aplicadas manifestada por muchos estudiantes tiene un efecto grave no sólo en las políticas y planes de estudios universitarios sino también en el trabajo de las escuelas secundarias y primarias, en las que se debate profundamente el valor relativo de los estudios culturales y vocacionales. (5) Como la eficiencia de la universidad está determinada en parte por la calidad y el alcance de la educación previa del estudiante, uno de los principales problemas que exige solución en la actualidad es la relación entre la universidad y las escuelas preparatorias. En el esfuerzo por asegurar relaciones satisfactorias entre la universidad, la escuela secundaria y la escuela primaria, la universidad ejerce una influencia que se vuelve más permeable a medida que el sistema educativo se articula más completamente. Probablemente toda la cuestión del ajuste se resolverá no tanto mediante la discusión o la legislación como mediante la formación de docentes, que ahora ocupa un lugar destacado en cada una de las universidades más grandes. (6) Aunque las mujeres han constituido durante mucho tiempo la mayoría de los docentes en las escuelas primarias y públicas, no fueron admitidas en las universidades hasta aproximadamente mediados del siglo XIX. El movimiento coeducativo comenzó en las universidades estatales de Occidente, recibió un nuevo impulso en la Universidad de Michigan en 1870 y luego se extendió rápidamente por el Este. En algunas universidades, todos los departamentos de instrucción están ahora abiertos a las mujeres en igualdad de condiciones que los hombres; en otros, las mujeres están excluidas de los cursos de derecho, medicina e ingeniería y reciben instrucción separada en universidades afiliadas. (7) En los últimos años, la extensión universitaria, los cursos por correspondencia y los exámenes locales han permitido a la universidad ampliar su ámbito de actividad. En efecto, podría parecer que el movimiento centrípeto que en el Edad Media que atrajeron a estudiantes de todas partes al estadio general, ahora iban a invertirse o al menos a reflejarse en la dirección opuesta.
V. ACCIÓN CATÓLICA
las universidades de Francia, Italiay España, aunque afectado en cierta medida por la Reformation, había permanecido leal a la Católico Fe, y conservaron sus cátedras de ciencia eclesiástica. Lovaina especialmente, si bien desarrolló en alto grado los estudios humanísticos, resistió las invasiones de protestantismo. Consejo de Trento ordenó que se tomaran disposiciones para el estudio de Escritura, que los clérigos beneficiados que estudian en las universidades deberían disfrutar de sus privilegios tradicionales, que los obispos y otros dignatarios deberían ser seleccionados con preferencia entre profesores y graduados universitarios (Secs. V, can. is VII,)(iii; XIV, v; XXII, ii ; XXIII, vi; XXIV, viii, xii, xvi, xviii). También dispuso la educación de los sacerdotes mediante sus decretos sobre el establecimiento de seminarios eclesiásticos. (Ver Seminario Eclesiástico.) Pero el Iglesia No perdió el interés por las universidades ni desistió de fundar otras nuevas. A pesar de la pérdida de ingresos por la confiscación de propiedades de la iglesia, Católico Se fundaron universidades o academias en Dillingen (1549), Würzburg (1575), Paderborn (1613), Salzburgo (1623), Osnabruck (1630), Bamberg (1648), Olmutz (1581), Graz (1586), Linz, (1636), Innsbruck (1672), Breslau (1702), Fulda (1732), Munster (1771). A este período también pertenecen las universidades francesas de Douai (1559) Lille (1560), Pont-a-Mousson, más tarde Nancy (1572) y Dijon (1722); el italiano en Macerata (1540), Cagliari (1603) y Camerino (1721); los españoles en Granada (1526) y Oviedo (1574); Manila en Filipinas (1611), y las fundaciones sudamericanas (ver Universidades hispanoamericanas). La mayoría de estas nuevas universidades fueron confiadas a los jesuitas, cuyos colegios en lo que respecta a estudios clásicos rivalizaban con las universidades y, en cuestiones de disciplina, las superaban. Después de la supresión del Sociedades (1773), las cátedras que habían ocupado fueron abolidas o transferidas a profesores seculares. Entre los documentos papales relacionados con las universidades cabe mencionar: la Constitución, “Imperscrutabilis”, dirigida por Clemente XII (4 de diciembre de 1730) a Felipe V de España sobre la Universidad de Cervera; el “Quod divina sapientia”, publicado el 28 de agosto de 1824 por León XII para la reforma de los estudios universitarios en los Estados Pontificios y algunas otras provincias de Italia; el escrito por el cual Gregorio XVIEl 13 de diciembre de 1833 aprobó la acción de los obispos belgas para restaurar la Universidad de lovaina; y la Carta Apostólica de Pío IX, 23 de marzo de 1852, aprobando los estatutos de la Universidad de Dublín, cuya fundación había sido decidida por el episcopado irlandés en el Concilio de Thurles en 1850.
Durante la segunda mitad del siglo XIX las universidades española e italiana pasaron a manos del Estado y las facultades de teología desaparecieron. En Francia, bajo el sistema actual, no hay facultad de teología en ninguna universidad estatal; el Católico facultades en París, Burdeos, Aix, Rouen y Lyon fueron abolidos en 1882, y las facultades protestantes de París y Montaubon se convirtieron en escuelas teológicas gratuitas en 1905. Sin embargo, en 1875, los obispos franceses establecieron escuelas teológicas independientes. Católico universidades o institutos de Angers, Lille, Lyon, Parísy Tolosa. En Alemania, aunque todas las universidades son instituciones estatales, hay Católico facultades de teología de Bonn, Breslau, Friburgo, Múnich, Munster, Estrasburgo, Tubinga y Würzburg. Los profesores son nombrados y remunerados por el Estado, pero deben ser aprobados por el obispo, quien también tiene derecho a supervisar la enseñanza. Las universidades austriacas, aunque dañadas en el siglo XVIII por el josefinismo y modificadas en el XIX por diversas reformas, todavía han conservado la enseñanza de la teología en las facultades de Graz, Innsbruck, Cracovia, Lemberg, Praga, Ohnutz, Salzburgo y Viena; y en Hungría en Agram y Budapest. Cabe señalar, sin embargo, que en Alemania y Austria la existencia de una facultad de Católico La teología no hace toda la universidad. Católico; las demás facultades pueden incluir miembros que no profesen ningún credo. Naturalmente, esta situación plantea dificultades para Católico estudiantes, especialmente en filosofía e historia. En los países donde se disfruta de una mayor libertad, la Santa Sede ha fomentado nuevas fundaciones. Pío IX dio una carta a Laval, Canada (1876); León XIII a Beirut, Siria (1881), y a Ottawa, Canada (1889). los Universidad de Friburgo, Suiza, fundada en 1889, fue calurosamente aprobada por León XIII. El proyecto de fundar una Católico universidad en los Estados Unidos fue sugerida en la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore en 1866; su ejecución se resolvió en la Tercera Pleno del Consejo en 1884, y los estatutos de la Universidad Católica de América Fueron aprobados por León XIII en la Carta Apostólica del 7 de marzo de 1889.
Presente Ley de las Iglesia.—Las principales leyes actualmente vigentes respecto de las universidades son las siguientes: 1. Para el establecimiento de una completa Católico universidad, incluidas las facultades de teología y derecho canónico, es necesaria la autorización del Papa; y esto solo basta si la fundación se hace con fondos eclesiásticos o dotación privada. Si también se utilizan para este fin fondos públicos del Estado, deberá obtenerse igualmente autorización del poder civil. El Iglesia, además, reconoce el derecho del Estado, o de corporaciones o individuos bajo el control del Estado, a establecer facultades puramente seculares, por ejemplo de derecho y medicina (Clemente XII, Const. “Imperscrutabilis”, 1730). 2. El Iglesia exige que en las universidades fundadas por el poder civil para los católicos, las facultades de teología y de derecho canónico, una vez constituidas canónicamente, queden sujetas a la suprema autoridad eclesiástica, y además, que los profesores de las demás facultades sean Católico y que su enseñanza esté de acuerdo con Católico doctrina y principios morales. 3. Como se desprende de recientes cartas papales, la universidad goza de autonomía, por ejemplo en el nombramiento de profesores, la regulación de los estudios y la concesión de títulos de acuerdo con los estatutos. 4. Por la Constitución “Sapienti Consilio”, del 29 de junio de 1908, se encarga a la Congregación de Estudios todas las cuestiones relativas a la creación de nuevas Católico universidades y cambios importantes en las ya fundadas. 5. Grados en teología y derecho canónico conferidos sin examen por el Santa Sede a través de la Congregación de Estudios, otorgar al destinatario los mismos derechos y privilegios que los títulos conferidos después del examen por un Católico universidad (Cong. Stud., 19 de diciembre de 1903; Roviano, “De jure ecclesiae in universitatibus studiorum”, Lovaina, 1864; Wernz, “Jus Decretalium”, III, Roma, 1901).
—EDWARD A. PACE.
VI. CANADÁ
A. Universidad de San Francisco Javier Financiamiento para la
La Universidad de San Francisco, Antigonish, Nueva Escocia, fue fundada en 1885, bajo el nombre de San Francisco Javier. Financiamiento para la, por Rt. Rev. Dr. MacKinnon, Obispa de Arichat (ahora el Diócesis of Antigonish). Una disposición legislativa de 1866 le facultó para conferir títulos. Un estatuto de 1882 concedió plenos poderes a la universidad. Los nuevos estatutos (promulgados en 1909) le otorgaron todos los poderes, derechos y privilegios que cualquier universidad podría exigir razonablemente al Estado, incluido el derecho a conferir todos los títulos universitarios habituales y a adquirir y poseer bienes muebles e inmuebles a cualquier persona. valor o extensión alguna. El órgano supremo de gobierno es una junta de doce gobernadores, de los cuales el Obispa of Antigonish es presidente ex officio. En la actualidad (1912) hay veinticinco profesores, conferenciantes y tutores. En 1911-12 había 356 estudiantes, la mayoría de los cuales procedían de las provincias orientales de Canada, el nuevo England Estados, y Terranova, y algunos de Occidente Canada, los Estados del Pacífico y Gran Bretaña. Los cursos de cuatro años conducen, respectivamente, a los grados de Licenciado en letras, Licenciatura en Ciencias y Licenciatura en Letras. Después del segundo año, se brindan excelentes oportunidades a los estudiantes deseosos de dedicar parte de su tiempo a una preparación especial para actividades científicas o para una de las profesiones. El curso de filosofía tiene una duración de tres años. Se imparte un curso corto de derecho, que cuenta como un año para obtener el título de LL.B. en el halifax Ley Escuela. El curso de ingeniería de dos años admite la promoción de tercer año en cualquiera de las principales escuelas de ingeniería de Canada o Estados Unidos. Se han realizado algunos trabajos de extensión universitaria. Se han celebrado dos sesiones de verano, de cinco semanas cada una. Algunos de los cursos fueron diseñados especialmente para satisfacer las necesidades de los profesores de las escuelas públicas. Destinada a la educación tanto de laicos como de eclesiásticos, San Francisco Javier ha dado al Estado muchos hombres útiles y algunos brillantes. jueces, legisladores, médicos, ingenieros y al Iglesia un gran número de sacerdotes y varios obispos. Todavía viven dos arzobispos y otros dos obispos. El difunto Dr. Cameron, Obispa of Antigonishy el Dr. MacNiel, fallecido arzobispo de Vancouver, se encuentran entre los presidentes cuyo conocimiento, capacidad y celo, a pesar de muchas desventajas, han prestado servicios a la causa de Católico educación En oriental Canada. El presente Obispa de Victoria, ruta. Rev. Dr. Alexander MacDonald, fue durante diecinueve años uno de los profesores.
—AJG MACECHEN.
B. Universidad de St. Josephes Financiamiento para la
…Memramcook, Nuevo Brunswick, Canada, fundada en 1864 por el Rev. Camille Lefebvre, CSC La institución debe su origen en parte al deseo del difunto Obispa Sweeny, de St. John, NB, para asegurar a los jóvenes de su diócesis las ventajas de una educación secundaria, en parte gracias al celo del Rev. FX Lafrance, pastor de Memramcook (1852-64), por el desarrollo intelectual de la El acadiense francés confió a su cuidado. El colegio fue incorporado, con poderes para otorgar títulos, mediante una Ley de la Nueva Brunswick Legislatura en 1868; y, treinta años después, mediante una enmienda a esa ley, recibió su título actual. Además de las facultades de letras y teología, los cursos comerciales de inglés y francés siempre han ocupado un lugar bien definido en el plan de estudios. Se debe principalmente a St. Josephes que durante el último medio siglo los habitantes franceses de CanadaLas provincias marítimas de China han avanzado constantemente hacia una posición de reconocida igualdad social, industrial y profesional con sus compañeros provinciales de otra ascendencia racial. No menos notable ha sido St. Josephpapel de promover los intereses, ampliar las perspectivas y elevar los ideales de la Nueva BrunswickLos católicos de habla inglesa. En la actualidad, prácticamente todos los sacerdotes de la Diócesis de San Juan, incluido su obispo, son hijos de Nueva Brunswick y graduados de St. Joseph's; otros graduados ocupan rangos destacados en comercio, derecho, medicina, Provincial Legislativo y el Parlamento Federal.
—ARTHUR BARRY O'NEILL.
VII. IRLANDA
A. Católico Universidad de Irlanda
El proyecto de un Católico Universidad para Irlanda fue lanzado en el Sínodo de Thurles en 1850. Reavivar el verdadero aprendizaje era esencial para el bienestar de los católicos irlandeses; la sugerencia de Pío IX y el ejemplo de Lovaina fueron inspiradores; y, sobre todo, era necesario proporcionar una sede para la educación superior en Católico colas para estudiantes laicos que se mantenían alejados de los condenados Queen's Colleges, donde la religión no tenía reconocimiento oficial o colegiado y los órganos rectores y académicos, en lo que respecta a Cork y Galway, eran ajenos a las convicciones religiosas de las personas a las que debían educar. El Santa Sede dio la aprobación en 1852; Llegaron contribuciones liberales y se adquirieron propiedades en Dublín con fines universitarios. Los obispos habían asegurado John Henry Newman como rector por un corto período de años. En su reunión de mayo de 1854, la jerarquía dio efecto solemne a las cartas papales relativas a la erección de la universidad. Sobre el Fiesta de Pentecostés Después, el Dr. Newman prestó juramento en una función en la iglesia metropolitana, donde arzobispo Cullen entregó una dirección. Los estatutos, elaborados para el gobierno de la universidad, fueron sancionados por el Santa Sede; se concedió autoridad papal para conferir títulos; y en noviembre del mismo año se iniciaron las obras de la universidad. La jerarquía irlandesa, actuando a través de un comité, constituía el órgano supremo de gobierno. Entre sus autoridades el Senado era el órgano representativo de la universidad; y el consejo rectoral era el asesor ordinario del rector. La universidad tenía cinco facultades, a saber: teología, derecho, medicina, filosofía y letras, ciencias. Newman tuvo cuidado de conseguir los servicios de varios hombres distinguidos como profesores y conferenciantes. Los primeros nombramientos para cátedras profesionales incluyeron los nombres de Edmund O'Reilly, SJ, Dr. P. Leahy, Eugenio O'Curry, TW Allies y DF McCarthy; y gradualmente un número considerable de estudiantes, incluidos algunos de alto rango, de diferentes países europeos, comenzaron a frecuentar las salas de la nueva universidad. Pero la propia institución y sus estudiantes sufrieron las mayores desventajas. La universidad no tenía ningún estatuto del Estado para conferir títulos, ni sus conferencias eran reconocidas en otros lugares del mundo. Irlanda como conducente a un' grado. Tuvo que depender enteramente de contribuciones voluntarias para sus ingresos. En lo inmediato, estos obstáculos no pudieron ser superados adecuadamente ni siquiera por la fama y el genio de Newman, la eminencia de los profesores, la devota lealtad de los estudiantes irlandeses y los constantes esfuerzos de los obispos. Pero la determinación de los católicos irlandeses produjo resultados muy importantes. El Gobierno, ante su permanente protesta, después de un tiempo consideró conveniente intentar atender sus agravios en materia de educación universitaria. El plan liberal de una Carta Suplementaria, que incorpore la Católico La universidad como facultad, no como universidad, y que permitía a los estudiantes educados en sus salas obtener títulos de una Queen's University ampliada, fracasó en 1866; el plan conservador de constituir un país no dotado Católico la universidad fue anunciada, considerada y abruptamente retirada en 1868; La propuesta del Sr. Gladstone de una universidad irlandesa, que comprenda Católico y otras universidades sin dotación pública, así como Trinity College y dos de los Queen's Colleges con sus dotaciones continuaron, fue derrotado en 1873 por una mayoría adversa de tres votos en la Cámara de los Comunes. Pero en 1879, en la segunda lectura de un proyecto de ley universitario presentado por O'Connor Don, la administración de Beaconsfield anunció que ellos mismos presentarían un proyecto de ley universitario para Irlanda; y el proyecto de ley prometido se convirtió en ley del Parlamento ese año. Abolió la Queen's University, respetando sus facultades, y estableció en su lugar la Royal University of Irlanda, un organismo examinador autorizado a otorgar títulos en todos los rincones con la condición de aprobar los exámenes prescritos y a otorgar premios por respuestas distinguidas. Además, se llegó a un acuerdo para proporcionar una pequeña donación indirecta para ayudar al trabajo de la Católico Universidad a través de becas a ser realizadas por un número determinado de sus profesores.
Fue con el propósito de organizar la Católico colegios de educación superior en un grupo asociado, para enfrentarse a los Queen's Colleges dotados en la competencia de la Royal University, que el marco de la Católico La Universidad se modificó considerablemente en 1882. Ese año la institución docente de St. Stephen's Green se convirtió en la Universidad. Financiamiento para la y la Católico La Universidad, de la cual Maynooth desde 1876 había sido constituida como facultad, pasó a abarcar una asociación de facultades, cada una de las cuales conservaba su propia organización colegiada independiente. El éxito de la Católico Las universidades allanaron el camino para la Ley Universitaria del Sr. Birrell en 1909. Financiamiento para la, bajo la dirección de los jesuitas desde 1883, dio un excelente liderazgo junto con el Católico Facultad Universitaria de Medicina. Esta escuela, que en 1892 pasó a depender de un órgano de gobierno propio, había sido fundada por los obispos en 1855 en Cecilia St., Dublín, y, aunque no estaba dotada, había sido un éxito desde el principio, debido a la ventaja de la que disfrutaba, en el sentido de que se reconocía que su enseñanza calificaba a un estudiante para pasar los exámenes para obtener una licencia para ejercer. Ahora se fusiona, como la Universidad. Financiamiento para la, en la nueva Universidad Financiamiento para la, Dublín, que es el principal colegio constituyente de la Universidad Nacional establecido en 1909. Este colegio constituyente ha utilizado los edificios de la Católico Universidad. El Católico Los obispos han puesto a disposición de los obispos la iglesia universitaria, construida por el Dr. Newman. Católico miembros de la Universidad Nacional; pero el Católico La propia universidad todavía existe, como se afirmó en una importante decisión judicial del Maestro de las Listas en 1911.
El Dr. Newman, que se jubiló en 1858, fue sucedido en la presidencia rectoral por el Dr. Woodlock, el Dr. Neville, el Dr. Molloy y el Dr. O'Donnell. Se dice que £250,000, suscritas principalmente en Irlanda y América, fue recaudado y gastado en la universidad. Después de proporcionar edificios y equipos, esa suma permitiría poco más de 8000 libras esterlinas al año durante el cuarto de siglo que transcurrió antes de que las becas de la Royal University estuvieran disponibles. Los ideales sostenidos y las reformas logradas en la educación superior justifican ampliamente el esfuerzo. arzobispo Walsh y John Dillon fueron sus alumnos; la “Atlantis” y las Conferencias de O'Curry fueron sus productos. Incluso en sus últimos años tuvo entre sus profesores a hombres como Aubrey De Vere, el doctor Casey, George Sigerson, el doctor Molloy, James Stewart y Robert Ornsby.
—PATRICK O'DONNELL.
B. Universidad Financiamiento para laDublín
…un colegio constituyente de la Universidad Nacional de Irlanda. Según sus estatutos, otorgados el 2 de diciembre de 1908, de conformidad con la Ley de Universidades Irlandesas de ese año, los miembros del colegio incluyen a todos los graduados de la Universidad Real de Irlanda quien era estudiante matriculado de la “Universidad Financiamiento para la, St. Stephen's Green, Dublín, o de la Facultad de Medicina, Cecilia Street, Dublín”. Así, la historia de la universidad existente está vinculada con la historia de la fundación de Newman en Irlanda. Desde el 12 de noviembre de 1883, cuando los jesuitas irlandeses abrieron la Universidad Financiamiento para la, St. Stephen's Green, Dublín, en la antigua Escuela de Artes de la Católico Universidad, hasta el 1 de noviembre de 1909, cuando el nuevo colegio comenzó su trabajo, la historia de Irlanda Católico y la educación universitaria nacional centrada principalmente en la institución St. Stephen's Green. El colegio tenía dos propósitos que cumplir; primero, demostrar con su éxito en el campo competitivo que los católicos irlandeses tenían el material y la capacidad, en igualdad de oportunidades, para establecer una universidad propia al más alto nivel académico; en segundo lugar, permitir una formación universitaria a los jóvenes católicos irlandeses, a quienes la conciencia les impedía aprovechar Trinity College, con su atmósfera episcopal protestante, o de los Queen's Colleges, con su atmósfera secularista. El primer rector de la Universidad. Financiamiento para la fue el Rev. William Delany, SJ. Con un intervalo ocupado por el Rev. Robert Carbery, SJ, el Padre Delany continuó en el cargo hasta que se fundó la nueva universidad. Sus colegas del Sociedades al principio estaban el reverendo Thomas Finlay, filósofo y economista, el reverendo Denis Murphy, historiador irlandés, el reverendo James J. O'Carroll, erudito y lingüista gaélico, el reverendo Gerard Hopkins, Oxford Clasicista y poeta, y el reverendo Robert Curtis, matemático. De la vieja guardia de Newman y de sus primeros sucesores aún quedaba Thomas Arnold, hijo del Maestro de Rugby, Robert Ornsby, biógrafo de Esperanza Scott, James Stewart, un rector de Cambridge que había seguido a Newman, John Casey, el matemático irlandés Dr. John Egan, después Obispa de Waterford y Abate Polin. Entre los profesores asistentes seleccionados por el Padre Delany se encontraba el Sr. William J. Starkie, un académico de Cambridge, ahora Comisionado Residente de la National Educación, y el Sr. (ahora Señor) Joseph Magrath, actual registrador de la Universidad Nacional. El padre Delany empezó prácticamente sin donación. La única ayuda pública recibida fue indirecta: la Ley Universitaria de Beaconsfield facultaba al senado de la Royal University para nombrar becarios, con un salario de 400 libras esterlinas al año con cargo a los ingresos de la universidad, con la condición de que se examinaran para la universidad y dieran clases en determinadas facultades asignadas. . Catorce becarios, de veintiocho, fueron asignados a la Universidad Financiamiento para la, y el resto a los Queen's Colleges, que ya cuentan con una dotación de 12,500 libras esterlinas al año cada uno. Dos de los primeros becarios fueron padres jesuitas; algunos años más tarde el número se incrementó a cinco, y con sus salarios se emprendió el equipamiento y mantenimiento del colegio.
Al final del primer curso académico un centenar de las distinciones otorgadas por la Royal University fueron ganadas por Queen's Financiamiento para la, Belfast; setenta y nueve por la Universidad Financiamiento para la? Dublín, veinte por Queen's Financiamiento para la, Cork, y ocho por estudiantes de Queen's Financiamiento para la, Galway. Este éxito de la universidad no dotada no podía ignorarse. En la sesión parlamentaria siguiente (1885), el Partido Irlandés planteó la cuestión universitaria bajo el nuevo aspecto que había asumido. El Secretario Principal (Sir Michael Hicks-Beach) admitió de inmediato la necesidad de que el gobierno actuara. En cuanto al Gobierno, prometió que, si ocupaban sus cargos en la próxima sesión, "haría alguna propuesta que pudiera abordar de manera satisfactoria este asunto tan importante". El año 1886, sin embargo, trajo consigo el cambio de gobierno, el primer proyecto de ley de autonomía de Gladstone, la Alianza Liberal Irlandesa y sus acontecimientos; y la cuestión universitaria como cuestión de política práctica quedó archivada durante una generación.
La Universidad Financiamiento para la continuó su trabajo con un éxito cada vez mayor. Año tras año, los resultados tabulados de los exámenes de la Royal University mostraron que los no reconocidos Católico Universidad Financiamiento para la no sólo estaba haciendo un mejor trabajo que incluso el más exitoso de los bien dotados Queen's Colleges, sino que estaba aumentando constantemente su ventaja hasta dejar muy atrás a los tres juntos. La siguiente tabla muestra las dotaciones relativas de las universidades y las distinciones de primera clase obtenidas por cada universidad en el año 1898 en comparación con las de diez años después. Dotaciones
£ 6,000
£11,400
£ 11,400
£ 11,400 En becas, literatura y servicio público, los antiguos estudiantes comenzaron a ganar honores para su universidad. Incluso en el departamento de investigación científica, obstaculizado como estaba el personal por la falta de equipo, el trabajo de Preston, M'Clelland y Conway estableció el nombre de la universidad en los anales del avance científico. El trabajo de Murphy sobre la historia de Irlanda, el de Hogan en el idioma irlandés y el de Finlay en el campo de la economía práctica irlandesa también tuvieron gran alcance. Uno de los objetivos del padre Delany había sido formar un personal completamente competente para afrontar el momento en que se debía hacer justicia y abrir un campo más amplio. Esto también se cumplió; y los hombres seleccionados para los primeros nombramientos para el colegio público por los comisionados a quienes se les confió el trabajo, aunque los comisionados tuvieran libertad a su discreción, incluyen, en todos los departamentos principales, una gran mayoría de hombres que habían sido educados en la Universidad. Financiamiento para la.
En 1904, el Sr. Balfour y el Sr. Wyndham hicieron reconocimiento de la Católico reclamos; dos comisiones reales habían informado a su favor; pero la influencia naranja disuadió a los ministros de su solución. El señor Bryce abordó la cuestión con valentía durante su breve mandato como secretario jefe. Correspondió al Sr. Birrell aprobar una medida que otorgara facilidades para la educación universitaria en condiciones bastante satisfactorias para los católicos. Los jesuitas facilitaron la reforma en todos los sentidos y, aunque podrían haber presentado un título para una consideración especial, no buscaron ningún reconocimiento peculiar. Cardenal Logue declaró que el acuerdo se debió en gran parte a su trabajo. El arzobispo de Dublín expresó su admiración por “la fidelidad, la constancia y el coraje inquebrantable” que habían demostrado en la empresa. Muchos años antes, en 1886, cuando las críticas celosas estaban en pie, el Padre Delany ya había definido su interés como el de establecer “una central Financiamiento para la, que debería ser nacional en su Constitución; debe estar gobernado por un organismo representativo de todo el Católico pueblo, con todos sus intereses; donde la condición principal para los nombramientos para los cargos debe ser la excelencia de la calificación, ganando el mejor, ya sea sacerdote o laico”. La nueva constitución del colegio se acerca a ese ideal. El señor Birrell, al presentar su proyecto de ley universitario, dio testimonio del “patriotismo” de la actitud del padre Delany. La aprobación de la Ley Universitaria coincidió con las bodas de plata del antiguo colegio; y cuando el nuevo colegio nació, los jesuitas, para facilitar su comienzo, le entregaron, con la aprobación de los obispos irlandeses, los antiguos edificios del Católico Universidad.
La nueva Ley de Universidades Irlandesas de 1908 se basa en el principio de no reconocimiento de las enseñanzas teológicas o religiosas. No podrá destinarse ninguna parte de la dotación pública a la finalidad de dicha enseñanza. Pero la universidad podrá reconocer una facultad de teología o una cátedra religiosa proporcionada por donación privada. El principio de indiferencia fue aceptado por los católicos irlandeses porque el esquema de gobierno plasmado en los estatutos tanto de la Universidad Nacional como de las facultades que la constituían permitía establecer un gobierno comprensivo. Se nombró el primer senado y los primeros órganos de gobierno, y el órgano de gobierno de la Universidad Financiamiento para la, Dublín, está formada actualmente por veintisiete católicos y tres protestantes. Cuando cese en sus funciones, el nuevo órgano de gobierno estará constituido principalmente por personas elegidas por la propia corporación universitaria y por el Consejo General del Condado de Irlanda. Asociados, que representa la opinión irlandesa. En el primer nombramiento de decanos de residencia dos Católico Los sacerdotes estaban entre los nombrados. Ofrecen voluntariamente conferencias religiosas además de cumplir con los deberes de su cargo. Los obispos de Irlanda También tengo entre manos (1912) un plan para el establecimiento de una cátedra de teología en la universidad y he seleccionado al Rev. Peter Finlay, SJ, para el cargo. El crecimiento de esta vertiente de la labor universitaria completaría sus actividades como institución universitaria. Todas las demás facultades están adecuadamente dotadas e incluyen artes, filosofía, estudios celtas (incluidas arqueología, historia y filología), ciencias, derecho, medicina e ingeniería. El personal está formado por el presidente (Dr. DJ Coffey, decano de la antigua y exitosa facultad de medicina), cuarenta y tres profesores y ocho conferenciantes. Todos los profesores de filosofía son católicos. La dotación pública de la universidad es de 32,000 libras esterlinas al año y los ingresos totales en 1910-11 fueron de 40,357 libras esterlinas. Ese año asistieron seiscientos noventa y cinco estudiantes. El primer plan de edificios prevé ochocientos estudiantes. Se dispone de ciento diez mil libras de subvención pública para su construcción y equipamiento, pero ciertamente resultarán insuficientes y deberán complementarse con fuentes públicas o privadas. Hasta ahora, aunque la universidad está abierta a todos, el noventa y ocho por ciento de los estudiantes son católicos.
—ROBERT DONOVAN.
VIII. UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS
La Universidad de San Marcos en Lima goza de la reputación de ser la más antigua de América; tiene la distinción de haber iniciado su curso por primera vez por real decreto. La universidad de Santo Domingo, en las Indias Occidentales, fue la primera en ser establecida por una bula papal. Pronto surgieron otras instituciones similares por todo el territorio español. América, floreciente durante el período colonial, bajo los auspicios conjuntos de Iglesia y Estado. Luego, cuando llegó la Revolución, pasaron del control directo de los primeros al de los segundos, con excepción de la Universidad de La Habana, que permaneció en posesión de una orden religiosa hasta finales del siglo XIX. Fue en 1538 que una Bula de Pablo III estableció la Universidad pontificia de Santo Tomás en Santo Domingo, a petición de los dominicos. Sin embargo, la institución no quedó definitivamente constituida, hasta que Felipe II le dio existencia legal en 1558, siete años después de la fundación de San Marcos en Perú. La Universidad de Santo Domingo tuvo facultades de teología, jurisprudencia, filosofía y medicina, y perduró durante todo el período colonial. La Universidad de Lima fue fundada por decreto de Carlos V en 1551 en el monasterio de la Santa Rosario, permaneciendo bajo la dirección de los dominicos hasta 1571, cuando, siendo confirmado por Papa Pío V, pasó a manos de los seglares. Sin embargo, los dominicos continuaron ocupando puestos de honor. Durante siglos la universidad ejerció una influencia que se extendió por todas las colonias de España en el sur América, y muchos hombres eminentes salieron de sus aulas. El renombrado Pedro Peralta y el sabio francés Godín estuvieron entre sus profesores en el siglo XVIII, mientras que hombres como los poetas Ona, Castellanos y Olmedo, y el primer bibliógrafo americano, León Pinelo, estuvieron entre sus alumnos. Las facultades de la universidad incluían teología, jurisprudencia, filosofía, medicina y, durante un tiempo, lengua de los incas.
La siguiente en importancia de las universidades peruanas fue la del Cuzco, fundada, en 1598, como Universidad de San Antonio Abad. En el siglo XVII la Universidad de Guamanga en Perú Se estableció con las mismas facultades que la del Cuzco. Mientras tanto, los estudios universitarios se habían inaugurado en Quito con el establecimiento, en 1586, de la Universidad de San Fulgencio, bajo los padres agustinos, por una bula de Sixto V. Una segunda Universidad de Quito, la que adquirió mayor prominencia en el período colonial, fue la de San Gregorio Magno, fundada por los jesuitas en 1620. Los inicios del siglo XVII fueron un período de considerable actividad literaria y labor educativa en español. Américay se fundaron varias universidades. En 1627 los dominicos lograron establecer su real y pontificia Universidad de Santo Tomás, en Santa Fe de Bogotá, mientras los jesuitas continuaban su antigua Financiamiento para la de San Luis, fundada en 1592, como Universidad Javeriana. La Universidad de Santo Tomás obtuvo renombre gracias a juristas tan eminentes como Luis Brochero y lingüistas como el dominico Bernardo de Lugo. El célebre historiador de la Nueva Granada, Fernández de Piedrahíta, Obispa de Panamá, fue médico de esta universidad.
Los jesuitas llegaron Chile en 1593 e inmediatamente inauguró estudios superiores con cátedras de filosofía y teología. Sin embargo, el honor de fundar la primera universidad en Santiago pertenece a los dominicanos. Fue establecido en el Monasterio de la Santa Rosario, bajo el título de Santo Tomás en 1619, por Bula de Pablo V, que permitió su existencia durante diez años. En 1684 sus privilegios fueron renovados por Inocencio XI por un período que duraría hasta que Santiago contara con una universidad pública. Las facultades incluían lógica, historia, filosofía mental, física, matemáticas, derecho canónico y teología. Mientras tanto, ya en 1621, los jesuitas habían obtenido de Papa Gregorio XV la Bula “In eminenti” que concedía el privilegio de conferir títulos durante diez años. Este privilegio fue renovado por Urbano VIII por otros diez años y finalmente concedido sin limitación en 1634. Había así dos universidades pontificias en Santiago. Finalmente, en la primera mitad del siglo XVIII, Santiago contempló la fundación de su Real Universidad de San Felipe por decreto de Felipe IV en 1738, con cátedras de teología, derecho canónico y civil, matemáticas, cosmografía, anatomía, medicina y lengua india. Por la época en que se establecieron las universidades jesuita y dominicana en Santiago, Charcas, en el Alto Perú, ahora Bolivia, vio surgir una universidad en la de San Francisco Javier, fundada en 1623. Ésta se convirtió en una de las más famosas del Nuevo Mundo. Sin embargo, hacia finales del siglo XVIII el espíritu de esta universidad se había vuelto bastante anticlerical. Sin embargo, produjo varios hombres distinguidos, como Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, José Ignacio Gorriti y José Mariano Serrano. En 1622, el colegio jesuita de Córdoba del Tucumán, fundado unos años antes en lo que hoy es la República Argentina, fue elevado al rango de universidad mediante una Bula de Gregorio XV y un decreto de Felipe III. Tras la expulsión de los jesuitas, pasó durante un breve período a los franciscanos, hasta que a finales del siglo XVIII pasó a manos de los seglares. En el siglo XVIII se fundaron dos universidades, la de VenezuelaY el otro en Cuba. En 1722 el antiguo seminario de Santa Rosa, fundado en Caracas por don Diego de Baños y Sotomayor, fue elevado al rango de universidad real y pontificia por decreto de Felipe V y bula de Inocencio XIII, las facultades de derecho civil y se añaden medicamentos a los que ya existían. El año anterior al otorgamiento de las facultades a la Universidad de Venezuela, los dominicos de La Habana habían obtenido del mismo Papa el privilegio de fundar una universidad que, por algún malentendido con el obispo, no comenzó finalmente en el monasterio dominico hasta 1728. El título de Universidad Real y Pontificia le fue concedido en 1734.
Tal era la situación de la educación universitaria en las Indias Occidentales y en el Sur. América hasta la Revolución. La mayoría de las antiguas universidades continuaron, pero ya no bajo el control directo del Iglesia, pasando generalmente, con el transcurso del tiempo, al Departamento de Instrucción Pública. San Marcos en Lima todavía existe y conserva su autonomía, con el antiguo título de pontificia y con una facultad de teología, aunque se dice que en sus departamentos seculares su influencia religiosa ha desaparecido. La Universidad del Cuzco ocupa hoy una parte del antiguo colegio de los jesuitas. La de San Cristóbal en Guamanga se extinguió en 1878. La Universidad de San Agustín en Arequipa todavía existe, y Trujillo, donde se fundó un colegio en 1621, disfruta hoy de los beneficios de una universidad. La Universidad de Sucre (Charcas) sigue siendo considerada la mejor en Bolivia, donde existen las Universidades, también, de La Paz, Santa Cruz y Cochabamba. Las universidades bolivianas tienen facultades de teología, sujetas al control eclesiástico. Colombia tiene hoy una universidad nacional en Bogotá, que consta de facultades en colegios separados. También hay universidades en Cauca, Antioquia, Nariño y Cartagena. En Quito la educación superior se imparte en la Región Central
Universidad de Ecuador, a los sacerdotes, entre ellos jesuitas, se les permitía ocupar sillas. Venezuela Actualmente cuenta con dos universidades, la Universidad Central y la de Los Andes. La antigua Universidad Jesuita de Córdoba es hoy una de las tres universidades nacionales de Argentina. En Santiago de Chile, el convictorium de San Francisco Javier se ha convertido en el Instituto Nacional, que sirve como escuela preparatoria para la Universidad Nacional que es la secuela histórica de San Felipe. La Universidad de La Habana permaneció a cargo de los dominicos hasta 1842, cuando fue secularizada. Todavía existe, con facultades de letras y ciencias, derecho y medicina. En la actualidad hay dos Católico universidades del sur América, el de Santiago de Chile, fundado por arzobispo Casanova en 1888, y el otro en Buenos Aires. El primero tiene facultades de derecho, matemáticas, agricultura e industria e ingeniería. El Católico Universidad de Buenos Aires, todavía en período de formación, tiene facultades de derecho y ciencias sociales. La tendencia actual de las universidades sudamericanas en general es más práctica que teórica y clásica, poniendo mucho énfasis en estudios como ingeniería y otros de naturaleza práctica.
—CHARLES WARREN CURRIER.
IX. ESTADOS UNIDOS
A. Universidad de Columbia, Portland, Oregon
…anteriormente conocida como Universidad de Portland, está ubicada en la orilla este del río Willamette en el norte de Portland y está dirigida por la Congregación de la Santa Cruz, cuya casa madre está en Notre Dame, Indiana. En 1898, la Universidad de Portland, dirigida por una asociación metodista local, fracasó y se vio obligada a cerrar sus puertas. Durante tres años los edificios estuvieron desocupados. En 1901 los edificios escolares y la propiedad de esta institución fueron adquiridos por el Reverendísimo Alexander Christie, DD, arzobispo of Oregon Ciudad. Durante un año, la escuela, ahora llamada Universidad de Columbia, estuvo dirigida por el clero diocesano. En 1902 arzobispo Christie pidió maestros al Rev. JA Zahm, entonces provincial de la Congregación de la Santa Cruz, quien inmediatamente envió a algunos de sus religiosos para hacerse cargo del nuevo instituto. En 1909 la universidad fue incorporada bajo las leyes de Oregon, y facultado para impartir cursos colegiados y universitarios y para otorgar certificados, diplomas, honores y títulos en artes, ciencias, filología, literatura, historia, matemáticas y otras ramas universitarias. Para satisfacer la necesidad de una escuela preparatoria completa en el noroeste, se fundó un departamento académico en Columbia. Las primeras facultades organizadas fueron las de artes y letras y ciencias. Hoy en día, además del departamento universitario y la escuela preparatoria, Columbia tiene cátedras de filosofía, historia y economía, matemáticas e idiomas. Ha habido tres presidentes de la universidad. El reverendo EP Murphy, de Portland, fue elegido primer presidente; Rev. Michael Quinlan, CSC y Rev. Joseph Gallagher, CSC, fueron sus sucesores. En la actualidad (1912) están matriculados unos doscientos estudiantes. Las facultades están compuestas por veinte profesores, entre ellos algunos legos. La construcción reciente de Christie Hall ha permitido acomodar a ciento cincuenta estudiantes más.
—JC MCGiNN.
Universidad B. De Paul, Chicago
…es la consecuencia de San Vicente Financiamiento para la, que se inauguró en septiembre de 1898. La universidad fue incorporada el 24 de diciembre de 1907 por diez sacerdotes vicencianos y cinco Católico laicos. Además de los estudios universitarios habituales, De Paul ofrecía, en el momento de su incorporación, cursos de ingeniería mecánica, civil y eléctrica, y también trabajos especiales en ciencias. Trece sacerdotes y seis laicos constituían su cuerpo docente. El origen de San Vicente Financiamiento para la puede atribuirse al deseo de arzobispo Feehan para tener un Católico Institución para jóvenes en el “North Side” de Chicago. Los vicencianos habían estado aquí durante veinte años, y el Muy Reverendo TJ Smith, CM, con tres de sus sacerdotes, se incorporó como San Vicente. Financiamiento para la en junio de 1898. Entre los primeros profesores estaban: Rev. Thomas Finney, CM, TF Levan, CM, PA Finney, CM, J. Murray, CM, M. Le Sage, CM, PH McDonnell, CM y DJ McHugh, CM En enero de 1899, el Rev. PV Byrne, CM, asumió la presidencia. Hombre de altos ideales, pronto deseó ampliar la obra educativa y fue apoyado calurosamente por el Rev. JA Nuelle, CM, prefecto de estudios. En consecuencia, los cursos de ingeniería comenzaron en septiembre de 1906. No se repararon en gastos para equipar el edificio construido al año siguiente para actividades científicas. Luego se realizaron estudios premédicos. En julio de 1910, el Muy Reverendo FX McCabe, CM, LL.D., se convirtió en rector de la Universidad De Paul. Con la aprobación de arzobispo Quigley, De Paul entró en un nuevo campo en 1911, el de permitir a las mujeres obtener créditos y títulos universitarios. A la escuela de verano de 1911 asistieron cien hermanas y profesores laicos. El doble de este número está ahora realizando trabajos de extensión. Los estudiantes eran 550 en 1911. La facultad incluye dieciséis sacerdotes vicencianos y casi el mismo número de laicos. En la primavera de 1912 el Illinois Financiamiento para la of Ley se convirtió en el Ley El departamento de De Paul, la biblioteca y las clases se trasladaron a los edificios de la universidad; Se sumaron así 150 estudiantes.
—DANIEL J. MCHUGH.
C. Universidad de Fordham
…desarrollado a partir de Saint John's Financiamiento para la, fundado por Obispa Hughes en la antigua granja Rose Hill en Fordham, entonces en el condado de Westchester, y se inauguró formalmente el día de San Juan Bautista, el 24 de junio de 1841. Este mismo año el seminario teológico de la New York La diócesis se trasladó de Lafargeville, Jefferson Co., a Fordham. En abril de 1846, un acta de constitución aprobada por el New York La legislatura le otorgó el poder de "conferir los honores, títulos o diplomas literarios que normalmente otorga cualquier universidad, colegio o seminario de aprendizaje en los Estados Unidos". En junio de 1846, los Padres de la Sociedad de Jesús compró la propiedad a la diócesis. El primer presidente jesuita fue el Rev. Augusto Tebaud quien, con otros miembros de la primera facultad jesuita, vino de St. Mary's Financiamiento para la, Condado de Marion, Kentucky. St. Mary's fue prácticamente transferida a Fordham y, como se había incorporado en 1820 con todos los poderes de una universidad, se debe considerar que la historia del actual colegio comienza con su fundación en ese año. Bajo presidentes como los padres Thebaud, Larkin, Tellier, Doucet y Tissot, SJ, el colegio ganó rápidamente en asistencia. A principios de los años cincuenta había 200 estudiantes. Hubo una caída en el momento de la Guerra Civil. Guerra, pero en el año 1869-70 había 257. Después de una fase de menor asistencia a finales de los años setenta, hubo 327 en 1899 y 1890. El número aumentó a 500 a principios de la presente década.
Muchos estudiantes de Fordham de los primeros tiempos alcanzaron distinciones. Entre ellos se encontraban: John La Farge el pintor; Ignacio Donnelly, el autor; John RG Hassard; los hermanos MacMahon, James, Arthur y Martin, dos de los cuales murieron noblemente en la Civil Guerra, mientras que el tercero, aunque gravemente herido, sobrevivió con distinción en el banquillo en New York Ciudad; Thomas B. Connery durante muchos años editor en jefe del “Herald”; el general James O'Beirne; Jueces Morgan O'Brien, Amend, Hendricks, de la Corte Suprema; y muchos abogados de renombre, Anthony Hirst de Filadelfia, Philip van Dyke y William B. Moran de Detroit, este último en el Tribunal Supremo de Michigan a su muerte; John A. Mooney de New York, un conocido escritor; Ignacio y Thomas McManus, de Méxicoy Michael F. Dooley, de Providence, banqueros. Muchos de los estudiantes más brillantes de Fordham ingresaron al clero y alcanzaron posiciones de gran influencia. Entre ellos están Cardenal Farley, Obispa hoban, Obispa Rosecrans de Columbus, Monsignori Van Dyke (Detroit), O'Connor (Charleston), Lynch (Utica), Mooney (New York), y muchos jesuitas distinguidos.
El 21 de junio de 1904, con el consentimiento de los regentes de la Universidad del Estado de New York, el consejo directivo de St. John's Financiamiento para la, durante la presidencia del Padre (ahora Obispa) John Collins, autorizó la apertura de una escuela de derecho y una escuela de medicina. El departamento jurídico creció rápidamente hasta que, en 1911, había 230 en sus listas. La universidad cuenta ahora (1912) con 548 estudiantes y 124 profesores, distribuidos de la siguiente manera: derecho, 224 estudiantes, 12 profesores; medicina, 164 estudiantes, 96 profesores; departamento académico, 160 estudiantes, 16 profesores. La Fordham University Press, cuyas publicaciones históricas tienen una amplia difusión, completa la organización universitaria.
—JAS. J. WALSH.
Universidad D. Loyola, Chicago
…es la consecuencia de San Ignacio Financiamiento para la, fundada por los jesuitas en 1869 para la educación superior de los Católico juventud de Chicago, y facultado por la Legislatura de Illinois (30 de junio de 1870) para conferir los títulos habituales en las distintas facultades de una universidad. El 21 de noviembre de 1909 se fundó la Universidad Loyola y San Ignacio Financiamiento para la se convirtió en el departamento de artes y ciencias. El departamento jurídico se estableció en septiembre de 1908 y ahora está ubicado en el centro del distrito comercial de Chicago. El departamento de ingeniería abrió sus puertas en septiembre de 1911, con cursos de ingeniería civil, eléctrica, química y mecánica. El departamento médico fue fundado en 1868 y pasó a formar parte de la universidad en junio de 1909. La escuela de farmacia ha ocupado su lugar entre las instituciones reconocidas del país. La biblioteca privada de la institución, que consta de 47,000 volúmenes, está destinada principalmente al uso de la facultad y las escuelas afines.
—AJ BURROWES.
Universidad E. Loyola, Nueva Orleans, Louisiana
…es (1912) el único Católico universidad en lo que popularmente se denomina “El Viejo Sur”. De una pequeña facultad de artes y ciencias fundada por los padres jesuitas en 1904 ha crecido hasta convertirse en una institución con planes en marcha para organizar todos los departamentos de una universidad moderna. La piedra angular de Marquette Hall, el edificio principal del grupo universitario, fue colocada el 13 de noviembre de 1910 por arzobispo Blenk, asistido por catorce miembros de la jerarquía estadounidense. El mismo día, el delegado apostólico inició la construcción del Salón Louise C. Thomas, Monseñor Falconio. El edificio dedicado al Padre Marquette será siempre testimonio de la generosa cooperación del clero y de los laicos de la Archidiócesis of
Nueva Orleans, quien, por invitación y bajo el liderazgo del Rev. Albert Biever, SJ, presidente de Loyola Financiamiento para la, formó una asociación el 17 de febrero de 1906, conocida como "La Asociación Marquette para la Educación Superior". Educación“, lo que tuvo como objetivo despertar el interés en Católico educación y al mismo tiempo solicitar la ayuda financiera necesaria para la construcción de una sociedad bien equipada. Católico Universidad. El Louise C. Thomas Hall debe su nombre a la devota dama que aportó 50,000 dólares para su construcción. La belleza y nobleza de su don se expresa en la majestuosa arquitectura, que combina cualidades artísticas con utilidad: ambas estructuras, conectadas por una elegante arcada o claustro, son de estilo gótico Tudor y se encuentran en el hermoso sitio frente a la avenida St. Charles. , donde ese hermoso camino de entrada pasa por Audubon Park.
—PA RYAN.
Universidad F. Marquette, Milwaukee, Wisconsin
…es una consecuencia de Marquette Financiamiento para la, que fue inaugurado en 1881, aunque había sido planeado por Derecha reverendo juan Martin Henni ya en 1850. En 1848, mientras estaba en Europa, el obispo se reunió con el caballero JG de Boeye, de Amberes, quien le dio 16,000 dólares para ayudar a fundar una institución bajo el cuidado de los jesuitas. La fundación se iba a realizar en la diócesis del obispo, en el extremo noroeste, país visitado por primera vez por los misioneros Allouez y Marquette. En 1855, el Rev. PJ de Smet, SJ, y el Rev. FX de Coen, SJ, llegaron a Milwaukee, encargados por el Provincial de Missouri para cooperar con el obispo en sus planes para la institución propuesta. La parroquia de St. Gall quedó bajo el cuidado de los padres jesuitas. Dos años más tarde, el Rev. Stanislaus P. Lalumiere, SJ, inició la Academia St. Aloysius, que pronto fue abandonada. Fue resucitada en 1864, bajo el nombre de Academia St. Gall, bajo la dirección del Rev. JT Kuhlman, SJ. Esta escuela existió hasta 1872, cuando también fue abandonada. El proyecto de establecer un colegio no había sido abandonado y en 1864 se obtuvo un estatuto mediante una ley especial de la legislatura. Marquette Financiamiento para la se inauguró el 15 de agosto de 1881. El título de licenciatura en artes se otorgó por primera vez en 1887, y cuando en 1906 Marquette celebró sus bodas de plata, la universidad había otorgado el título a 186 estudiantes. Master of Arts el 38, y Licenciatura en Ciencias el uno.
En 1907, gracias a la generosidad del difunto Robert A. Johnston, de Milwaukee, quien construyó y donó la estructura en Grand Avenue, entre las calles Undécima y Duodécima, Marquette Financiamiento para la se permitió ampliar su utilidad. La legislatura enmendó los estatutos y el colegio se convirtió en universidad. Ese año se afilió temporalmente al Milwaukee Medical Financiamiento para la, que comprendía una escuela de medicina, una escuela de odontología y una de farmacia. En 1908, Milwaukee Ley La escuela se convirtió en la Universidad Marquette. Financiamiento para la of Ley. En el mismo año el Financiamiento para la Se inauguró la Facultad de Ciencias Aplicadas e Ingeniería. En 1910, el Robert A. Johnston Financiamiento para la Se organizó la Facultad de Economía. Consta de dos escuelas; uno de administración de empresas, y otro de periodismo. En 1911 se estableció el Conservatorio de Música de Marquette.
—JE Copus.
Universidad G. Niágara
…situado cerca de las Cataratas del Niágara, New York, está dirigido por los vicencianos. Fue fundada por el Rev. John J. Lynch, CM, más tarde primero arzobispo de Toronto, y fue autorizado por la Legislatura el 20 de abril de 1863 como Seminario de Nuestra Señora de los Ángeles. El edificio original fue completamente destruido por un incendio en diciembre de 1864; en abril de 1865 se construyó un ala del edificio actual y en 1869 se completó la estructura. El 7 de agosto de 1883, los Regentes de New York El Estado erigió el Seminario de Nuestra Señora de los Ángeles en una universidad con el nombre de Universidad de Niágara. Se estableció una escuela de medicina en Buffalo, y durante su existencia (1883-98), hizo mucho para promover el estudio de la medicina e inauguró el movimiento que ha resultado en la necesidad de cuatro años de estudio para obtener el título de doctor en Medicina. New York Estado. En 1898, la facultad de medicina de Niágara se fusionó con la de la Universidad de Buffalo, al igual que, en 1891, la facultad de derecho de Niágara. La Universidad de Niágara ahora cuenta con departamentos completos de seminario, universidad y escuela secundaria, que abarcan cursos de filosofía, matemáticas superiores, ciencias, idiomas, comercio y música. La universidad posee más de 300 acres de terreno, un museo, laboratorios para trabajos científicos y una biblioteca, que contiene alrededor de 35,000 volúmenes, iniciada por Obispa Timón, CM
—EDWARD J. WALSH.
Universidad H. St. John
…el título legal de un Católico internado en Collegeville, Minnesota, dirigido por los Padres Benedictinos de San Juan Abadía, que se encuentra en el mismo lugar. es el mas antiguo Católico universidad en el noroeste, fundada en 1857 por el difunto Archiabad Bonifacio Wimmer, entonces Abad de San Vicente Abadía en Beatty, Pennsylvania. A principios de 1856 Abad Wimmer enviado Demetrio de Marogna, capitular de San Vicente Abadía, a un Minnesota establecer un monasterio y una institución educativa en lo que entonces era el Diócesis de San Pablo, donde los benedictinos habían sido invitados por Obispa Cretin, a instancias del misionero indio Padre Pierz. De Marogna estuvo acompañado por dos clérigos benedictinos, Cornelius Wittmann y Bruno Riss, y dos hermanos legos. La institución originalmente se llamaba St. John's Seminary, cuyo nombre fue cambiado a St. John's University mediante una ley de la legislatura estatal del 17 de febrero de 1883. En marzo de 1869, el estado autorizó a la escuela a conferir todos los colegios y universidades. grados, y el 16 de junio de 1878, León XIII autorizó Abad Alexius Edelbrock, entonces presidente de la Universidad, para conferir el título de doctor en filosofía, teología y derecho canónico. La institución comprende un seminario teológico, una escuela de artes y ciencias, una escuela secundaria, una escuela de comercio y una escuela preparatoria.
Entre sus presidentes merecen mención: Rupert Seidenbusch (1867-75), quien en 1875 fue nombrado vicario apostólico del recién creado Vicariato del Norte Minnesota, y titular Obispa de Halia (m. 3 de junio de 1895); Alexius Edelbrock (1875-89), quien erigió el edificio principal de la universidad y la hermosa iglesia (muerto el 18 de mayo de 1908, como rector de la Iglesia de San Anselmo). Iglesia, New York City), Bernard Locnikar (1890-94), quien hizo del curso teológico un modelo de su tipo (f. 7 de noviembre de 1894). Desde 1894, bajo la presidencia de Peter Engel, la universidad ha crecido rápidamente. Los edificios incluyen el edificio principal de la universidad, la sala de ciencias, la biblioteca, el observatorio, el gimnasio y la enfermería. La facultad está compuesta por 42 profesores e instructores, todos los cuales, excepto el instructor físico, son benedictinos y miembros de St. John's. Abadía. El número de estudiantes durante el año 1911-12 en todos los departamentos fue de 441.
MICHAEL OTT