Universidades

Universidades. —Las principales fundaciones católicas han sido tratadas en artículos especiales; aquí se presentan los aspectos generales del tema: I. Origen y organización; II. Trabajo académico y desarrollo; III. Renacimiento y Reforma ; IV. Período moderno; V. Acción católica .

I. ORIGEN Y ORGANIZACIÓN

Aunque a veces se da el nombre de universidad a las célebres escuelas de Atenas y Alejandría, se sostiene generalmente que las universidades surgieron por primera vez en el Edad Media. Para aquellos que fueron constituidos durante el siglo XIII, se pueden dar fechas y documentos con precisión; pero los inicios de los primeros son oscuros, de ahí las leyendas relacionadas con su origen: Oxford Se suponía que había sido fundada por el rey Alfredo, París by Carlomagnoy Bolonia por Teodosio II (433 d.C.). Estos mitos, aunque sobrevivieron hasta bien entrada la época moderna, ahora son generalmente rechazados, y la única preocupación del historiador con ellos es descubrir sus fuentes y rastrear su desarrollo. Se sabe, sin embargo, que durante los siglos XI y XII se produjo un resurgimiento de los estudios de medicina en Salerno, de derecho en Bolonia y de teología en París. La escuela de medicina de Salerno era la más antigua y famosa de su tipo en el Edad Media; pero no ejerció ninguna influencia en el desarrollo de las universidades. En París, el estudio de la dialéctica recibió un nuevo impulso de maestros como Roscelino y Abelardo, y finalmente desplazó el estudio de los clásicos que, especialmente en Chartres, había constituido un movimiento humanista enérgico aunque de corta duración. El método dialéctico, además, se aplicó a cuestiones teológicas y, principalmente a través del trabajo de Pedro Lombardo, se desarrolló en Escolástica (qv). Esto significó no sólo que todo tipo de cuestiones fueron discutidas y examinadas con la mayor sutileza, sino también que se proporcionó una nueva base para la exposición de la doctrina y que la teología misma fue moldeada en la forma sistemática que presenta en las obras. de Santo Tomás y, sobre todo, en la gran “Summa”. En Bolonia, el nuevo movimiento fue más práctico que especulativo; afectó a la enseñanza, no de la filosofía y la teología, sino del derecho civil y canónico. Hasta el siglo XII, Bolonia era famosa como escuela de artes, mientras que en materia de ciencias jurídicas era superada con creces por otras ciudades, por ejemplo Roma, Pavíay Rávena. Que en un tiempo relativamente corto se convirtió en el principal centro de enseñanza del derecho, no en Italia solo pero en todos Europa, se debió principalmente a Irnerio (qv) y a Graciano (qv). El primero introdujo el estudio sistemático del conjunto. Corpus juris civilis, y diferenció la carrera de derecho de la de artes liberales; este último, en su “Decretum”, aplicó el método escolástico al derecho canónico y aseguró para esta ciencia un lugar distinto de la teología. En consecuencia, Bolonia, mucho antes de convertirse en universidad, atraía a un gran número de estudiantes de todas partes del Imperio, y sus profesores, a medida que se hacían más numerosos, también alcanzaban un prestigio sin igual.

La escuela, que crecía con tanto vigor desde dentro, se vio aún más fortalecida por los privilegios que concedió el emperador. En la « Auténtica » Habita, promulgada en 1158, Federico I tomó bajo su protección a los estudiantes que acudían a las escuelas de Italia para estudiar y decretó que debían viajar sin impedimentos ni molestias, y que, en caso de quejas contra ellos, tendrían la opción de defenderse ante sus profesores o ante el obispo. Esta concesión, naturalmente, benefició a Bolonia; pero también sirvió de base para muchos privilegios que posteriormente se otorgaron a esta y a otras escuelas. Es muy probable que París también gozara de una protección e inmunidades similares desde una fecha temprana, aunque la primera concesión de la que se tiene constancia fue realizada por Felipe Augusto en 1200. A estos dos factores de crecimiento interno y ventaja externa, se debía añadir un tercero para que París o Bolonia pudieran convertirse en universidades: era necesario asegurar una organización corporativa. A mediados del siglo XII, ambas ciudades poseían los elementos necesarios en cuanto a escuelas, estudiantes y profesores. En París , tres escuelas destacaron especialmente: la de Saint Victor , adscrita a la iglesia de los canónigos regulares; la de Sainte-Geneviève-du-Mont, dirigida primero por laicos y luego por canónigos regulares; y la de Notre-Dame, la escuela de la catedral en la «Isla». Según una versión, estas tres escuelas se unieron para formar la universidad; sin embargo, Denifle (Die Universitaten, 655 y ss.) sostiene que su origen se encontraba únicamente en Notre-Dame, y que, por lo tanto, esta escuela fue la cuna de la Universidad de París . Esto no implica que la escuela catedralicia, como institución, fuera elevada al rango de universidad por decreto real o pontificio. La iniciativa la tomaron los profesores que, con la licencia del canciller de Notre-Dame y sujetos a su autoridad, impartían clases en la catedral o en residencias privadas de la «Isla». Cuando estos profesores, en el último cuarto del siglo XII, se unieron en un solo cuerpo docente, se fundó la Universidad de París (Para la visión anterior, véase Universidad de París ).

Este consorcio magistral incluía a los profesores de teología, derecho, medicina y artes (filosofía). Dado que los docentes de una misma materia tenían intereses particulares, formaron grupos más pequeños dentro del cuerpo docente. El término «facultad» designaba originalmente una disciplina o rama del conocimiento, y Honorio III lo empleó en este sentido en su carta (18 de febrero de 1219) a los eruditos de París ; posteriormente, pasó a significar el grupo de profesores dedicados a la enseñanza de la misma materia. La organización más estrecha en facultades se originó a raíz de cuestiones surgidas en 1213, relativas a la concesión de títulos. Posteriormente, se redactaron los estatutos de cada facultad, regulando así sus asuntos internos y delimitando su ámbito de actuación con el de las demás. Esta organización debió completarse durante la primera mitad, o quizás el primer cuarto, del siglo XIII, puesto que Gregorio IX, en la bula «Parens scientiarum» (1231), reconoce la existencia de facultades independientes. Los eruditos, por su parte, se dividieron naturalmente en distintos grupos. Pertenecían a diversas nacionalidades, y aquellos del mismo país debieron comprender la ventaja, o incluso la necesidad, de unirse en una ciudad como París , a la que llegaban como forasteros. Este fue el origen de las «Naciones», que probablemente se organizaron a principios del siglo XIII, aunque la primera evidencia documental de su existencia data de 1249. Las cuatro Naciones de París eran las de los franceses, los picardos, los normandos y los ingleses. Eran asociaciones estudiantiles, formadas con fines administrativos y disciplinarios, mientras que las facultades se organizaban para tratar asuntos relacionados con las distintas ciencias y la docencia. Por lo tanto, las Naciones no constituían la universidad, ni eran idénticas a las facultades. Los maestros de artes estaban incluidos en las Naciones y, al mismo tiempo, pertenecían a la facultad de artes, ya que el curso de artes era simplemente una preparación para estudios superiores en una de las facultades superiores; por lo tanto, las artes constituían una facultad "inferior", cuyos maestros aún eran clasificados como académicos. Los profesores de las facultades superiores no pertenecían a las Naciones.

Cada Nación eligió entre sus miembros a un maestro en artes como procurador (proctor), y los cuatro procuradores eligieron al rector, es decir, al jefe de las Naciones, y no, al principio, al director de la universidad. Sin embargo, como la facultad de artes estaba estrechamente vinculada con las Naciones, el rector se convirtió gradualmente en el funcionario principal de esa facultad, y fue reconocido como tal en 1274. Su autoridad se extendió más tarde a las facultades de derecho y medicina (1279) y finalmente (1341) a la facultad de teología; A partir de entonces, el rector es el director de toda la universidad. Por otra parte, el cargo de rector no confería poderes muy amplios. Desde el principio, la principal autoridad había sido ejercida por el canciller, como representante del Papa; y aunque esta autoridad, debido a conflictos con la universidad, se había reducido algo durante el siglo XIII, el canciller todavía era lo suficientemente poderoso como para eclipsar al rector. Antes de que existiera la universidad, el rector había conferido la licencia para enseñar, y esta función continuó desempeñando durante todo el proceso de organización y después de que las facultades con sus diversos funcionarios estuvieran plenamente establecidas.

En Bolonia, hacia finales del siglo XII, los estudiantes extranjeros, es decir, no boloñeses, fundaron asociaciones voluntarias con fines de apoyo y protección mutuos. Estos estudiantes no eran jóvenes, sino hombres maduros; muchos de ellos eran clérigos con beneficios eclesiásticos. En su organización, imitaron los gremios de comerciantes ambulantes; cada asociación comprendía varias Naciones, promulgaba sus propios estatutos y elegía un rector asistido por un consejo. Estos gremios estudiantiles se conocían como universitates, es decir, corporaciones en el sentido jurídico aceptado, no instituciones docentes. Originalmente cuatro, a mediados del siglo XIII se redujeron a dos: universitas citramontanorum y universitas ultramontanorum. Ni los estudiantes boloñeses ni los doctores, siendo ciudadanos de Bolonia, pertenecían a una universidad. Los doctores eran empleados por contrato y pagados por los estudiantes, y estaban sujetos, en muchos aspectos, a los estatutos elaborados por los cuerpos estudiantiles. A pesar de esta dependencia, los profesores conservaron el control de los asuntos estrictamente académicos; eran los rectores scho larum, mientras que los rectores de las universidades eran los rectores scholarium; en particular, el derecho de promoción, es decir, de otorgar títulos, estaba reservado a los doctores. Estos también formaron asociaciones, los collegia doctorum, que probablemente existían en la época de la fundación de las "universidades" estudiantiles o incluso antes. Al principio, los doctores tenían plena responsabilidad de los exámenes y otorgaban en su propio nombre la licencia para enseñar. Pero en 1219, Honorio III concedió al archidiácono de Bolonia la autoridad exclusiva para otorgar el doctorado, creando así un cargo equivalente al del canciller en París . El doctorado en sí, al implicar el derecho a pertenecer al collegium, se fue restringiendo gradualmente al círculo más reducido de los doctores legentes, es decir, los que realmente enseñaban. Por otro lado, el control estudiantil disminuyó debido a que, para contrarrestar los incentivos ofrecidos por ciudades rivales, la ciudad de Bolonia, hacia finales del siglo XIII, comenzó a pagar a los profesores un salario regular en lugar de los honorarios que antes les otorgaban los estudiantes, en la cantidad que consideraban oportuna. Como resultado, el nombramiento de los profesores pasó a ser responsabilidad de la ciudad y, posteriormente, de los reformadores studii, un organismo establecido por la autoridad local. Mientras tanto, las dos «universidades» se estaban fusionando en una sola institución, la cual estrechó lazos con el colegio de doctores; de modo que Clemente V (10 de marzo de 1310) pudo hablar de una magistrorum et scholarium universitas en Bolonia. A principios del siglo XVI, solo había un rector.

El crecimiento de Oxford siguió, en gran medida, el de París . A mediados del siglo XII, las escuelas florecían: Robert Pullen (véase), autor de las «Sentencias» en las que se basa en gran parte la obra más famosa de Pedro Lombardo , y Vacarius, el eminente jurista lombardo, son mencionados como maestros. El número de estudiantes, ya considerable, aumentó en 1167 debido a un éxodo desde París . Existían dos naciones: los Boreales (del Norte), que incluían a los estudiantes ingleses y escoceses; los Australes (del Sur), a los galeses e irlandeses. En 1274, estas se fusionaron en una sola nación, pero los dos rectores permanecieron separados. En 1209, debido a problemas con la ciudad, 3000 estudiantes se dispersaron. A su regreso, el legado papal Nicolás emitió (1214) una ordenanza que obligaba a la ciudad a pagar una suma anual para el sustento de estudiantes pobres y que, «en caso de que un escriba fuera arrestado por los habitantes de la ciudad, debía ser entregado de inmediato a petición del obispo de Lincoln, o del archidiácono del lugar, o de su funcionario, o del canciller, o de quien el obispo de Lincoln designara para tal cargo» (Munimenta, I, p. 2). Los primeros estatutos se promulgaron en 1252 y fueron confirmados por Inocencio IV en 1254. El canciller, en un principio, era un funcionario independiente designado por el obispo de Lincoln para actuar como juez eclesiástico en asuntos académicos. Gradualmente, sin embargo, se integró en la universidad y se convirtió en su rector.

El desarrollo de París y Bolonia explica el término con el que se designó inicialmente a la universidad: studium generale. Originalmente, este término no significaba esencialmente una escuela de enseñanza universal, ni incluía las cuatro facultades: la teología a menudo se omitía o incluso se excluía en los primeros estatutos. Aparece por primera vez en Bolonia en 1360, en Salamanca hacia finales del siglo XIV y en Montpellier en 1421; sin embargo, cada una de estas escuelas era un studium generale en el sentido original del término, es decir, una escuela que admitía estudiantes de todas partes, gozaba de privilegios especiales y confería un derecho a enseñar reconocido universalmente. Este jus ubique docendi estaba implícito en la propia naturaleza del studium generale; fue conferido explícitamente por primera vez por Gregorio IX en la bula de Toulouse del 27 de abril de 1233, que declara que «todo maestro examinado allí y aprobado en cualquier facultad tendrá derecho a enseñar en todas partes sin necesidad de un nuevo examen».

A. Nombre

En la Edad Media , Universitas era un término jurídico; su significado provenía del Corpus juris civilis y designaba una asociación considerada en su conjunto, es decir, en su capacidad corporativa. Empleado en referencia a una escuela, universitas no significaba una colección de todas las ciencias, sino más bien el conjunto de personas dedicadas a la investigación científica en una institución determinada, es decir, todo el cuerpo de profesores y estudiantes: universitas magistrorum et scholarium. Este es el significado del término en los documentos oficiales relativos a París y Bolonia; así, Alejandro IV (10 de diciembre de 1255) afirma expresamente que bajo el nombre de universidad entiende a «todos los maestros y eruditos residentes en París , cualquiera que sea la sociedad o congregación a la que pertenezcan». Gradualmente, sin embargo, los términos universitas y studium comenzaron a usarse indistintamente para designar una institución de enseñanza: Universitas Oxoniensis y Studium Oxoniense se aplicaban a Oxford . Ya en 1279 se menciona la expresión delicta in universitate Oxonia: perpetrata (Munimenta, I, 39), y en el siglo siguiente aparecen frases como (1306) in universitate cursus Legere y (1311) in universitaee Oxonice studere (ibid., 87 y ss.). Que los términos se habían vuelto prácticamente sinónimos a principios del siglo XIV se desprende de una declaración de Clemente V, del 13 de julio de 1312, en la que afirma que el arzobispo de Dublín, John Lech, había informado de que en esas tierras no existía un scolarium universitas vel studium generale. Hacia 1300 también los profesores de Oxford utilizaban la expresión mater universitas , que posiblemente tomaron de un documento de Inocencio IV (6 de octubre de 1254) en el que el papa se refiere a Oxford como foecunda mater. Posteriormente se aplicó la expresión alma mater, por ejemplo, a París en 1389; Colonia , 1392; Oxford , 1411. El término Alma probablemente fue sugerido por su uso litúrgico, como por ejemplo en el himno que comienza con “ Alma redemptoris mater”.

Las primeras universidades carecían de estatutos; surgieron por consuetudina. De estas surgieron rápidamente otras, ya fuera por migración o por establecimiento formal. Como las universidades iniciales no contaban con edificios como nuestros modernos auditorios y laboratorios, a los estudiantes y profesores les resultaba fácil, si no estaban satisfechos en un lugar, encontrar alojamiento en otro. Los conflictos con la ciudad a menudo propiciaban estas migraciones, especialmente cuando alguna ciudad rival ofrecía incentivos: de ahí las secesiones de Bolonia a Vicenza (1204), a Arezzo (1213), a Padua (1222), la «gran dispersión» de París (1229) y la migración (1209) de Oxford a Cambridge. Pero también influyeron causas menos tumultuosas. Los privilegios de los que gozaban las primeras universidades impulsaron a otras ciudades a buscar ventajas similares para retener a sus propios académicos y, posiblemente, atraer a forasteros, contribuyendo así a la prosperidad y el prestigio locales. Bolonia y París sirvieron de modelo para las nuevas organizaciones, y los privilegios deseados se buscaban del papa o del gobernante civil. De hecho, se volvió habitual que la carta papal incluyera una fórmula que otorgaba a la nueva universidad «los mismos privilegios, inmunidades y libertades de los que gozaban los maestros y eruditos de París » (o Bolonia); así, Oxford , Cambridge, St. Andrews y Aberdeen se inspiraron en gran medida en París , y Glasgow en Bolonia. El modelo parisino también se reprodujo en las primeras universidades alemanas: Praga, Viena , Erfurt y Heidelberg; pero estas pronto comenzaron a distanciarse del original. Las Naciones tenían menor importancia; el rector podía elegirse de cualquier facultad; la autoridad residía en los profesores titulares y dotados, que predominaban en el consejo universitario; y los colegios estaban bajo el control de la universidad, que mantenía la enseñanza en sus propias manos.

En Irlanda, el primer paso hacia la creación de una universidad lo dio John Lech, arzobispo de Dublín. A petición suya, Clemente V emitió, el 11 de julio de 1113, una bula para la construcción de una universidad cerca de Dublín; sin embargo, Lech murió un año después, y no se logró nada hasta que su sucesor, Alexander de Bicknor, en 1320 fundó una universidad en la catedral de San Patricio con la aprobación del papa Juan XXII . El primer rector fue William Rodiart, deán de San Patricio, y los primeros graduados fueron William de Hardite, OP, Edward de Karwarden, OP, y Henry Cogry, OFM. Todavía se impartían clases en 1358; ese mismo año, Eduardo II emitió cartas patentes que protegían a los miembros de la universidad en sus viajes, y en 1364, Lionel, duque de Clarence, fundó una cátedra. La universidad fracasó por falta de fondos, al igual que la fundada por el Parlamento irlandés en Drogheda en 1465.

B. Los fundadores: papas y gobernantes civiles

Dada la importancia de las universidades para la cultura y el progreso, es comprensible que exista un considerable debate y divergencia de opiniones respecto a la autoridad que debe atribuirse su fundación. Por ejemplo, se ha sostenido que solo el papa podía fundar una universidad; por el contrario, se ha afirmado que tal fundación era prerrogativa exclusiva de los gobernantes civiles, es decir, el emperador y el rey. Sin embargo, estas son posturas extremas que no se ajustan a la realidad, y ambas se basan en el estudio de un grupo limitado de universidades y, en gran medida, en una falta de comprensión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el siglo XIII. De malentendidos sobre este último punto se han extraído conclusiones erróneas, no solo sobre los orígenes de las universidades, sino también sobre la actitud general de la época hacia el papado y viceversa. Una vez establecido, por ejemplo, que, según la opinión predominante en el siglo XIII, solo el papa podía fundar una universidad, resulta fácil interpretar cualquier fundación similar por parte de un monarca o cualquier iniciativa municipal como prueba de hostilidad hacia la Santa Sede y como un primer paso hacia la «emancipación» que finalmente se concretó en el siglo XVI. Siguiendo este mismo razonamiento, se deduce que los papas resentían la actuación del poder civil al otorgar fueros y reprimían cualquier intento de libertad por parte de las propias universidades. Para comprender mejor estas conclusiones, basta con examinar las distintas formas de fundación.

Antes de la Reforma se establecieron 81 universidades. De estas, 13 no tenían carta fundacional; se desarrollaron espontáneamente ex consuetudine; 33 tenían solo la carta papal; 15 fueron fundadas por autoridad imperial o real; 20 por cartas tanto papales como imperiales (o reales). Una vez que las universidades más antiguas, especialmente París y Bolonia, alcanzaron fama e influencia, de modo que sus graduados gozaban de la licentia ubique docendi, se reconoció que una nueva institución, para convertirse en un studium genera, requería la autorización de la autoridad suprema, es decir, del papa como cabeza de la Iglesia o del emperador como protector de toda la cristiandad . Así, en “Las Siete Partidas” (1256-1263), Alfonso el Sabio declara que “un studium genera debe ser establecido por mandato del papa, del emperador o del rey”; y Santo Tomás (Op. contra impugn. relig., c. iii): “ordinare de studio pertinet ad eum qui praeest reipublicae, et praecipue ad authoritatem apostolicae sedis qua universalis ecclesia gubernatur, cui per generale studium providetur”, es decir, en materia de universidades la autoridad pertenece al gobernante supremo de la comunidad y especialmente a la Sede Apostólica , cabeza de la Iglesia universal , “cuyo interés se ve favorecido por la universidad”. Estas últimas palabras contienen la razón esencial para solicitar la autorización del papa: la universidad no debía ser una institución meramente local o nacional; su enseñanza y sus títulos debían ser reconocidos en todo el mundo cristiano . Por otro lado, en el orden civil, el emperador era supremo; por lo tanto, confería a las universidades fundadas por él, sin ninguna carta papal, el derecho a otorgar títulos en todas las facultades, incluyendo teología y derecho canónico. Las cartas imperiales eran reconocidas por los papas y, cuando era necesario, se otorgaban privilegios adicionales. Por lo tanto, no se puede decir que la acción de Maximiliano I al fundar (1502) la Universidad de Wittenberg fuera un acontecimiento trascendental: Carlos IV había hecho lo mismo mucho antes con Siena , Arezzo y Orange, y las cartas con las que fundó Pavía y Lucca precedieron en veinte años a las concesiones papales.

Los reyes no estaban al mismo nivel que el emperador. Podían fundar una universidad, nombrar al rector y autorizarlo a otorgar títulos; pero no podían establecer un studium genera en el sentido pleno del término. Lo que fundaban era una universidad respectu regni, es decir, los títulos que otorgaba solo eran válidos dentro de los límites del reino. Para asegurar su reconocimiento universal, era necesaria la intervención papal. Esta era la situación en Nápoles , fundada (1224) por Federico II , y especialmente en las universidades españolas. Los propios reyes eran conscientes de sus limitaciones en este sentido y, por consiguiente, solicitaron la autorización papal. Los papas, por su parte, reconocieron la validez de las cartas reales y les añadieron el carácter de universalidad requerido para un studium genera. En algunos casos, la intervención papal fue necesaria y se buscó, no simplemente para confirmar lo que el rey había establecido, sino para salvar o revivir la universidad: tales fueron, por ejemplo, las medidas tomadas por Honorio III (1220) para Palencia, por Clemente VII (1379) para Perpiñán y por Julio II (1464) para Huesca, todas fundaciones reales que no mostraron vitalidad hasta que el papa acudió en su ayuda. El poder de los obispos y los municipios era, por supuesto, aún más restringido. Podían tomar la iniciativa llamando a profesores, estableciendo cursos de estudio y proporcionando dotaciones; pero tarde o temprano se vieron obligados a buscar la autorización del papa. Este fue el caso notable en Italia , donde las ciudades libres y emprendedoras (Treviso, Pisa , Florencia , Siena ), estimuladas por el ejemplo de Bolonia, emprendieron la fundación de sus propias universidades. En Siena , al principio parecía que el intento de funcionar sin una carta imperial o papal tendría éxito; El studium, inaugurado en 1275, contaba con amplios fondos y un gran número de profesores y estudiantes, cifra que aumentó considerablemente con la emigración desde Bolonia (1312); sin embargo, en 1325 estuvo al borde del colapso, y su existencia no se aseguró hasta que obtuvo privilegios universitarios de Carlos IV en 1357 y donaciones papales de Gregorio XII en 1404. St. Andrews, en Escocia, tuvo más fortuna. Fue fundada por el obispo Henry Wardlaw en 1411; pero poco después de su apertura, el obispo, en un documento dirigido el 27 de febrero de 1412 a los maestros y estudiantes, habla de la «universitas a nobis salva tamen sedis apostolice auctoritate de facto instituta et fundata». Seis meses después (28 de agosto de 1412), Benedicto XIII ( Avignon ) emitió la carta fundacional y nombró a Wardlaw canciller.

Por lo tanto, no hay fundamento para inferir que la fundación de universidades por el poder civil y su organización por laicos para estudiantes laicos fuera un síntoma de antagonismo hacia la Santa Sede o un intento de emancipación de la autoridad de la Iglesia . Tal interpretación de los hechos simplemente proyecta ideas modernas a un período en el que prevalecía un espíritu completamente diferente. Ese espíritu era de cooperación, incluso de emulación, en una causa común; y ni el espíritu ni la causa habrían sido posibles sin la unidad de fe y de jurisdicción jerárquica que mantenía unido a Occidente en una sola Iglesia . Si esta unidad hubiera abarcado a toda la cristiandad , Oriente sin duda habría participado en el movimiento universitario; en cualquier caso, es significativo que en Rusia y los demás países dominados por la Iglesia griega cismática no se estableciera ninguna universidad durante la Edad Media.

Además de expedir cartas fundacionales, los papas contribuyeron de diversas maneras al desarrollo y la prosperidad de las universidades. (I) Los clérigos que ostentaban beneficios eclesiásticos estaban dispensados ​​de la obligación de residencia si se ausentaban para asistir a la universidad. Tanto los estudiantes laicos como los clérigos gozaban de ciertas exenciones, por ejemplo, de impuestos, del servicio militar, de la jurisdicción de los tribunales ordinarios y de la citación a tribunales alejados de París (privilegio fori). La salvaguarda de estos privilegios era la función especial del conservador apostólico, generalmente un obispo o arzobispo designado por el papa para tal fin.

(2) Mediante la bula «Parens scientiarum» (1231), la Carta Magna de la Universidad de París , Gregorio IX autorizó a los maestros, en caso de que alguien cometiera una ofensa contra un maestro o un estudiante y esta no fuera reparada en un plazo de quince días, a suspender sus clases. Este derecho de suspensión se utilizaba con frecuencia en conflictos entre la universidad y la comunidad universitaria.

(3) En varias ocasiones, los papas intervinieron para proteger a los estudiantes de las intromisiones de las autoridades civiles locales: Honorio III (1220) se puso del lado de los estudiantes de Bolonia cuando el podestà redactó estatutos que menoscababan sus libertades; Nicolás IV (1288) amenazó con interrumpir el studium en Padua a menos que las autoridades municipales derogaran en quince días las ordenanzas que habían dictado contra los maestros y estudiantes. Incluso el canciller de París , cuando exigió a los maestros un juramento de obediencia, fue frenado por Inocencio III (1212), y sus poderes se vieron considerablemente reducidos por la acción de papas posteriores. De hecho, se volvió bastante común que la universidad presentara sus quejas ante la Santa Sede , y su apelación solía tener éxito.

(4) En muchos casos, especialmente en Alemania , la dotación de las universidades provenía, en gran medida si no en su totalidad, de los ingresos de los monasterios y cabildos. Más de una vez el papa intervino para asegurar el pago de sus salarios a los profesores, por ejemplo, Bonifacio VIII (1301) y Clemente V (1313) en Salamanca; Clemente VI (1346) en Valladolid ; y Gregorio IX (1236) en Toulouse, donde el conde Raimundo se había negado a pagar los salarios. Los papas también dieron ejemplo al dotar colegios, y estos, fundados por reyes, obispos, sacerdotes, nobles o ciudadanos particulares, se convirtieron no solo en residencias para estudiantes, sino también en el principal sustento financiero de la universidad.

II. TRABAJO ACADÉMICO Y DESARROLLO

A. El año academico

En el período anterior, las clases se impartían durante todo el año, con breves recesos en Navidad , Pascua y Pentecostés, y unas vacaciones más largas en verano. En París, estas vacaciones fueron limitadas por orden de Gregorio IX (1261) a un mes, pero a finales del siglo XIV se habían extendido para la facultad de artes del 25 de junio al 25 de agosto, y para teología y derecho canónico del 28 de junio al 15 de septiembre. El año comenzaba realmente el 1 de octubre y se dividía en dos períodos: el gran ordinario, del 1 de octubre a Pascua ; y el pequeño ordinario, de Pascua a finales de junio. En Bolonia, las vacaciones comenzaban el 7 de septiembre y el año académico volvía a abrirse el 19 de octubre; sin embargo, este se interrumpía durante diez días en Navidad , dos semanas en Pascua y tres semanas en carnaval. En Alemania , existía una diferencia considerable entre los calendarios de las distintas universidades e incluso entre los de las facultades de una misma universidad. En general, el año comenzaba a mediados de octubre y terminaba a finales de junio. Pero en Colonia , Heidelberg y Viena hubo un periodo de vacaciones algo irregular del 25 de agosto al 9 de octubre. Sin embargo, estas vacaciones no supusieron una suspensión total de la actividad académica; las clases extraordinarias, impartidas en su mayoría por licenciados, continuaron, y se otorgaban créditos a los estudiantes que asistían a ellas. Hacia mediados del siglo XV, se introdujo en Leipzig la división del año en dos semestres, verano e invierno, que finalmente fue adoptada por las demás universidades alemanas.

B. Conferencias

Tanto el calendario anual como el horario diario tenían en cuenta la distinción entre clases ordinarias y extraordinarias o superficiales. Esta distinción se originó en Bolonia, donde ciertos libros de derecho civil («Digestion Vetus» y «Código») eran ordinarios, mientras que otros («Infortiatum», «Digestum novum» y los manuales más breves) eran extraordinarios. En derecho canónico, los libros ordinarios eran el Decretum y los cinco libros de las Decretales (Gregorio IX); los extraordinarios eran las Clementinas y los Extravagantes. Las clases ordinarias estaban reservadas a los doctores y se impartían por la mañana; las clases extraordinarias, conocidas en París como superficiales, e impartidas por maestros o licenciados, se asignaban a la tarde durante el año; en vacaciones podían impartirse a cualquier hora del día, ya que las clases ordinarias se suspendían. El término «superficial» significaba que la clase iba seguida de los cursos, es decir, los candidatos a la licencia, o que se trataba el temario de forma muy rápida, mientras que el tratamiento en la clase ordinaria era más exhaustivo.

En todas las facultades la labor docente se centraba en los libros, es decir los textos, compilaciones y glosas que se consideraban las principales autoridades en cada tema. Al inicio del año (o semestre) los libros eran distribuidos entre los profesores, quienes estaban obligados a utilizarlos de acuerdo con las normas establecidas por cada facultad en cuanto al horario diario, la duración del curso, la sala a utilizar, la vestimenta académica que se usará y el método a seguir. La conferencia fue en sentido estricto una praelectio (de ahí el alemán Vorlesung); el profesor debía leer el texto; en las conferencias ordinarias no se le permitía dictar nada más allá de las divisiones y conclusiones y las correcciones del texto que considerara necesarias. Se suponía que los eruditos tenían sus propias copias del texto; si eran demasiado pobres para conseguir los libros, el profesor podía dictarles el texto, no en la conferencia regular sino en clases o ejercicios especiales (repeticiones). El plan de la conferencia fue analítico: explicación y definición cuidadosa de los términos (ponere et determinare); división del asunto y discusión de los diversos puntos seguido de un resumen de lo esencial (scindere et summare); presentación de problemas sugeridos por el texto (quaestiones), y solución de objeciones. En las conferencias sobre derecho, la lectura de las glosas era una característica importante y con frecuencia se proponían casos para ilustrar los principios. En las conferencias ordinarias, se suponía que los eruditos no debían hacer preguntas; en las ocasiones extraordinarias, se permitió una mayor libertad, y se animó a los eruditos a expresar sus dudas sobre el significado de los textos y a solicitar más información sobre asuntos oscuros. Sin embargo, se dio una formación más completa en las reanudaciones y repeticiones que los maestros realizaban en momentos determinados para el tratamiento de problemas especiales. Los ejercicios, realizados en forma dialéctica, brindaron plena oportunidad de discusión entre erudito y maestro; y servían como exámenes mediante los cuales se ponía a prueba el progreso del erudito. Pero el más importante de los ejercicios académicos fue la disputa. Esta fue de dos clases: d. ordinaria y d. de quodlibet. La disputa ordinaria se desarrollaba todas las semanas y duraba desde la mañana hasta el mediodía o hasta la noche, según el número de participantes. El día señalado para este efecto se suspendieron las conferencias y otros ejercicios, para que todos los maestros, bachilleres y eruditos pudieran estar presentes en la disputa. Uno de los maestros (disputans) anunció, en forma de pregunta o tesis, el tema del debate; otros maestros (oponentes) presentaron argumentos en contra de la tesis; Las respuestas a los argumentos fueron dadas por dos o tres solteros (respondentes) designados para la ocasión. El número de argumentos se regulaba por ley o lo fijaba el decano de la facultad a quien correspondía presidir. A lo largo de la disputa se empleó la forma silogística. La disputation de quodlibet se celebraba sólo una vez al año, pero con mayor solemnidad que la ordinaria y sobre una gama más amplia de temas. El maestro elegido o designado para la ocasión, y conocido como quodlibetarius, debía debatir una cuestión separada con cada uno de los demás maestros que optaban por entrar en las listas. La disputa duró varios días, a veces quince días. Los argumentos y sus soluciones fueron escritos y conservados en forma de libro. Se puede encontrar un ejemplar en los “Quodlibetales” de St. Thomas Fue principalmente a partir de estas conferencias, repeticiones y disputas que surgieron las obras de los doctores medievales, de modo que los diversos comentarios, sumas y libros de "sentencias" ofrecen la mejor idea de la enseñanza universitaria tanto en cuanto a contenido como a método.

C. Cursos de estudio: títulos

La distribución de las materias a estudiar y de los libros a leer en el curso estaba regulada en función de los grados, es decir, de los distintos pasos (gradus) por los que el estudiante avanzaba desde la etapa de simple erudito hasta la de maestro o doctor. El sistema de grados se desarrolló a partir de la necesidad de restringir el derecho a enseñar y, en consecuencia, de fijar las cualificaciones que debía poseer el profesor. No surgió, como tampoco la propia universidad, de repente, ni presentaba en todas partes los mismos detalles. Sin embargo, generalmente se reconocían tres grados: bachillerato, licenciatura y doctorado o maestría. Los requisitos para estos variaban en diferentes períodos y en diferentes universidades; además, cada facultad tenía sus propias normas con respecto a la duración de los cursos y las materias de estudio; en particular, había una división bastante amplia entre la facultad de artes y las facultades superiores de teología, medicina y derecho. Para los cursos de estudio en artes, véase Licenciatura en Artes ; La Facultad de Artes ; Máster en Artes . En teología, los textos eran la Biblia y las «Sentencias» de Pedro Lombardo ; en derecho, los libros mencionados anteriormente; en medicina, las obras de Galeno, Avicena y otros autores prescritos para Montpellier por Clemente V en 1309. El curso de medicina incluía también trabajo práctico en anatomía, para lo cual servían como guías la «Anatomia» de Mondino (1275-1237) de Bolonia y un texto similar de Henri de Mondeville (1260-1320) de Montpellier. Además, antes de graduarse, el estudiante debía acompañar al profesor en sus visitas a los enfermos con fines de estudio clínico. Para títulos en las facultades superiores, véase Doctor.

D. Estudiantes

La característica más destacada del cuerpo estudiantil en su conjunto era su carácter cosmopolita. Esto se evidencia en la división en Naciones mencionada anteriormente. La Universidad de Bolonia debió su origen principalmente a asociaciones de estudiantes extranjeros, y entre estos los alemanes gozaban de privilegios excepcionales. En París la nación inglesa era prominente, y se encontraron eruditos irlandeses en las universidades continentales mucho antes de que fueran expulsados ​​de las universidades inglesas en 1423. El número total de estudiantes en cualquiera de las universidades más antiguas es una cuestión debatida. Según Odofredus, Bolonia, a finales del siglo XII, tenía 10,000; Oxford , según Richard Fitz Ralph (m. 1360), llegó a tener 30,000 y en su época 6,000, mientras que Wyclif (m. 1384) situó el número «heroico» en 60,000, en su época en 3,000; Los primeros informes daban a París entre 20,000 y 40,0000. Las estimaciones recientes han reducido estas cifras, permitiendo a París un máximo de 6000-7000, Bolonia aproximadamente lo mismo, Oxford 1500-3000 (Rashdall, op. cit. infra). Para las universidades alemanas, las cifras son aún menores; en 1380-1389 Praga tenía 1027, en la segunda mitad del siglo XVI Viena tenía 933, en 1450-1479 Colonia tenía 852, en 1472 Leipzig tenía 662; mientras que Greifswald en 1465-1478 tenía solo 103 y Friburgo , en 1460-1500, solo 143 (Paulsen). Con respecto a la edad, las diferencias eran considerables. Un chico podía comenzar a estudiar artes entre los doce o quince años y graduarse a los veinte o veintiuno. Los estudiantes de las facultades superiores eran, por supuesto, hombres mayores. Los candidatos al doctorado en teología en París debían tener más de treinta años; y no era raro que sacerdotes que ya llevaban algún tiempo en el ministerio se matricularan en la universidad; un abad, un preboste o incluso un obispo podían convertirse en estudiantes sin que ello supusiera ninguna pérdida de dignidad.

El uso frecuente del término «clericus» o «clero» para designar a un estudiante universitario no implica que todos fueran eclesiásticos. En Bolonia, la distinción entre scolaris y clericus estaba claramente establecida; los estatutos relativos al rector estipulaban que debía ser un erudito de Bolonia y, además, «un clérigo soltero, que vistiera la sotana y no perteneciera a ninguna orden religiosa». Disposiciones similares se encuentran en Florencia , Perugia y Padua . Mucho antes del surgimiento de las universidades, los clérigos gozaban de ciertos privilegios e inmunidades, que se extendieron, una vez establecidas las universidades, a todos los estudiantes, tanto laicos como clérigos. El laico, naturalmente, vestía la sotana no solo como atuendo académico, sino como prueba de que tenía derecho a los privilegios clericales. Incluso en París y Oxford , donde predominaba el elemento eclesiástico, el disfrute de estos privilegios no dependía de la tonsura, es decir, de la admisión al estado clerical en el sentido canónico (Rashdall, II, 646). Sin embargo, el celibato era obligatorio para todos los eruditos y maestros; por regla general, un maestro que se casaba perdía su puesto, y aunque a veces se mencionan eruditos casados, por ejemplo en Oxford , estos quedaban inhabilitados para obtener títulos. Aun así, el celibato no se aplicaba universalmente; había profesores de medicina casados ​​en Salerno, y en la universidad de la Curia Romana , que estaba bajo la supervisión directa del papa, los maestros de derecho tenían esposas e hijos. Uno de los canonistas más famosos de Bolonia fue Joannes Andrea (1270-1348), cuya hija Novella a veces impartía clases en su lugar. En París, el cardenal Estouteville eliminó la obligación de celibato para los maestros de medicina en 1452, y para los abogados mediante los estatutos de 1600. El primer rector de Greifswald (1456) estaba casado, al igual que el rector de Viena en 1470. En otras universidades alemanas, el requisito de celibato se mantuvo vigente durante más tiempo, debido en parte, al menos, a que muchas cátedras estaban financiadas con los ingresos de las canonjías; pero esto no implicaba que los laicos estuvieran excluidos de los cargos universitarios.

Un elemento importante en el alumnado y en toda la vida de la universidad lo aportaron las órdenes religiosas. En Italia habían sido durante mucho tiempo los profesores de teología reconocidos, y cuando se estableció la facultad de teología en Bolonia en 1260, proporcionaron los profesores y la mayoría de los estudiantes. Los dominicos se establecieron en París en 1217 y en Oxford en 1221; los franciscanos en París en 1230 y en Oxford en 1224. En ambas universidades los carmelitas y agustinos también tenían sus conventos. Los miembros de estas órdenes en su vida comunitaria gozaban de muchas ventajas; un hogar permanente en el que se cubrían sus necesidades materiales, horarios regulares de estudio, disciplina y práctica religiosa; y para cada orden el vínculo de membresía era una fuente de fortaleza y solidaridad. No sorprende entonces que los regulares ocuparan altos rangos como eruditos y profesores. De los empleados seculares, algunos vivían en apartamentos, otros con sus amos y otros, los “martinets”, con los habitantes de la ciudad. Los estudiantes frecuentemente se agrupaban y vivían en una sala alquilada (hospicium) bajo la dirección de uno de ellos, un soltero o un maestro elegido por ellos como director. Para los estudiantes más pobres, sus generosos fundadores fundaron universidades y las dotaron de becas. Entre 1200 y 1500 París tenía sesenta colegios; Oxford, once; Cambridge, trece. Los fundadores fueron en su mayoría obispos, canónigos u otros eclesiásticos; pero los laicos, incluidos los soberanos, hicieron su parte (ver Universidad de Oxford : I. Origen e Historia). En Bolonia el más famoso fue el Facultad of España fundada por Egidio Albornoz, Cardenal arzobispo de Toledo (m. 1367). Los colegios de las universidades alemanas estaban destinados principalmente a los profesores, aunque también se recibían académicos. Los residentes de la universidad en París eran estudiantes de artes o teología; se les conocía como socii (becarios) y estaban gobernados por un maestro, o por varios maestros si los alumnos pertenecían a distintas facultades. Los maestros debían realizar repeticiones de las materias tratadas en las escuelas universitarias y “instruir fielmente a los eruditos en la vida y en la doctrina”. Esta tutoría gradualmente se volvió más importante que las conferencias universitarias y atrajo a las universidades a un gran número de estudiantes además de los titulares de becas o becas; a mediados del siglo XV casi toda la universidad residía en los colleges, y las salas de conferencias públicas servían sólo para determinaciones e inicios. De esta manera el Sorbona, originalmente un hospicio para empleados pobres, se convirtió en el centro de enseñanza teológica en París. La universidad, sin embargo, reclamó y ejerció el derecho de visita y de decretos disciplinarios; en 1457 obligó a los martinets a vivir en algún colegio o cerca de él, y prohibió la migración de eruditos de la casa de un maestro a otra; y en 1486 promulgó que los profesores de los colegios deberían ser nombrados por la facultad de artes.

Con la fundación de los colegios, la disciplina mejoró. Las anteriores regulaciones universitarias se ocupaban principalmente de cuestiones académicas, dejando a los estudiantes bastante libertad en otros aspectos. Según todos los relatos, esta libertad significaba licencia en diversas formas: pelear, beber y ofensas más graves contra la moralidad. Teniendo debidamente en cuenta las exageraciones de algunos escritores que acusan a los académicos de todos los delitos, de los estatutos de la universidad se desprende claramente que había mucha necesidad de reforma. Sin embargo, debe recordarse que en cualquier época los elementos bulliciosos y desordenados son más notorios que el estudiante serio y concienzudo; y es sin duda un mérito de la universidad medieval, como factor social, el que haya logrado imponer algún tipo de disciplina a las multitudes heterogéneas que se comprometió a enseñar. Cuando llegó la reforma, rivalizó bastante, en minuciosidad y rigor, con el modo de vida monástico. Pero no impidió la supervivencia de ciertas prácticas, por ejemplo la iniciación o deposición del bejaunus (pico amarillo), la forma medieval de novatadas; ni tampoco estableció una tranquilidad perfecta en la universidad.

Las agitaciones de carácter más serio afectaron el desarrollo de las universidades. Tanto París (1252-1261) como Oxford (1303-1320) se vieron envueltas en luchas con los frailes mendicantes (véase). Los repetidos conflictos con la ciudad, en particular la «Masacre» de 1354 en Oxford , terminaron beneficiando a la universidad, que, como dice Rashdall (II, 407), «prosperó gracias a sus propias desgracias». Fue el rector quien más se benefició y cuya jurisdicción se extendió gradualmente hasta que, en 1290, incluyó «todos los delitos cometidos en Oxford donde una de las partes fuera un erudito, excepto los cargos de homicidio y violencia» (Rashdall, II, 401). En 1395, una bula de Bonifacio IX eximió a la universidad de toda jurisdicción episcopal y arzobispal; pero como consecuencia de la oposición del arzobispo, la bula fue revocada por Juan XXIII en 1411, para ser renovada por Sixto IV en 1479. El conflicto entre el nominalismo (véase) y el realismo fue en sí mismo una disputa escolástica; sin embargo, estuvo estrechamente relacionado con la “reforma” inaugurada por Wyclif; y si bien Wyclif puede ser considerado un defensor de la libertad intelectual, es interesante notar entre sus errores condenados en Constanza (1415) y por Martín V (1418), la proposición de que “las universidades con sus estudios, colegios, graduaciones y maestrías, fueron introducidas por un vano paganismo; le hacen a la Iglesia tanto bien como el diablo” (Denzinger-Bannwart, “Enchiridion”, n. 609).

En la visión más serena de los historiadores modernos, la universidad medieval fue un factor determinante para la Ilustración y el orden social. Despertó el entusiasmo por el aprendizaje e impuso la disciplina. Su formación agudizó la inteligencia, pero sometió la razón a la fe. Fue el centro donde la filosofía y la jurisprudencia de la Antigüedad se restauraron y adaptaron a las nuevas exigencias. De ella, la universidad moderna ha heredado los elementos esenciales de la enseñanza colectiva, la organización del profesorado, los planes de estudio y los títulos académicos; y esta herencia se ha transmitido a través de las múltiples convulsiones que sumergieron el saber antiguo y desgarraron la propia cristiandad.

III. RENACIMIENTO Y REFORMA

El impacto del «nuevo saber» en las universidades alemanas fue revolucionario. Al principio, los profesores humanistas se llevaban bastante bien con el resto del profesorado; pero cuando afirmaron su superioridad como representantes del único conocimiento verdadero, se desataron feroces ataques y recriminaciones. Los humanistas ridiculizaron el latín bárbaro de la universidad y las pésimas traducciones de Aristóteles utilizadas en comentarios y conferencias. Luego atacaron el método escolástico de enseñanza con sus interminables disquisiciones y disputas, y se esforzaron por sustituir la dialéctica por la retórica. Finalmente, arremetieron contra el contenido mismo, declarando que se perdía mucho tiempo adquiriendo conocimientos de escaso valor. Todas estas acusaciones se plasmaron en publicaciones de estilo brillante y aguda invectiva; por ejemplo, las «Epistolae obscurorum virorum», escritas contra los profesores de artes y teología, especialmente los de Leipzig y Colonia . Esta sátira violenta contenía mucho de falso o exagerado, y por lo tanto, más que reformar, buscaba generar más disturbios. De hecho, los mejores días de la escolástica habían pasado; las universidades ya no contaban con líderes de pensamiento como los que había producido el siglo XIII; tanto los estudios como la disciplina estaban en decadencia. El humanismo triunfó, en primer lugar, porque, como reacción y novedad, atrajo a los jóvenes que ansiaban liberarse de la aridez de los ejercicios escolásticos y las restricciones impuestas por los estatutos universitarios. Su conducta indisciplinada y sus incesantes riñas con los habitantes de la ciudad brindaron a los príncipes y a las autoridades municipales un pretexto para emprender reformas universitarias; y la reforma se llevó a cabo colocando a los humanistas al mando. Sin embargo, estos conflictos y medidas correctivas eran solo la superficie de un movimiento mucho más profundo. Antes de imponerse en las universidades, el humanismo se había ganado a las clases altas e influyentes del pueblo al satisfacer, en forma de literatura, el espíritu de lujo que el crecimiento y la creciente riqueza de las ciudades habían engendrado. Sin duda, había un encanto en la elegante dicción de los humanistas; Pero su atractivo residía en la recuperación de aquellas visiones e ideales de vida que el naturalismo del mundo pagano había expresado de forma perfecta y que devolvían a los hombres a sí mismos y a la tierra. Aristóteles había triunfado en el siglo XIII; fue superado en el XV por los oradores y poetas.

El Renacimiento , originado en Italia , se extendió desde allí a los países del norte. Su introducción en las universidades de Italia y Francia no provocó una revuelta contra la Iglesia ; los papas fueron sus mecenas, y muchos humanistas distinguidos permanecieron fieles al catolicismo. En Alemania e Inglaterra , por el contrario, el Renacimiento se fusionó con otro movimiento que tuvo consecuencias mucho más graves. Lutero, aunque no simpatizaba con el Humanismo , estaba empeñado en erradicar la teología escolástica volviendo, según afirmaba, a la enseñanza pura del Evangelio; y habría acabado con las universidades, a las que denunciaba como talleres del diablo. Los violentos debates teológicos suscitados por la doctrina reformista tuvieron un efecto desastroso, no solo en el Humanismo , sino también en la vida de las universidades. Algunas cerraron sus puertas, y casi todas estuvieron en peligro de disolución por falta de estudiantes. Melanchthon declaró que la filosofía era la adoración de ídolos y que el único conocimiento necesario para un cristiano debía obtenerse de la Biblia . Pero los reformadores pronto comprendieron que su causa no podía prescindir de la educación superior; y fue el propio Melanchthon quien reformó las universidades existentes y organizó las nuevas fundaciones, es decir, protestantes, de Marburgo (1527), Königsberg (1544) y Helmstadt (1574). La dotación económica provenía principalmente de los ingresos de los monasterios confiscados y otras propiedades eclesiásticas; la filología clásica y la nueva teología sustituyeron a la escolástica ; y las universidades se convirtieron en instituciones estatales bajo el control de príncipes seculares.

Como resultado, las universidades perdieron en gran parte su carácter internacional. En lugar del estadio medieval, surgieron una multitud de instituciones, cada una limitada a su propio territorio y dedicada al credo de sus fundadores. Durante los siglos XVI y XVII se conservó la organización tradicional; pero la cultura clásica estaba en decadencia y hubo pocos avances en otras líneas. “A finales del siglo XVII las universidades alemanas habían caído al nivel más bajo que alguna vez alcanzaron en la estima pública y en su influencia sobre la vida intelectual del pueblo alemán... La ciencia académica ya no estaba en contacto con la realidad y su control. ideas; estaba sujeta a un sistema obsoleto de instrucción mediante organización y estatutos y la laboriosa compilación era el único resultado de su actividad. A esto se sumaba la tosquedad predominante en toda la vida. Los estudiantes se habían hundido hasta lo más bajo, y las juergas y peleas, llevadas hasta los límites de la brutalidad y la bestialidad, llenaban en gran medida sus días” (Paulsen, “The German Universities”, p. 42).

Cuando llegó Erasmus England en 1497, estudios clásicos importados de Italia ya se cultivaban en Oxford por hombres como Colet, Grocyn, Lynacre y Sir Thomas More. En 1516, Dick Zorro, Obispo de Winchester, otorgó la primera cátedra de griego y fundó Corpus Christi Facultad. En 1525, Wolsey fundó Cardenal Facultad y contrató a maestros eminentes para “cultivar la nueva literatura al servicio de la antigua Iglesia(Huber). Pero sus designios principescos se vieron frenados por la cuestión del divorcio de Enrique de Catalina de Aragón. En Cambridge también el Renacimiento El movimiento fue impulsado por las enseñanzas de Erasmo y los esfuerzos de Obispo Pescador; pero al mismo tiempo los escritos de Lutero estaban siendo estudiados por un grupo de eruditos dirigidos por Tyndale y Latimer, y era Cranmer, entonces compañero de Jesús Facultad, quien sugirió que la legalidad del matrimonio de Henry debería remitirse a las universidades de cristiandad. Después de cierta oposición, ambos Oxford y Cambridge dio una opinión favorable al rey; y finalmente declararon por la separación de Roma que fue consumada por la Ley de 1534. Por las Reales Ordenes de 1535, se abolió la enseñanza del derecho canónico y de las Sentencias; AristótelesSin embargo, se mantuvo y se fomentó el estudio del derecho civil, el hebreo, las matemáticas, la lógica y la medicina. El expolio de los monasterios, que habían albergado a muchos de los eruditos más pobres, redujo el número de estudiantes en las universidades. En 1549, una visita real eliminó de los estatutos todo rastro de papado y abolió numerosos estipendios que anteriormente se habían otorgado para las misas. En un espíritu de iconoclasia, se arrancaron altares, imágenes y estatuas de las capillas de los colegios y se quemaron muchos manuscritos valiosos de las bibliotecas. Bajo el breve gobierno de María, los protestantes a su vez sufrieron; Cranmer, Ridley y Latimer perecieron en la hoguera en Oxford, y el anti-Católico Se derogaron los estatutos. Durante ElizabethEl reinado de Leicester y la cancillería de Leicester, cada Oxford El estudiante mayor de dieciséis años estaba obligado al momento de matricularse a suscribir los Artículos Treinta y Nueve y la Supremacía Real, medida que convertía a la universidad en una institución exclusivamente Iglesia of England institución. En Cambridge, un mandato real de 1613 exigía que todos los candidatos a licenciatura o doctorado en cualquier facultad se suscribieran a los Tres Artículos. En ambas universidades, el puritanismo era un elemento perturbador y varios de sus seguidores se vieron obligados a retirarse de Cambridge. En 1570 se promulgaron los estatutos isabelinos “debido a la creciente audacia y excesiva licencia de los hombres”, como lo declara el preámbulo. Estas nuevas regulaciones circunscribieron los poderes de los supervisores y dispusieron que deberían ser elegidos, no como antes, por los regentes, sino de acuerdo con un ciclo de colegios. El código isabelino permaneció vigente durante casi tres siglos. Bajo Carlos I se tomaron disposiciones similares para Oxford por los estatutos laudianos (1636), y toda la administración de la universidad estaba confiada al rector, los supervisores y los directores de los colegios. “Este estatuto efectivamente estereotipó el monopolio administrativo de los colegios y destruyó todo rastro de la antigua constitución democrática que había sido controlada sólo por la autoridad de los medievales. Iglesia(Brodrick). Oxford Se regió por este código hasta 1854.

En Escocia , tras la abolición de la jurisdicción papal y la ratificación de la doctrina protestante en 1560, las universidades sufrieron graves consecuencias. «A St. Andrews, como a las demás universidades, la Reforma les causó un daño irreparable. Su constitución y organización se vieron alteradas por la discordia eclesiástica; sus ingresos se redujeron drásticamente debido a la rapacidad de la nobleza, que se apropió de la mayor parte del patrimonio de la Iglesia . Con unos ingresos muy reducidos, tuvieron que sufragar los estipendios de las parroquias que les pertenecían. Esto conllevó necesariamente una reducción de los salarios de los profesores, para lo cual ciertas subvenciones de sucesivas administraciones solo sirvieron para paliar la situación de forma insuficiente. La asistencia de los estudiantes también se vio gravemente afectada» (Kerr, p. 108). Aunque se propusieron diversos planes de reforma, especialmente por parte de Knox, estos resultaron ineficaces debido a las disputas religiosas y a las alternancias entre el presbiterio y el episcopado. Las universidades se convirtieron en instituciones estatales en 1690 y se impusieron pruebas religiosas a todos los profesores y funcionarios. Sin embargo, los planes de estudio y la organización conservaron durante mucho tiempo sus características medievales. Durante los siglos XVII y XVIII, se introdujeron diversas modificaciones en los programas de estudio; se fundaron nuevas cátedras y mejoró la situación financiera.

En París , este periodo fue testigo de la larga lucha entre la universidad y los jesuitas (véase Compañía de Jesús : Historia; Francia ), la penetración del galicanismo y el jansenismo, y la sustitución de la supremacía papal por la real. Ya en 1475, Carlos VII había sometido la universidad a la jurisdicción del Parlamento; a finales del siglo XVI, la secularización era total. Si bien Richelieu, al reconstruir la Sorbona , y Mazarino, al fundar el Colegio de las Cuatro Naciones, realzaron el esplendor exterior de la universidad, no la dotaron de la vitalidad suficiente para frenar el nuevo movimiento filosófico que culminó en la obra de los enciclopedistas y la Revolución. En 1793, la universidad fue suprimida, junto con todas las demás universidades de Francia . Napoleón I las reorganizó como facultades bajo la única universidad imperial situada en París ; y esta disposición se mantuvo hasta que, en 1896, las facultades recuperaron su rango universitario.

IV. PERIODO MODERNO

En Alemania , el siglo XVIII trajo consigo cambios decisivos que algunos autores (Paulsen) consideran el origen de la universidad moderna. Desde Halle, fundada en 1694, la filosofía racionalista de Christian Wolff se extendió a todas las universidades protestantes, y desde Gotinga (1737) surgió el nuevo Humanismo , especialmente el estudio del griego. La libertad de investigación se convirtió en el rasgo distintivo de la universidad; la clase magistral sistemática sustituyó a la exposición de textos; los ejercicios de seminario reemplazaron a la disputa; y el alemán se utilizó en lugar del latín como lengua de instrucción. La fundación de la Universidad de Berlín (1800) representó otro avance en el camino hacia una cultura científica libre. La filosofía se convirtió en la principal materia de estudio. Le siguieron en importancia la filología, la filología clásica, la filología románica y la filología alemana. El desarrollo del método histórico y su aplicación en todas las líneas de investigación se encuentran entre los principales logros del siglo XIX. En las ciencias naturales, la formación práctica en laboratorio se reconoció como indispensable, y el estudio de la medicina se reestructuró gracias a la mejora de los métodos de investigación. La investigación especializada con una erudición productiva, más que la acumulación de conocimiento, se erigió como el objetivo del trabajo universitario. Como resultado, los departamentos de ciencias se multiplicaron y en cada uno aumentó rápidamente el número de cursos. Esto fue especialmente cierto en la facultad de filosofía, que llegó a abarcar prácticamente todo lo que no pertenecía a la teología, la medicina o el derecho. El título de Licenciado en Artes desapareció, la Maestría en Artes se fusionó con el Doctorado en Filosofía, y esto tuvo su principal importancia como requisito para la docencia. Se concedió gran importancia a la formación de maestros para las escuelas y los gimnasios, mientras que en la propia universidad, la contratación de profesores se realizaba mediante el sistema de Privatdozents, es decir, instructores que tenían el privilegio de enseñar pero no funciones oficiales ni salario. Estos instructores a menudo enseñaban en diversas universidades antes de ser ascendidos a catedráticos, adquiriendo así una amplia experiencia y un conocimiento de las condiciones en diferentes partes del imperio. También se animaba a los estudiantes a pasar de una universidad a otra. Ya no vivían en colegios ni estaban exentos del control municipal y del servicio militar. Sin embargo, la mayoría de ellos son miembros de alguna asociación o gremio que fomenta el espíritu social, aunque a menudo promueve los duelos, la bebida y otras prácticas poco propicias para el progreso moral o intelectual.

En Inglaterra y Escocia, el siglo XIX estuvo marcado por numerosos y profundos cambios. Una sucesión de leyes revisó el sistema de exámenes y títulos; las pruebas religiosas fueron abolidas en las universidades inglesas en 1871 y en las escocesas en 1892; muchos de los juramentos tradicionales desaparecieron y las restricciones impuestas por el código isabelino fueron eliminadas en gran medida. La tendencia legislativa (Leyes de 1854, 1856, 1877) estaba en consonancia con las reformas propuestas por la Comisión Real en 1852, es decir, «la restauración en su integridad de la antigua supervisión de la universidad sobre los estudios de sus miembros mediante la ampliación de su sistema de profesorado, mediante la adición de tales dispositivos suplementarios a ese sistema que puedan obviar las indebidas intromisiones de la enseñanza privada. la eliminación de todas las restricciones a las elecciones de becas y becas. una contribución adecuada de los fondos corporativos de los diversos colegios para hacer que el curso de la enseñanza pública, tal como lo lleva a cabo la propia universidad, sea más eficiente y completo». Este movimiento hacia un resurgimiento de la autoridad de la universidad fue impulsado por Lord Curzon en su «Principios y métodos de reforma universitaria» (1909). El monopolio de la educación superior que durante tanto tiempo disfrutaron Oxford y Cambridge se rompió con la creación de nuevas universidades; Durham se fundó en 1832, y la Universidad de Londres , fundada en 1825 y reconocida como institución examinadora y de concesión de títulos en 1838, se reorganizó sobre una base más amplia en 1889. El movimiento de expansión universitaria, inaugurado en Cambridge en 1867, también fue adoptado por Oxford . Las mujeres fueron admitidas a exámenes y títulos en Londres en 1878, en Cambridge en 1881 y en Oxford en 1884. Las universidades escocesas fueron remodeladas en 1858 y en 1889; el sistema de estudios y títulos se reorganizó y se logró una mayor uniformidad en el gobierno. En Aberdeen y Glasgow, sin embargo, el rector todavía es elegido por los estudiantes matriculados, que están divididos en cuatro naciones como en la Edad Media . Las mujeres fueron admitidas como estudiantes en 1892.

Para conocer las primeras fundaciones en América , véase Universidades Hispanoamericanas. En Estados Unidos, las universidades más antiguas surgieron de colegios modelados a partir de los de Inglaterra : Harvard (1636), Yale (1701), Princeton (1726), Washington and Lee (1749), Universidad de Pensilvania (1751), King's, es decir, Columbia (1754), Brown (1764). El primer paso hacia la instrucción universitaria fue la adición de estudios de posgrado cursados ​​por estudiantes residentes (mencionados en Harvard hacia finales del siglo XVIII). Durante el primer cuarto del siglo XIX, los estudiantes estadounidenses comenzaron a estudiar en Alemania y, naturalmente, al regresar a su país, buscaron introducir elementos de las universidades alemanas. Sin embargo, no fue hasta 1861 que se otorgó el doctorado en filosofía (Yale); desde entonces, las universidades se han desarrollado rápidamente, pero no de acuerdo con ningún plan de organización uniforme. En todas estas instituciones hay una combinación de estudios de posgrado y pregrado, y en muchas de ellas existen departamentos de ciencias puras junto con escuelas profesionales; Pero sería imposible seleccionar alguna de ellas como la típica universidad estadounidense, y difícil agruparlas según criterios puramente educativos. Esta diversidad se debe en gran medida a que las instituciones estadounidenses, especialmente las más recientes, se han organizado para satisfacer necesidades reales en lugar de perpetuar tradiciones; y dado que estas necesidades cambian constantemente, es comprensible que surjan nuevas formas de organización universitaria y que las antiguas se adapten con frecuencia. Sin embargo, más allá de los detalles, lo que podríamos llamar la situación universitaria presenta ciertas características dignas de mención.

(1) Las universidades más antiguas fueron fundadas y dotadas por particulares, y han conservado su carácter privado. Incluso donde los Estados han organizado sus propias universidades, no se han tomado medidas para impedir la creación de fundaciones privadas; de hecho, estas últimas, como grupo, son más influyentes que las controladas por el Estado, y, por otro lado, las universidades privadas están facultadas para otorgar títulos mediante estatutos concedidos por el Estado. Esta libertad se ajusta mucho más al espíritu de las instituciones estadounidenses y es más esencial para el bienestar nacional que cualquier uniformidad rígida y rígida bajo el dominio estatal. (2) Desde sus inicios, como declaran explícitamente los estatutos más antiguos, el fomento de la moral y la religión, no solo de forma general, sino de acuerdo con las creencias de alguna denominación cristiana , fue un propósito declarado de los fundadores; y aún se mantienen facultades de teología en Harvard, Yale y Princeton. Sin embargo, las universidades estatales y casi todas las universidades privadas de fundación más reciente excluyen la teología. Existe una marcada tendencia, con un poderoso respaldo financiero, a convertir la universidad en una institución laica, eliminando todos los exámenes religiosos y la influencia confesional. (3) Además de las asignaciones estatales, particulares aportan grandes sumas de dinero para la dotación de universidades y la creación de institutos de investigación científica. Esta generosidad evidencia el interés práctico que se le otorga a la educación, considerada el mejor medio para mejorar las condiciones morales, sociales y económicas. Que el resultado final sea la aplicación de un criterio económico para determinar qué es o no una universidad dependerá en gran medida de los estándares académicos adoptados y de la concepción de su función como fuerza social, conformada por la institución a la que se le confía tanta riqueza. (4) El carácter práctico de la formación universitaria se manifiesta en la atención que se presta a la instrucción técnica en todas sus formas. La preferencia por las ciencias aplicadas que manifiestan muchos estudiantes tiene un efecto significativo no solo en las políticas y los planes de estudio universitarios, sino también en el funcionamiento de las escuelas primarias y secundarias, donde se debate intensamente el valor relativo de los estudios culturales y vocacionales. (5) Dado que la eficiencia de la universidad está determinada en parte por la calidad y el alcance de la educación previa del estudiante, uno de los principales problemas que exigen solución en la actualidad es la relación entre la universidad y las escuelas preparatorias. En el esfuerzo por asegurar relaciones satisfactorias entre la universidad, la escuela secundaria y la escuela primaria, la universidad ejerce una influencia que se vuelve más penetrante a medida que el sistema educativo se articula más completamente. Toda la cuestión de la adaptación probablemente se resolverá no tanto por la discusión o la legislación como por la formación de maestros, que ahora ocupa un lugar destacado en cada una de las universidades más grandes. (6) Aunque las mujeres han formado durante mucho tiempo la mayoría de los maestros en las escuelas primarias y públicas, no fueron admitidas en las universidades hasta mediados del siglo XIX. El movimiento de coeducación comenzó en las universidades estatales del Oeste, recibió un nuevo impulso en la Universidad de Michigan en 1870 y luego se extendió rápidamente por el Este. En algunas universidades todos los departamentos de instrucción están ahora abiertos a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres; En otros casos, las mujeres están excluidas de los cursos de derecho, medicina e ingeniería, y reciben instrucción separada en colegios afiliados. (7) En los últimos años, la extensión universitaria, los cursos por correspondencia y los exámenes locales han permitido a la universidad ampliar su ámbito de actividad. Podría parecer, en efecto, que el movimiento centrípeto que en la Edad Media atrajo a estudiantes de todas partes al estadio general, ahora se invertiría o, al menos, se reflejaría en la dirección opuesta.

V. ACCIÓN CATÓLICA

las universidades de Francia, Italia, y España, aunque afectado en cierta medida por la Reformation, había permanecido leal a la Católico Fe, y conservaron sus cátedras de ciencia eclesiástica. Lovaina especialmente, si bien desarrolló en alto grado los estudios humanísticos, resistió las invasiones de protestantismo. La función de Consejo de Trento ordenó que se tomaran disposiciones para el estudio de Escritura, que los clérigos beneficiados que estudian en las universidades deberían disfrutar de sus privilegios tradicionales, que los obispos y otros dignatarios deberían ser seleccionados con preferencia entre profesores y graduados universitarios (Secs. V, can. is VII,)(iii; XIV, v; XXII, ii ; XXIII, vi; XXIV, viii, xii, xvi, xviii). También dispuso la educación de los sacerdotes mediante sus decretos sobre el establecimiento de seminarios eclesiásticos. (Ver Seminario Eclesiástico.) Pero el Iglesia No perdió el interés por las universidades ni desistió de fundar otras nuevas. A pesar de la pérdida de ingresos por la confiscación de propiedades de la iglesia, Católico Se fundaron universidades o academias en Dillingen (1549), Würzburg (1575), Paderborn (1613), Salzburgo (1623), Osnabruck (1630), Bamberg (1648), Olmutz (1581), Graz (1586), Linz, (1636), Innsbruck (1672), Breslau (1702), Fulda (1732), Munster (1771). A este período también pertenecen las universidades francesas de Douai (1559) Lille (1560), Pont-a-Mousson, más tarde Nancy (1572) y Dijon (1722); el italiano en Macerata (1540), Cagliari (1603) y Camerino (1721); los españoles en Granada (1526) y Oviedo (1574); Manila en Filipinas (1611), y las fundaciones sudamericanas (ver Universidades hispanoamericanas). La mayoría de estas nuevas universidades fueron confiadas a los jesuitas, cuyos colegios en lo que respecta a estudios clásicos rivalizaban con las universidades y, en cuestiones de disciplina, las superaban. Después de la supresión del Sociedades (1773), las cátedras que habían ocupado fueron abolidas o transferidas a profesores seculares. Entre los documentos papales relacionados con las universidades cabe mencionar: la Constitución, “Imperscrutabilis”, dirigida por Clemente XII (4 de diciembre de 1730) a Felipe V de España sobre la Universidad de Cervera; el “Quod divina sapientia”, publicado el 28 de agosto de 1824 por León XII para la reforma de los estudios universitarios en los Estados Pontificios y algunas otras provincias de Italia; el escrito por el cual Gregorio XVIEl 13 de diciembre de 1833 aprobó la acción de los obispos belgas para restaurar la Universidad de lovaina; y la Carta Apostólica de Pío IX, 23 de marzo de 1852, aprobando los estatutos de la Universidad de Dublín, cuya fundación había sido decidida por el episcopado irlandés en el Concilio de Thurles en 1850.

Durante la segunda mitad del siglo XIX las universidades española e italiana pasaron a manos del Estado y las facultades de teología desaparecieron. En Francia, bajo el sistema actual, no hay facultad de teología en ninguna universidad estatal; el Católico facultades en París, Burdeos, Aix, Rouen y Lyon fueron abolidos en 1882, y las facultades protestantes de París y Montaubon se convirtieron en escuelas teológicas gratuitas en 1905. Sin embargo, en 1875, los obispos franceses establecieron escuelas teológicas independientes. Católico universidades o institutos de Angers, Lille, Lyon, Parísy Tolosa. En Alemania, aunque todas las universidades son instituciones estatales, hay Católico facultades de teología de Bonn, Breslau, Friburgo, Múnich, Munster, Estrasburgo, Tubinga y Würzburg. Los profesores son nombrados y remunerados por el Estado, pero deben ser aprobados por el obispo, quien también tiene derecho a supervisar la enseñanza. Las universidades austriacas, aunque dañadas en el siglo XVIII por el josefinismo y modificadas en el XIX por diversas reformas, todavía han conservado la enseñanza de la teología en las facultades de Graz, Innsbruck, Cracovia, Lemberg, Praga, Ohnutz, Salzburgo y Viena; y en Hungría en Agram y Budapest. Cabe señalar, sin embargo, que en Alemania y Austria la existencia de una facultad de Católico La teología no hace toda la universidad. Católico; las demás facultades pueden incluir miembros que no profesen ningún credo. Naturalmente, esta situación plantea dificultades para Católico estudiantes, especialmente en filosofía e historia. En los países donde se disfruta de una mayor libertad, la Santa Sede ha fomentado nuevas fundaciones. Pío IX dio una carta a Laval, Canada (1876); León XIII a Beirut, Siria (1881), y a Ottawa, Canada (1889). los Universidad de Friburgo, Suiza, fundada en 1889, fue calurosamente aprobada por León XIII. El proyecto de fundar una Católico universidad en los Estados Unidos fue sugerida en la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore en 1866; su ejecución se resolvió en la Tercera Pleno del Consejo en 1884, y los estatutos de la Universidad Católica de América Fueron aprobados por León XIII en la Carta Apostólica del 7 de marzo de 1889.

Legislación actual de la Iglesia. —Las principales leyes vigentes en materia de universidades son las siguientes: 1. Para la creación de una universidad católica completa , incluyendo las facultades de teología y derecho canónico, es necesaria la autorización del Papa; y esta basta si la fundación se realiza con fondos eclesiásticos o donaciones privadas. Si también se utilizan fondos públicos del Estado, deberá obtenerse igualmente la autorización del poder civil. La Iglesia , además, reconoce el derecho del Estado, o de las corporaciones o particulares bajo su control, a establecer facultades puramente seculares, por ejemplo, de derecho y medicina (Clemente XII, Constitución «Imperscrutabilis», 1730). 2. La Iglesia exige que en las universidades fundadas por el poder civil para católicos, las facultades de teología y derecho canónico, una vez establecidas canónicamente, permanezcan sujetas a la suprema autoridad eclesiástica, y además, que los profesores de las demás facultades sean católicos y que su enseñanza se ajuste a la doctrina y los principios morales católicos . 3. Como se desprende de las cartas papales recientes, la universidad goza de autonomía, por ejemplo, en el nombramiento de profesores, la regulación de los estudios y la concesión de títulos de acuerdo con los estatutos. 4. Mediante la Constitución «Sapienti Consilio», del 29 de junio de 1908, la Congregación de Estudios se encarga de todas las cuestiones relativas a la creación de nuevas universidades católicas y a las modificaciones importantes de las ya fundadas. 5. Los títulos en teología y derecho canónico conferidos sin examen por la Santa Sede a través de la Congregación de Estudios otorgan al receptor los mismos derechos y privilegios que los títulos conferidos tras examen por una universidad católica (Cong. Stud., 19 de diciembre de 1903; Roviano, «De jure ecclesiae in universitatibus studiorum», Lovaina, 1864; Wernz, «Jus Decretalium», III, Roma , 1901).

—EDWARD A. PACE.

VI. CANADÁ

A. Universidad de San Francisco Javier Facultad

La Universidad de San Francisco, Antigonish, Nueva Escocia, fue fundada en 1885, bajo el nombre de San Francisco Javier. Facultad, por Rt. Rev. Dr. MacKinnon, Obispo de Arichat (ahora el la Diócesis of Antigonish). Una disposición legislativa de 1866 le facultó para conferir títulos. Un estatuto de 1882 concedió plenos poderes a la universidad. Los nuevos estatutos (promulgados en 1909) le otorgaron todos los poderes, derechos y privilegios que cualquier universidad podría exigir razonablemente al Estado, incluido el derecho a conferir todos los títulos universitarios habituales y a adquirir y poseer bienes muebles e inmuebles a cualquier persona. valor o extensión alguna. El órgano supremo de gobierno es una junta de doce gobernadores, de los cuales el Obispo of Antigonish es presidente ex officio. En la actualidad (1912) hay veinticinco profesores, conferenciantes y tutores. En 1911-12 había 356 estudiantes, la mayoría de los cuales procedían de las provincias orientales de Canada, el nuevo England Estados, y Terranova, y algunos de Occidente Canada, los Estados del Pacífico y Gran Bretaña. Los cursos de cuatro años conducen, respectivamente, a los grados de Licenciatura en artes, Licenciatura en Ciencias y Licenciatura en Letras. Después del segundo año, se brindan excelentes oportunidades a los estudiantes deseosos de dedicar parte de su tiempo a una preparación especial para actividades científicas o para una de las profesiones. El curso de filosofía tiene una duración de tres años. Se imparte un curso corto de derecho, que cuenta como un año para obtener el título de LL.B. en el halifax Ley. Escuela. El curso de ingeniería de dos años admite la promoción de tercer año en cualquiera de las principales escuelas de ingeniería de Canada o Estados Unidos. Se han realizado algunos trabajos de extensión universitaria. Se han celebrado dos sesiones de verano, de cinco semanas cada una. Algunos de los cursos fueron diseñados especialmente para satisfacer las necesidades de los profesores de las escuelas públicas. Destinada a la educación tanto de laicos como de eclesiásticos, San Francisco Javier ha dado al Estado muchos hombres útiles y algunos brillantes. jueces, legisladores, médicos, ingenieros y al Iglesia un gran número de sacerdotes y varios obispos. Todavía viven dos arzobispos y otros dos obispos. El difunto Dr. Cameron, Obispo of Antigonishy el Dr. MacNiel, fallecido arzobispo de Vancouver, se encuentran entre los presidentes cuyo conocimiento, capacidad y celo, a pesar de muchas desventajas, han prestado servicios a la causa de Católico educación En oriental Canada. El presente Obispo de Victoria, ruta. Rev. Dr. Alexander MacDonald, fue durante diecinueve años uno de los profesores.

—AJG MACECHEN.

B. Universidad de St. Josephes Facultad

Memramcook, Nuevo Brunswick , Canadá , fundada en 1864 por el reverendo Camille Lefebvre , CSC. La institución debe su creación en parte al deseo del difunto obispo Sweeny, de St. John, NB, de asegurar a la juventud de su diócesis las ventajas de una educación secundaria, y en parte al celo del reverendo FX Lafrance, párroco de Memramcook (1852-64), por el desarrollo intelectual de los acadios franceses confiados a su cuidado. El colegio fue incorporado, con facultades para otorgar títulos, por una ley de la Legislatura de Nuevo Brunswick en 1868; y, treinta años después, mediante una enmienda a dicha ley, recibió su nombre actual. Además de las facultades de artes y teología, los cursos comerciales en inglés y francés siempre han ocupado un lugar bien definido en el plan de estudios. Se debe principalmente a St. Joseph 's que, en el último medio siglo, los habitantes francófonos de las provincias marítimas de Canadá han avanzado progresivamente hasta alcanzar una posición de reconocida igualdad social, industrial y profesional con sus conciudadanos de otras etnias. Igualmente importante ha sido el papel de St. Joseph 's en el fomento de los intereses, la ampliación de las perspectivas y la elevación de los ideales de los católicos angloparlantes de Nuevo Brunswick . Actualmente, prácticamente todos los sacerdotes de la Diócesis de San Juan, incluido su obispo, son oriundos de Nuevo Brunswick y graduados de St. Joseph 's; otros graduados ocupan puestos destacados en el comercio, el derecho, la medicina, la Asamblea Provincial y el Parlamento Federal.

—ARTHUR BARRY O'NEILL.

VII. IRLANDA

A. Católico Universidad de Ireland

El proyecto de un Católico Universidad para Ireland fue lanzado en el Sínodo de Thurles en 1850. Reavivar el verdadero aprendizaje era esencial para el bienestar de los católicos irlandeses; la sugerencia de Pío IX y el ejemplo de Lovaina fueron inspiradores; y, sobre todo, era necesario proporcionar una sede para la educación superior en Católico colas para estudiantes laicos que se mantenían alejados de los condenados Queen's Colleges, donde la religión no tenía reconocimiento oficial o colegiado y los órganos rectores y académicos, en lo que respecta a Cork y Galway, eran ajenos a las convicciones religiosas de las personas a las que debían educar. El Santa Sede dio la aprobación en 1852; Llegaron contribuciones liberales y se adquirieron propiedades en Dublín con fines universitarios. Los obispos habían asegurado John Henry Newman como rector por un corto período de años. En su reunión de mayo de 1854, la jerarquía dio efecto solemne a las cartas papales relativas a la erección de la universidad. Sobre el Fiesta de Pentecostés Después, el Dr. Newman prestó juramento en una función en la iglesia metropolitana, donde arzobispo Cullen entregó una dirección. Los estatutos, elaborados para el gobierno de la universidad, fueron sancionados por el Santa Sede; se concedió autoridad papal para conferir títulos; y en noviembre del mismo año se iniciaron las obras de la universidad. La jerarquía irlandesa, actuando a través de un comité, constituía el órgano supremo de gobierno. Entre sus autoridades el Senado era el órgano representativo de la universidad; y el consejo rectoral era el asesor ordinario del rector. La universidad tenía cinco facultades, a saber: teología, derecho, medicina, filosofía y letras, ciencias. Newman tuvo cuidado de conseguir los servicios de varios hombres distinguidos como profesores y conferenciantes. Los primeros nombramientos para cátedras profesionales incluyeron los nombres de Edmund O'Reilly, SJ, Dr. P. Leahy, Eugenio O'Curry, TW Allies y DF McCarthy; y gradualmente un número considerable de estudiantes, incluidos algunos de alto rango, de diferentes países europeos, comenzaron a frecuentar las salas de la nueva universidad. Pero la propia institución y sus estudiantes sufrieron las mayores desventajas. La universidad no tenía ningún estatuto del Estado para conferir títulos, ni sus conferencias eran reconocidas en otros lugares del mundo. Ireland como conducente a un' grado. Tuvo que depender enteramente de contribuciones voluntarias para sus ingresos. En lo inmediato, estos obstáculos no pudieron ser superados adecuadamente ni siquiera por la fama y el genio de Newman, la eminencia de los profesores, la devota lealtad de los estudiantes irlandeses y los constantes esfuerzos de los obispos. Pero la determinación de los católicos irlandeses produjo resultados muy importantes. El Gobierno, ante su permanente protesta, después de un tiempo consideró conveniente intentar atender sus agravios en materia de educación universitaria. El plan liberal de una Carta Suplementaria, que incorpore la Católico La universidad como facultad, no como universidad, y que permitía a los estudiantes educados en sus salas obtener títulos de una Queen's University ampliada, fracasó en 1866; el plan conservador de constituir un país no dotado Católico la universidad fue anunciada, considerada y abruptamente retirada en 1868; La propuesta del Sr. Gladstone de una universidad irlandesa, que comprenda Católico y otras universidades sin dotación pública, así como Trinity College y dos de los Queen's Colleges con sus dotaciones continuaron, fue derrotado en 1873 por una mayoría adversa de tres votos en la Cámara de los Comunes. Pero en 1879, en la segunda lectura de un proyecto de ley universitario presentado por O'Connor Don, la administración de Beaconsfield anunció que ellos mismos presentarían un proyecto de ley universitario para Ireland; y el proyecto de ley prometido se convirtió en ley del Parlamento ese año. Abolió la Queen's University, respetando sus facultades, y estableció en su lugar la Royal University of Ireland, un organismo examinador autorizado a otorgar títulos en todos los rincones con la condición de aprobar los exámenes prescritos y a otorgar premios por respuestas distinguidas. Además, se llegó a un acuerdo para proporcionar una pequeña donación indirecta para ayudar al trabajo de la Católico Universidad a través de becas a ser realizadas por un número determinado de sus profesores.

Fue con el propósito de agrupar a los colegios católicos de educación superior en una agrupación asociada, para competir con los prestigiosos Queen's Colleges frente a la Royal University, que la estructura de la Universidad Católica se modificó considerablemente en 1882. Ese año, la institución docente de St. Stephen's Green se convirtió en University College , y la Universidad Católica , de la cual Maynooth había sido un colegio desde 1876, pasó a conformar una asociación de colegios, cada uno conservando su propia organización colegiada independiente. El éxito de los colegios católicos allanó el camino para la Ley Universitaria del Sr. Birrell en 1909. University College , bajo la dirección de los jesuitas desde 1883, desempeñó un papel destacado junto con la Facultad de Medicina de la Universidad Católica . Esta escuela, que en 1892 pasó a estar bajo su propio órgano de gobierno, había sido fundada por los obispos en 1855 en la calle Cecilia, Dublín, y, aunque carecía de dotación económica, fue un éxito desde el principio, gracias a la ventaja de que su enseñanza estaba reconocida como cualificadora para que un estudiante pudiera presentarse a los exámenes para obtener la licencia para ejercer la profesión. Ahora se fusiona, al igual que el University College , con el nuevo University College de Dublín, que es el principal colegio constituyente de la Universidad Nacional, establecida en 1909. Este colegio constituyente ha utilizado los edificios de la Universidad Católica . La iglesia de la Universidad Católica , construida por el Dr. Newman, ha sido puesta a disposición de los miembros católicos de la Universidad Nacional por los obispos; pero la Universidad Católica en sí misma sigue existiendo, como se afirmó en una importante decisión judicial del Decano de los Tribunales en 1911.

El Dr. Newman, quien se jubiló en 1858, fue sucedido en la cátedra rectoral por el Dr. Woodlock, el Dr. Neville, el Dr. Molloy y el Dr. O'Donnell. Se dice que se recaudaron 250 000 libras esterlinas, suscritas principalmente en Irlanda y Estados Unidos , y se invirtieron en la universidad. Tras la adquisición de edificios y equipamiento, esa suma apenas alcanzaría las 8000 libras esterlinas anuales durante el cuarto de siglo que transcurrió antes de que se ofrecieran las becas de la Universidad Real. Los ideales defendidos y las reformas logradas en la educación superior justifican ampliamente el esfuerzo. El arzobispo Walsh y John Dillon fueron sus alumnos; las conferencias "Atlantis" y las de O'Curry fueron fruto de su trabajo. Incluso en sus últimos años, contó entre sus profesores con figuras como Aubrey De Vere, el Dr. Casey, George Sigerson, el Dr. Molloy, James Stewart y Robert Ornsby.

—PATRICK O'DONNELL.

B. Universidad FacultadDublín

…un colegio constituyente de la Universidad Nacional de Ireland. Según sus estatutos, otorgados el 2 de diciembre de 1908, de conformidad con la Ley de Universidades Irlandesas de ese año, los miembros del colegio incluyen a todos los graduados de la Universidad Real de Ireland quien era estudiante matriculado de la “Universidad Facultad, St. Stephen's Green, Dublín, o de la Facultad de Medicina, Cecilia Street, Dublín”. Así, la historia de la universidad existente está vinculada con la historia de la fundación de Newman en Ireland. Desde el 12 de noviembre de 1883, cuando los jesuitas irlandeses abrieron la Universidad Facultad, St. Stephen's Green, Dublín, en la antigua Escuela de Artes de la Católico Universidad, hasta el 1 de noviembre de 1909, cuando el nuevo colegio comenzó su trabajo, la historia de Irlanda Católico y la educación universitaria nacional centrada principalmente en la institución St. Stephen's Green. El colegio tenía dos propósitos que cumplir; primero, demostrar con su éxito en el campo competitivo que los católicos irlandeses tenían el material y la capacidad, en igualdad de oportunidades, para establecer una universidad propia al más alto nivel académico; en segundo lugar, permitir una formación universitaria a los jóvenes católicos irlandeses, a quienes la conciencia les impedía aprovechar Trinity College, con su atmósfera episcopal protestante, o de los Queen's Colleges, con su atmósfera secularista. El primer rector de la Universidad. Facultad fue el Rev. William Delany, SJ. Con un intervalo ocupado por el Rev. Robert Carbery, SJ, el Padre Delany continuó en el cargo hasta que se fundó la nueva universidad. Sus colegas del Sociedades al principio estaban el reverendo Thomas Finlay, filósofo y economista, el reverendo Denis Murphy, historiador irlandés, el reverendo James J. O'Carroll, erudito y lingüista gaélico, el reverendo Gerard Hopkins, Oxford Clasicista y poeta, y el reverendo Robert Curtis, matemático. De la vieja guardia de Newman y de sus primeros sucesores aún quedaba Thomas Arnold, hijo del Maestro de Rugby, Robert Ornsby, biógrafo de Esperanza Scott, James Stewart, un rector de Cambridge que había seguido a Newman, John Casey, el matemático irlandés Dr. John Egan, después Obispo de Waterford y Abate Polin. Entre los profesores asistentes seleccionados por el Padre Delany se encontraba el Sr. William J. Starkie, un académico de Cambridge, ahora Comisionado Residente de la National Educación, y el Sr. (ahora Señor) Joseph Magrath, actual registrador de la Universidad Nacional. El padre Delany empezó prácticamente sin donación. La única ayuda pública recibida fue indirecta: la Ley Universitaria de Beaconsfield facultaba al senado de la Royal University para nombrar becarios, con un salario de 400 libras esterlinas al año con cargo a los ingresos de la universidad, con la condición de que se examinaran para la universidad y dieran clases en determinadas facultades asignadas. . Catorce becarios, de veintiocho, fueron asignados a la Universidad Facultad, y el resto a los Queen's Colleges, que ya cuentan con una dotación de 12,500 libras esterlinas al año cada uno. Dos de los primeros becarios fueron padres jesuitas; algunos años más tarde el número se incrementó a cinco, y con sus salarios se emprendió el equipamiento y mantenimiento del colegio.

Al finalizar el primer año académico, el Queen's College de Belfast obtuvo cien de las distinciones otorgadas por la Royal University; el University College de Dublín, setenta y nueve; el Queen's College de Cork, veinte ; y el Queen's College de Galway, ocho. Este éxito del colegio sin dotación económica no podía pasarse por alto. En la sesión parlamentaria siguiente (1885), el Partido Irlandés planteó la cuestión universitaria bajo la nueva perspectiva que había adoptado. El Secretario Jefe (Sir Michael Hicks-Beach) admitió de inmediato la necesidad de la intervención gubernamental. Prometió que, si el Gobierno seguía en el poder en la siguiente sesión, presentaría una propuesta que abordara satisfactoriamente este importantísimo asunto. Sin embargo, en 1886 llegó el cambio de Gobierno, el primer proyecto de ley de Autonomía de Gladstone, la Alianza Liberal Irlandesa y sus consecuencias; y la cuestión universitaria, como cuestión de política práctica, quedó relegada a un segundo plano durante una generación.

El University College continuó su labor con un éxito cada vez mayor. Año tras año, los resultados tabulados de los exámenes de la Royal University demostraban que el University College católico no reconocido no solo realizaba un trabajo mejor que incluso los más exitosos de los Queen's Colleges, los más dotados económicamente, sino que aumentaba su ventaja hasta superar ampliamente a los tres juntos. La siguiente tabla muestra las dotaciones relativas de los colegios y las distinciones de primera clase obtenidas por cada colegio en el año 1898 en comparación con las de diez años después. Dotaciones

£ 6,000

£11,400

£ 11,400

£11,400 En la erudición, en la literatura, en el servicio público, los antiguos alumnos comenzaron a ganar honor para su universidad. Incluso en el departamento de investigación científica, a pesar de que el personal se veía obstaculizado por la falta de equipo, el trabajo de Preston, M'Clelland y Conway estableció el nombre de la universidad en los anales del progreso científico. El trabajo de Murphy para la historia irlandesa, el de Hogan en la lengua irlandesa y el de Finlay en el campo de la economía irlandesa práctica también tuvieron un gran alcance. Uno de los objetivos del padre Delany había sido formar un personal completamente competente para afrontar el momento en que se hiciera justicia y se abriera un campo más amplio. Esto también se cumplió; y los hombres seleccionados para los primeros nombramientos en la universidad autorizada por los comisionados encargados del trabajo, aunque los comisionados tenían plena discreción, incluyen, en todos los departamentos principales, una gran mayoría de hombres que se habían educado en el University College.

En 1904, el Sr. Balfour y el Sr. Wyndham reconocieron las reivindicaciones católicas ; dos comisiones reales habían emitido informes favorables a ellos; pero la influencia de Orange disuadió a los ministros de llegar a un acuerdo. El Sr. Bryce abordó la cuestión con valentía durante su breve mandato como secretario principal. Correspondió al Sr. Birrell impulsar una medida que otorgaba facilidades para la educación universitaria en condiciones bastante satisfactorias para los católicos. Los jesuitas facilitaron la reforma en todos los sentidos y, aunque podrían haber propuesto un título para una consideración especial, no buscaron ningún reconocimiento particular. El cardenal Logue declaró que el acuerdo se debía en gran medida a sus esfuerzos. El arzobispo de Dublín expresó su admiración por «la fidelidad, la constancia y el valor inquebrantable» que habían demostrado en la empresa. Muchos años antes, en 1886, cuando las críticas se intensificaban, el padre Delany ya había definido su interés en establecer “un colegio central , de carácter nacional en su constitución; gobernado por un órgano representativo de todo el pueblo católico , con todos sus intereses; donde la condición principal para los nombramientos a los cargos fuera la excelencia académica, ganando el mejor, ya fuera sacerdote o laico”. La nueva constitución del colegio se acerca a ese ideal. El Sr. Birrell, al presentar su proyecto de ley universitaria, dio testimonio del “patriotismo” de la actitud del padre Delany. La aprobación de la Ley Universitaria coincidió con el veinticinco aniversario del antiguo colegio; y cuando el nuevo colegio se fundó, los jesuitas, para facilitar su puesta en marcha, le cedieron, con la aprobación de los obispos irlandeses, los antiguos edificios de la Universidad Católica.

La nueva Ley de Universidades Irlandesas de 1908 se basa en el principio de no reconocimiento de la enseñanza teológica o religiosa. Ninguna parte del patrimonio público puede destinarse a este fin. Sin embargo, la universidad puede reconocer una facultad de teología o una cátedra religiosa financiada con fondos privados. El principio de indiferentismo fue aceptado por los católicos irlandeses porque el esquema de gobierno plasmado en los estatutos tanto de la Universidad Nacional como de sus colegios constituyentes permitió establecer un gobierno afín. Se nombraron el primer senado y los primeros órganos de gobierno, y el órgano de gobierno del University College de Dublín está compuesto actualmente por veintisiete católicos y tres protestantes. Cuando este cese en sus funciones, el nuevo órgano de gobierno estará integrado principalmente por personas elegidas por la propia corporación del colegio y por el Consejo General de Consejos de Condado Irlandeses , que representa la opinión pública irlandesa. En el primer nombramiento de decanos de residencia figuraban dos sacerdotes católicos . Estos imparten voluntariamente clases de religión, además de desempeñar las funciones propias de su cargo. Los obispos de Irlanda también tienen en sus manos (1912) un proyecto para el establecimiento de una cátedra de teología en el colegio y han seleccionado al reverendo Peter Finlay, SJ, para el cargo. El crecimiento de esta área del trabajo del colegio completaría sus actividades como institución universitaria. Todas las demás facultades están adecuadamente provistas e incluyen artes, filosofía, estudios celtas (incluyendo arqueología, historia y filología), ciencias, derecho, medicina e ingeniería. El personal está compuesto por el rector (Dr. DJ Coffey, decano de la antigua y exitosa facultad de medicina), cuarenta y tres catedráticos y ocho profesores. Todos los catedráticos de filosofía son católicos. La dotación pública del colegio es de 32 000 libras esterlinas al año y los ingresos totales en 1910-11 fueron de 40 357 libras esterlinas. Seiscientos noventa y cinco estudiantes asistieron en ese año. El primer plan de edificios prevé ochocientos estudiantes. Se dispone de ciento diez mil libras de fondos públicos para su construcción y equipamiento, pero sin duda resultarán insuficientes y deberán complementarse con fondos públicos o privados. Hasta el momento, si bien la universidad está abierta a todos, el noventa y ocho por ciento de los estudiantes son católicos.

—ROBERT DONOVAN.

VIII. UNIVERSIDADES HISPANOAMERICANAS

La Universidad de San Marcos en Lima goza de la reputación de ser la más antigua de América ; tiene la distinción de haber iniciado su andadura por decreto real. La universidad de Santo Domingo, en las Indias Occidentales, fue la primera en ser establecida por una bula papal. Pronto surgieron otras instituciones similares por toda Hispanoamérica , que florecieron durante el período colonial bajo los auspicios conjuntos de la Iglesia y el Estado. Posteriormente, con la llegada de la Revolución, pasaron del control directo de la Iglesia al del Estado, con la excepción de la Universidad de La Habana, que permaneció en manos de una orden religiosa hasta finales del siglo XIX. Fue en 1538 cuando una bula de Pablo III estableció la Pontificia Universidad de Santo Tomás en Santo Domingo, a petición de los dominicos. Sin embargo, la institución no se estableció definitivamente hasta que Felipe II le otorgó existencia legal en 1558, siete años después de la fundación de San Marcos en Perú . La Universidad de Santo Domingo contaba con facultades de teología, jurisprudencia, filosofía y medicina, y perduró durante todo el período colonial. La Universidad de Lima fue fundada por decreto de Carlos V en 1551 en el monasterio del Santo Rosario , permaneciendo bajo la dirección de los dominicos hasta 1571, cuando, confirmada por el papa Pío V, pasó a manos seculares. Sin embargo, los dominicos continuaron ocupando cargos de honor. Durante siglos, la universidad ejerció una influencia que se extendió por todas las colonias españolas en Sudamérica , y muchos hombres eminentes egresaron de sus aulas. El renombrado Pedro Peralta y el erudito francés Godín fueron sus profesores en el siglo XVIII, mientras que figuras como los poetas Ona, Castellanos y Olmedo, y el primer bibliógrafo americano, León Pinelo, fueron sus alumnos. Las facultades de la universidad incluían teología, jurisprudencia, filosofía, medicina y, durante un tiempo, lengua incaica.

La siguiente universidad peruana en importancia fue la de Cuzco, fundada en 1598 como la Universidad de San Antonio Abad. En el siglo XVII se estableció la Universidad de Guamanga en Perú con las mismas facultades que la de Cuzco. Mientras tanto, los estudios universitarios se habían inaugurado en Quito con la fundación, en 1586, de la Universidad de San Fulgencio, bajo la dirección de los padres agustinos, mediante una bula de Sixto V. Una segunda universidad de Quito, la que alcanzó mayor prominencia en el período colonial, fue la de San Gregorio Magno, fundada por los jesuitas en 1620. Los primeros años del siglo XVII fueron un período de considerable actividad literaria y educativa en Hispanoamérica , y se fundaron varias universidades. En 1627, los dominicos lograron establecer su real y pontificia Universidad de Santo Tomás, en Santa Fe de Bogotá, mientras que los jesuitas continuaron con su antiguo Colegio de San Luis, fundado en 1592, como la Universidad Xaveriana. La Universidad de Santo Tomás alcanzó renombre gracias a juristas tan eminentes como Luis Brochero y lingüistas como el dominico Bernardo de Lugo. El célebre historiador de Nueva Granada, Fernández de Piedrahita, obispo de Panamá, fue doctor por esta universidad.

Los jesuitas llegaron a Chile en 1593 e inmediatamente inauguraron estudios superiores con cátedras de filosofía y teología. Sin embargo, el honor de fundar la primera universidad en Santiago corresponde a los dominicos. Esta se estableció en el Monasterio del Santo Rosario , bajo el título de Santo Tomás, en 1619, mediante una bula de Pablo V que autorizó su existencia por diez años. En 1684, sus privilegios fueron renovados por Inocencio XI por un período que se extendería hasta que Santiago contara con una universidad pública. Las facultades incluían lógica, historia, filosofía mental, física, matemáticas, derecho canónico y teología. Mientras tanto, ya en 1621, los jesuitas habían obtenido del papa Gregorio XV la bula «In eminenti», que otorgaba el privilegio de conferir títulos por diez años. Este privilegio fue renovado por Urbano VIII por otros diez años, y finalmente concedido sin limitación en 1634. De esta manera, existían dos universidades pontificias en Santiago. Finalmente, en la primera mitad del siglo XVIII, Santiago presenció la fundación de su Real Universidad de San Felipe por decreto de Felipe IV en 1738, con cátedras de teología, derecho canónico y civil, matemáticas, cosmografía, anatomía, medicina e idiomas indígenas. Casi al mismo tiempo que se establecieron las universidades jesuita y dominicana en Santiago, Charcas, en el Alto Perú (actual Bolivia) , vio surgir una universidad, la de San Francisco Javier, fundada en 1623. Esta se convirtió en una de las más famosas del Nuevo Mundo. Sin embargo, hacia finales del siglo XVIII, el espíritu de esta universidad se había vuelto bastante anticlerical. Aun así, produjo a varios hombres distinguidos, como Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, José Ignacio Gorriti y José Mariano Serrano. En 1622, el colegio jesuita de Córdoba del Tucumán, fundado unos años antes en lo que hoy es la República Argentina, fue elevado al rango de universidad por bula de Gregorio XV y decreto de Felipe III. Tras la expulsión de los jesuitas, pasó brevemente a manos de los franciscanos, hasta que a finales del siglo XVIII fue asumida por laicos. En el siglo XVIII se fundaron dos universidades: una en Venezuela y otra en Cuba . En 1722, el antiguo seminario de Santa Rosa, fundado en Caracas por Don Diego de Baños y Sotomayor, fue elevado a la categoría de universidad real y pontificia por decreto de Felipe V y bula de Inocencio XIII, añadiéndose a las facultades de derecho civil y medicina. El año anterior a la concesión de las facultades a la Universidad de Venezuela , los dominicos de La Habana habían obtenido del mismo papa el privilegio de fundar una universidad que, debido a un malentendido con el obispo, no llegó a establecerse en el monasterio dominico hasta 1728. El título de Universidad Real y Pontificia le fue otorgado en 1734.

Tal era la situación de la educación universitaria en las Indias Occidentales y Sudamérica hasta la Revolución. La mayoría de las antiguas universidades continuaron existiendo, pero ya no bajo el control directo de la Iglesia , pasando generalmente, con el tiempo, al Departamento de Instrucción Pública. El Colegio de San Marcos de Lima aún existe y conserva su autonomía, con el antiguo título de pontificio y con una facultad de teología, aunque se dice que en sus departamentos seculares su influencia religiosa ha desaparecido. La Universidad de Cuzco ocupa hoy una parte del antiguo colegio jesuita. El de San Cristóbal de Guamanga se extinguió en 1878. La Universidad de San Agustín de Arequipa aún existe, y Trujillo, donde se fundó un colegio en 1621, goza hoy de los beneficios de una universidad. La Universidad de Sucre (Charcas) sigue siendo considerada la mejor de Bolivia , donde también existen las universidades de La Paz, Santa Cruz y Cochabamba. Las universidades bolivianas cuentan con facultades de teología, sujetas al control eclesiástico. Colombia cuenta actualmente con una universidad nacional en Bogotá, compuesta por facultades en colegios independientes. También existen universidades en Cauca, Antioquia, Nariño y Cartagena. En Quito, la educación superior se imparte en el Centro

En la Universidad del Ecuador , a los sacerdotes, entre ellos los jesuitas, se les permite ocupar cátedras. Venezuela cuenta con dos universidades: la Universidad Central y la de Los Andes. La antigua Universidad Jesuita de Córdoba es hoy una de las tres universidades nacionales de Argentina. En Santiago de Chile , el convictorio de San Francisco Javier se ha convertido en el Instituto Nacional, que sirve como escuela preparatoria para la Universidad Nacional, sucesora histórica de la de San Felipe. La Universidad de La Habana permaneció bajo la custodia de los dominicos hasta 1842, cuando fue secularizada. Aún existe, con facultades de letras y ciencias, derecho y medicina. Actualmente hay dos universidades católicas en Sudamérica : la de Santiago de Chile , fundada por el arzobispo Casanova en 1888, y la de Buenos Aires . La primera cuenta con facultades de derecho, matemáticas, agricultura e industria, e ingeniería. La Universidad Católica de Buenos Aires , aún en su etapa formativa, cuenta con facultades de derecho y ciencias sociales. La tendencia actual de las universidades sudamericanas en general es más práctica que teórica y clásica, y se hace mucho hincapié en estudios como la ingeniería y otros de carácter práctico.

—CHARLES WARREN CURRIER.

IX. ESTADOS UNIDOS

A. Universidad de Columbia, Portland, Oregon

…anteriormente conocida como Universidad de Portland, está ubicada en la orilla este del río Willamette, en el norte de Portland, y es dirigida por la Congregación de la Santa Cruz , cuya casa matriz se encuentra en Notre Dame, Indiana . En 1898, la Universidad de Portland, dirigida por una asociación metodista local, fracasó y se vio obligada a cerrar sus puertas. Durante tres años, los edificios permanecieron desocupados. En 1901, los edificios escolares y las propiedades de esta institución fueron adquiridos por Monseñor Alexander Christie, DD, Arzobispo de Oregon City. Durante un año, la escuela, ahora llamada Universidad de Columbia, fue dirigida por el clero diocesano. En 1902, el Arzobispo Christie solicitó maestros al Reverendo J. A. Zahm, entonces provincial de la Congregación de la Santa Cruz , quien de inmediato envió a algunos de sus religiosos para hacerse cargo del nuevo instituto. En 1909, la universidad se constituyó bajo las leyes de Oregón y se le otorgó la facultad de impartir cursos universitarios y de nivel superior, así como de conceder certificados, diplomas, honores y títulos en artes, ciencias, filología, literatura, historia, matemáticas y otras ramas universitarias. Para satisfacer la necesidad de una escuela preparatoria completa en el Noroeste, se fundó un departamento académico en Columbia. Las primeras facultades que se organizaron fueron las de artes y letras y ciencias. Hoy en día, además del departamento universitario y la escuela preparatoria, Columbia cuenta con cátedras de filosofía, historia y economía, matemáticas e idiomas. La universidad ha tenido tres presidentes. El reverendo E. P. Murphy, de Portland, fue elegido como primer presidente; el reverendo Michael Quinlan, CSC, y el reverendo Joseph Gallagher, CSC, fueron sus sucesores. Actualmente (1912), hay unos doscientos estudiantes matriculados. El profesorado está compuesto por veinte profesores, incluyendo algunos laicos. La reciente construcción del Christie Hall ha proporcionado espacio para ciento cincuenta estudiantes adicionales.

—JC MCGiNN.

Universidad B. De Paul, Chicago

…es una extensión del St. Vincent's College , que abrió sus puertas en septiembre de 1898. La universidad fue incorporada el 24 de diciembre de 1907 por diez sacerdotes vicentinos y cinco laicos católicos . Además de los estudios universitarios habituales, De Paul ofrecía, en el momento de su constitución, cursos de ingeniería mecánica, civil y eléctrica, así como trabajos especializados en ciencias. Trece sacerdotes y seis laicos conformaban su profesorado. El origen del St. Vincent's College se remonta al deseo del arzobispo Feehan de contar con una institución católica para jóvenes en el lado norte de Chicago. Los vicentinos llevaban veinte años en el lugar, y el Muy Reverendo T.J. Smith, CM, junto con tres de sus sacerdotes, se constituyó como St. Vincent's College en junio de 1898. Entre los primeros profesores se encontraban: el Reverendo Thomas Finney, CM, T.F. Levan, CM, P.A. Finney, CM, J. Murray, CM, M. Le Sage, CM, P.H. McDonnell, CM y D.J. McHugh, CM. En enero de 1899, el Reverendo P.V. Byrne, CM, asumió la presidencia. Hombre de elevados ideales, pronto deseó ampliar la labor educativa, y fue secundado con entusiasmo por el Reverendo J.A. Nuelle, CM, prefecto de estudios. En consecuencia, se iniciaron los cursos de ingeniería en septiembre de 1906. No se escatimaron gastos en equipar para la investigación científica el edificio erigido al año siguiente. Posteriormente se emprendieron los estudios pre-médicos. En julio de 1910, el Muy Reverendo F.X. McCabe, CM, LL.D., se convirtió en rector de la Universidad De Paul. Con la aprobación del arzobispo Quigley, De Paul incursionó en un nuevo campo en 1911: el de capacitar a mujeres para obtener créditos y títulos universitarios. A la escuela de verano de 1911 asistieron cien religiosas y profesoras laicas. Actualmente, el doble de esta cantidad participa en programas de extensión universitaria. En 1911, el número de estudiantes ascendía a 550. El profesorado incluía dieciséis sacerdotes vicentinos y casi el mismo número de laicos. En la primavera de 1912, la Facultad de Derecho de Illinois se convirtió en el Departamento de Derecho de De Paul, y la biblioteca y las clases se trasladaron a los edificios universitarios; de esta manera, se añadieron 150 estudiantes.

—DANIEL J. MCHUGH.

C. Universidad de Fordham

…se desarrolló a partir del Saint John's College , fundado por el obispo Hughes en la antigua granja Rose Hill en Fordham, entonces en el condado de Westchester, e inaugurado formalmente el día de San Juan Bautista, 24 de junio de 1841. Ese mismo año, el seminario teológico de la diócesis de Nueva York se trasladó de Lafargeville, condado de Jefferson, a Fordham. En abril de 1846, una ley de incorporación aprobada por la Legislatura de Nueva York le otorgó el poder de “conferir tales honores literarios, títulos o diplomas que habitualmente se otorgan en cualquier universidad, colegio o seminario de enseñanza en los Estados Unidos”. En junio de 1846, los Padres de la Compañía de Jesús compraron la propiedad a la diócesis. El primer presidente jesuita fue el reverendo Augustus Thebaud quien, junto con otros miembros del profesorado jesuita inicial, provenía del St. Mary's College , condado de Marion, Kentucky . St. Mary's fue prácticamente transferida a Fordham, y, dado que se había incorporado en 1820 con todas las facultades de una universidad, la historia del colegio actual debe considerarse que comienza con su fundación en ese año. Bajo la presidencia de los Padres Thebaud, Larkin, Tellier, Doucet y Tissot, S.J., el colegio experimentó un rápido aumento en la matrícula. A principios de la década de 1850 había 200 estudiantes. Hubo un descenso durante la Guerra Civil , pero en el año 1869-1870 había 257. Tras una fase de menor asistencia a finales de la década de 1870, había 327 en 1899 y 1890. El número aumentó a 500 a principios de la década actual.

Muchos estudiantes de Fordham de los primeros tiempos alcanzaron gran distinción. Entre ellos se encontraban: John La Farge, el pintor; Ignatius Donnelly, el autor; John RG Hassard; los hermanos MacMahon, James, Arthur y Martin , dos de los cuales murieron noblemente en la Guerra Civil , mientras que el tercero, aunque gravemente herido, sobrevivió para destacarse en el tribunal de la ciudad de Nueva York ; Thomas B. Connery, durante muchos años redactor jefe del "Herald"; el general James O'Beirne; los jueces Morgan O'Brien, Amend y Hendricks, de la Corte Suprema; y muchos abogados de renombre, Anthony Hirst de Filadelfia , Philip van Dyke y William B. Moran de Detroit, este último miembro del Tribunal Supremo de Michigan al morir; John A. Mooney de Nueva York , un escritor reconocido; Ignatius y Thomas McManus, de México , y Michael F. Dooley, de Providence, banqueros. Muchos de los estudiantes más brillantes de Fordham se han dedicado al clero y han alcanzado puestos de gran influencia. Entre ellos se encuentran el cardenal Farley, el obispo Hoban, el obispo Rosecrans de Columbus, monseñor Van Dyke (Detroit), O'Connor (Charleston), Lynch ( Utica ), Mooney ( Nueva York ) y muchos jesuitas distinguidos.

El 21 de junio de 1904, con el consentimiento de los regentes de la Universidad del Estado de Nueva York , el consejo de administración del St. John's College , durante la presidencia del padre (ahora obispo ) John Collins, autorizó la apertura de una facultad de derecho y una facultad de medicina. El departamento de derecho creció rápidamente hasta alcanzar, en 1911, los 230 estudiantes matriculados. En 1912, la universidad contaba con 548 estudiantes y 124 profesores, distribuidos de la siguiente manera: derecho, 224 estudiantes, 12 profesores; medicina, 164 estudiantes, 96 profesores; departamento académico, 160 estudiantes, 16 profesores. La editorial de la Universidad de Fordham, cuyas publicaciones históricas gozaban de amplia difusión, completaba la organización universitaria.

—JAS. J. WALSH.

Universidad D. Loyola, Chicago

…es el resultado del St. Ignatius College , fundado por los jesuitas en 1869 para la educación superior de la juventud católica de Chicago, y autorizado por la Legislatura de Illinois (30 de junio de 1870) para otorgar los títulos habituales en las diversas facultades de una universidad. El 21 de noviembre de 1909, se fundó la Universidad Loyola y el St. Ignatius College se convirtió en el departamento de artes y ciencias. El departamento de derecho se estableció en septiembre de 1908 y actualmente se encuentra en el centro del distrito financiero de Chicago. El departamento de ingeniería abrió sus puertas en septiembre de 1911, con cursos de ingeniería civil, eléctrica, química y mecánica. El departamento de medicina se fundó en 1868 y se integró a la universidad en junio de 1909. La facultad de farmacia se ha consolidado como una de las instituciones más reconocidas del país. La biblioteca privada de la institución, que cuenta con 47 000 volúmenes, está destinada principalmente al uso del profesorado y las escuelas afines.

—AJ BURROWES.

Universidad E. Loyola, Nueva Orleans, Louisiana

…es (1912) la única universidad católica en lo que popularmente se denomina “El Viejo Sur”. De una pequeña facultad de artes y ciencias fundada por los Padres Jesuitas en 1904, ha crecido hasta convertirse en una institución con planes en marcha para organizar todos los departamentos de una universidad moderna. La primera piedra del Marquette Hall, el edificio principal del grupo universitario, fue colocada el 13 de noviembre de 1910 por el Arzobispo Blenk, asistido por catorce miembros de la jerarquía estadounidense. Ese mismo día, el delegado apostólico, Monseñor Falconio, colocó la primera piedra del Louise C. Thomas Hall . El edificio dedicado al Padre Marquette siempre dará testimonio de la generosa cooperación del clero y los laicos de la Arquidiócesis de

Nueva Orleans, que, por invitación y bajo el liderazgo del reverendo Albert Biever, SJ, presidente del Loyola College , formó una asociación el 17 de febrero de 1906, conocida como "La Asociación Marquette para la Educación Superior ", cuyo objetivo era despertar el interés por la educación católica y solicitar la ayuda financiera necesaria para la construcción de una universidad católica bien equipada . El Louise C. Thomas Hall debe su nombre a la generosa dama que donó 50,000 dólares para su construcción. La belleza y nobleza de su donación se expresan en la majestuosa arquitectura, que combina cualidades artísticas con utilidad: ambas estructuras, conectadas por una elegante arcada o claustro, son de estilo gótico Tudor y se alzan en el hermoso emplazamiento que da a la avenida St. Charles, donde esa hermosa avenida pasa junto al parque Audubon.

—PA RYAN.

Universidad F. Marquette, Milwaukee, Wisconsin

…es una extensión del Marquette College , que se inauguró en 1881, aunque había sido planeado por el Reverendo John Martin Henni ya en 1850. En 1848, mientras estaba en Europa , el obispo conoció al Caballero JG de Boeye, de Amberes , quien le dio $16,000 para ayudar a fundar una institución bajo el cuidado de los jesuitas. La fundación se haría en la diócesis del obispo, en el extremo noroeste, un país visitado por primera vez por los misioneros Allouez y Marquette. En 1855, el Reverendo PJ de Smet, SJ, y el Reverendo FX de Coen, SJ, llegaron a Milwaukee, comisionados por el Provincial de Missouri para cooperar con el obispo en sus planes para la institución propuesta. La parroquia de San Galo quedó bajo el cuidado de los Padres Jesuitas. Dos años más tarde, el Reverendo Stanislaus P. Lalumiere, SJ, comenzó la Academia de San Aloysius, que pronto fue abandonada. Fue reabierta en 1864 con el nombre de St. Gall's Academy, bajo la dirección del reverendo J. T. Kuhlman, S. J. Esta escuela existió hasta 1872, cuando también fue abandonada. El proyecto de establecer una universidad no se había abandonado, y en 1864 se obtuvo una carta constitutiva mediante una ley especial de la legislatura. Marquette College fue inaugurado el 15 de agosto de 1881. El título de licenciado en artes se otorgó por primera vez en 1887, y cuando Marquette celebró su 25 aniversario en 1906, la universidad había otorgado el título a 186 estudiantes, el de máster en artes a 38 y el de licenciado en ciencias a uno.

En 1907, gracias a la generosidad del difunto Robert A. Johnston, de Milwaukee, quien construyó y donó el edificio en Grand Avenue, entre las calles Once y Doce, Marquette College pudo ampliar su alcance. La legislatura modificó sus estatutos y la institución se convirtió en universidad. Ese mismo año se afilió temporalmente al Milwaukee Medical College , que comprendía una facultad de medicina, una de odontología y una de farmacia. En 1908, la Facultad de Derecho de Milwaukee se convirtió en la Facultad de Derecho de la Universidad de Marquette . Ese mismo año se inauguró la Facultad de Ciencias Aplicadas e Ingeniería. En 1910 se organizó la Facultad de Economía Robert A. Johnston, que consta de dos escuelas: una de administración de empresas y otra de periodismo. En 1911 se fundó el Conservatorio de Música de Marquette.

—JE Copus.

Universidad G. Niágara

…situado cerca de las Cataratas del Niágara, Nueva York , está dirigido por los Vicentinos. Fue fundado por el Reverendo John J. Lynch, CM, más tarde primer Arzobispo de Toronto, y fue constituido oficialmente por la Legislatura el 20 de abril de 1863 como el Seminario de Nuestra Señora de los Ángeles. El edificio original fue completamente destruido por un incendio en diciembre de 1864; en abril de 1865, se construyó un ala del edificio actual, y en 1869, la estructura se completó. El 7 de agosto de 1883, los Regentes del Estado de Nueva York elevaron el Seminario de Nuestra Señora de los Ángeles a la categoría de universidad con el nombre de Universidad de Niágara. Se estableció una facultad de medicina en Buffalo, y durante su existencia (1883-1898), contribuyó significativamente al avance del estudio de la medicina e impulsó el movimiento que ha dado como resultado la exigencia de cuatro años de estudio para obtener el título de Doctor en Medicina en el Estado de Nueva York . En 1898, la facultad de medicina de Niagara se fusionó con la de la Universidad de Buffalo, al igual que, en 1891, la facultad de derecho de Niagara. Actualmente, la Universidad de Niagara cuenta con departamentos completos de seminario, universidad y bachillerato, que abarcan cursos de filosofía, matemáticas superiores, ciencias, idiomas, comercio y música. La universidad posee más de 120 hectáreas de terreno, un museo, laboratorios para la investigación científica y una biblioteca con aproximadamente 35 000 volúmenes, iniciada por el obispo Timon, CM.

—EDWARD J. WALSH.

Universidad H. St. John

…el título legal de un Católico internado en Collegeville, Minnesota, dirigido por los Padres Benedictinos de San Juan Abadía, que se encuentra en el mismo lugar. es el mas antiguo Católico universidad en el noroeste, fundada en 1857 por el difunto Archiabad Bonifacio Wimmer, luego Abad de San Vicente Abadía en Beatty, Pennsylvania. A principios de 1856 Abad Wimmer enviado Demetrio de Marogna, capitular de San Vicente Abadía, a un Minnesota establecer un monasterio y una institución educativa en lo que entonces era el la Diócesis de San Pablo, donde los benedictinos habían sido invitados por Obispo Cretin, a instancias del misionero indio Padre Pierz. De Marogna estuvo acompañado por dos clérigos benedictinos, Cornelius Wittmann y Bruno Riss, y dos hermanos legos. La institución originalmente se llamaba St. John's Seminary, cuyo nombre fue cambiado a St. John's University mediante una ley de la legislatura estatal del 17 de febrero de 1883. En marzo de 1869, el estado autorizó a la escuela a conferir todos los colegios y universidades. grados, y el 16 de junio de 1878, León XIII autorizó Abad Alexius Edelbrock, entonces presidente de la Universidad, para conferir el título de doctor en filosofía, teología y derecho canónico. La institución comprende un seminario teológico, una escuela de artes y ciencias, una escuela secundaria, una escuela de comercio y una escuela preparatoria.

Entre sus presidentes dignos de mención se encuentran: Rupert Seidenbusch (1867-75), quien en 1875 fue nombrado vicario apostólico del recién creado Vicariato del Norte de Minnesota y obispo titular de Halia (f. 3 de junio de 1895); Alexius Edelbrock (1875-89), quien erigió el edificio principal de la universidad y la hermosa iglesia (f. 18 de mayo de 1908, como rector de la Iglesia de San Anselmo , Ciudad de Nueva York ), Bernard Locnikar (1890-94), quien convirtió el curso de teología en un modelo en su género (f. 7 de noviembre de 1894). Desde 1894, bajo la presidencia de Peter Engel, la universidad ha crecido rápidamente. Los edificios incluyen el edificio principal de la universidad, el salón de ciencias, la biblioteca, el observatorio, el gimnasio y la enfermería. El profesorado está compuesto por 42 catedráticos e instructores, todos ellos, a excepción del profesor de educación física, benedictinos y miembros de la Abadía de San Juan . El número de alumnos durante el curso 1911-12 en todos los departamentos fue de 441.

MICHAEL OTT