Ultramontanismo, término utilizado para denotar el catolicismo integral y activo, porque reconoce como cabeza espiritual al Papa, quien, durante la mayor parte del tiempo, Europa, es un habitante más allá de las montañas (ultra montes), es decir, más allá de los Alpes. El término “ultramontano”, de hecho, es relativo: desde el punto de vista romano o italiano, los franceses, los alemanes y todos los demás pueblos al norte de los Alpes son ultramontanos, y el lenguaje técnico eclesiástico se aplica en realidad. la palabra precisamente en este sentido. En el Edad Media, cuando se elegía un Papa no italiano, se decía que era un papa ultramontano. En este sentido la palabra aparece con mucha frecuencia en documentos del siglo XIII; después de la migración a Aviñón, sin embargo, desapareció del lenguaje de la Curia. En un sentido muy diferente, la palabra volvió a utilizarse después de que los protestantes Reformation, lo que fue, entre otras cosas, un triunfo de aquel particularismo eclesiástico, basado en principios políticos, que se formulaba en la máxima: Cujus regio, ejus religio.
Entre los Católico Los gobiernos y los pueblos desarrollaron gradualmente una tendencia análoga a considerar al papado como una potencia extranjera; Galicanismo y todas las formas de regalismo francés y alemán afectaron mirar el Santa Sede como potencia extranjera porque estaba más allá de las fronteras alpinas tanto del reino francés como del imperio alemán. Los galicanos aplicaban este nombre de ultramontanos a los partidarios de las doctrinas romanas, ya fuera la del carácter monárquico del Papa en el gobierno de la Iglesia o del infalible magisterio pontificio, en la medida en que este último debía renunciar a las “libertades galicanas” en favor del jefe de la Iglesia que residía ultra dineros. Este uso de la palabra no era del todo novedoso; Ya en tiempos de Gregorio VII, los oponentes de Enrique IV en Alemania habían sido llamados Ultramontanos (ultramontani). En ambos casos, el término pretendía ser oprobio, o al menos transmitir la imputación de una falta de apego al propio príncipe del Ultramontano, o a su país, o a su nación. Iglesia.
En el siglo XVIII la palabra pasó de Francia de nuevo a Alemania, donde fue adoptado por los febronianos, josefinistas y racionalistas, que se llamaban a sí mismos católicos, para designar a los teólogos y fieles adscritos a la Santa Sede. Así adquirió un significado mucho más amplio, siendo aplicable a todos los católicos romanos dignos de ese nombre. La Revolución adoptó este polémico término del antiguo régimen: el “Estado Divino”, antes personificado en el príncipe, encontró ahora su personificación en el pueblo, volviéndose más “Divino” que nunca a medida que el Estado se volvía cada vez más laico e irreligioso, y , tanto de principio como de hecho, negó cualquier otra Dios sino a sí mismo. En presencia de esta nueva forma del antiguo culto al Estado, el “ultramontano” es el antagonista tanto de los ateos como de los noCatólico creyentes, si no más, como lo atestigua el bismarckiano Kulturkampf, cuyo alma eran los liberales nacionales más que los protestantes ortodoxos. Así, la palabra pasó a aplicarse más especialmente en Alemania desde las primeras décadas del siglo XIX. En los frecuentes conflictos entre Iglesia y declarar a los partidarios de la IglesiaLa libertad y la independencia frente al Estado se llaman ultramontanos. El Concilio Vaticano Naturalmente, provocó numerosos ataques escritos contra el ultramontanismo. Cuando el Centro se formó como partido político se llamó preferentemente partido Ultramontano. En pocos años nació la “Reichsverband Anti-Ultramontane” para combatir al Centro y, al mismo tiempo, al catolicismo en su conjunto.
Como nuestro propósito actual es establecer qué es el ultramontanismo, está fuera de nuestro alcance exponer el Católico Doctrina sobre el poder de la Iglesia y, en particular, del Papa, ya sea en asuntos espirituales o temporales, siendo estos temas tratados en otra parte bajo sus respectivos títulos. Baste aquí indicar lo que nuestros adversarios entienden por ultramontanismo. Para los católicos sería superfluo preguntarse si el ultramontanismo y el catolicismo son la misma cosa: ciertamente, quienes combaten el ultramontanismo están, de hecho, combatiendo el catolicismo, incluso cuando niegan el deseo de oponerse a él. Uno de los recientes adversarios del ultramontanismo entre los católicos fue un sacerdote, el profesor Franz Xaver Kraus, quien dice (“Spektatorbrief”, II, citado en el artículo Ultramontanismus en “Realencycl. fur prot. Theol. u. Kirche”, ed. 1908): “1. Un Ultramontano es aquel que fija la idea del Iglesia por encima del de la religión; 2… ¿quién sustituye al Papa por el Iglesia; 3… ¿quién cree que el reino de Dios es de este mundo y que, como afirmaba el curialismo medieval, el poder de las llaves, dadas a Pedro, incluía también la jurisdicción temporal; 4… que cree que las convicciones religiosas pueden imponerse o romperse con la fuerza material; 5… quien está siempre dispuesto a sacrificar a una autoridad extraña la clara enseñanza de su propia conciencia”. Según la definición de Leichtenberger, “Encycl. des sciences religieuses” (ed. 1882): “El carácter del ultramontanismo se manifiesta principalmente en el ardor con el que combate todo movimiento de independencia en las Iglesias nacionales, la condena que inflige a las obras escritas para defender esa independencia, su negación de los derechos del Estado en materia de gobierno, de administración eclesiástica y de control eclesiástico, la tenacidad con la que ha perseguido la declaración del dogma de la infalibilidad del Papa y con la que aboga incesantemente por la restauración de su poder temporal como garantía necesaria de su soberanía espiritual”.
La guerra contra el ultramontanismo se explica no sólo por la negación de sus adversarios de la genuina Católico doctrina de la Iglesiapor el poder de ella y por el de su gobernante supremo, sino también, y más aún, por las consecuencias de esa doctrina. Es totalmente falso atribuir a la Iglesia ya sea objetivos políticos de dominio temporal entre las naciones o la pretensión de que el Papa puede, a su propio gusto, deponer a los soberanos que el Católico debe, incluso en asuntos puramente civiles, subordinar su obediencia hacia su propio soberano a la que debe al Papa, que la verdadera patria del Católico is Roma, Etcétera. Se trata de puras invenciones o de parodias maliciosas. No es científico ni honesto atribuir al “ultramontanismo” la enseñanza particular de algún teólogo o de alguna escuela de tiempos pasados; o invocar ciertos hechos de la historia medieval, que pueden explicarse por las condiciones peculiares o por los derechos que poseían los papas en la época. Edad Media (por ejemplo, sus derechos a conferir la corona imperial). Por lo demás, basta seguir atentamente, una por una, las luchas mantenidas en sus diarios y libros para convencerse de que esta guerra de la coalición racionalista-protestante-modernista contra el “clericalismo” o el “ultramontanismo” es, fundamentalmente, aliado, dirigido contra el catolicismo integral, es decir, contra el catolicismo papal, antiliberal y contrarrevolucionario. (Ver también Estado e Iglesia; Papa; Galicanismo; febronianismo; Silaba.)
U. BENIGNI