Zwinglio, ULRICH (HULDREICH), fundador de la Reformation in Suiza, b. en Wildhaus en Suiza, 1 de enero de 1484; d. 11 de octubre de 1531. Zwinglio provenía de una familia prominente de clase media y era el tercero de ocho hijos. Su padre Ulrich era funcionario de distrito de la pequeña ciudad de Wildhaus y prima de su madre, Margaret Meili, era abad del monasterio benedictino de Fischingen en Turgovia. Un hermano de Zwinglio el mayor, Bartolomé, fue párroco de Wildhaus hasta 1487, pero luego se convirtió en párroco y decano de Wesen en Walensee. Zwinglio recibió su educación inicial en Wesen bajo la dirección de este tío, quien lo envió, a la edad de diez años, a Gregorio Bunzli de Wesen, quien estudiaba en Basilea y también enseñaba en la escuela de San Teodoro, que Zwinglio en adelante asistieron.
Para sus estudios superiores fue a Berna, donde el célebre humanista suizo Schuler atraía a muchos estudiantes de estudios clásicos. El nombre de Zwinglio se inscribe en la lista del Universidad de Viena para el semestre de invierno de 1498-99, pero fue excluido de la universidad. Se desconoce el motivo de su exclusión (cf. F. Ruegg en “Zeitschrift fur schweiz. Kirchengesch.”, II, 1908, 215; V, 1911, 241; y August Waldburger en “Schweiz. theol. Zeitschrift, XXVII, 1911, núms. 39, 91, 134, 181). Sin embargo, Zwinglio parece haber superado la dificultad, ya que se matriculó nuevamente en 1500. Dos años más tarde regresó a Basilea, donde, entre otros, Thomas Wyttenbach lo animó a dedicarse al estudio serio de la teología. En 1506 completó sus estudios y recibió el título de Maestro de Teología. Poco antes de graduarse, la parroquia de Glaris lo había elegido párroco, aunque aún no había sido ordenado sacerdote. Aparte de su exclusión del Universidad de Viena, su vida estudiantil no presenta características inusuales, aunque sus amigos y seguidores posteriores relatan muchos aspectos elogiosos sobre este período. Sus estudios en Berna, Vienay Basilea, donde Humanismo fue cultivado con entusiasmo, convirtió a Zwinglio en uno de sus entusiastas partidarios.
Como pastor de Glaris de 1506 a 1516, la continuación de sus estudios humanísticos fue una de las principales ocupaciones de Zwinglio. Estudió griego, leyó los clásicos y el Padres de la iglesia, y entabló relaciones familiares con los humanistas de la época, especialmente con Heinrich Loriti (Glareanus), Erasmo y Vadian. También se dedicó a la enseñanza, y los cronistas posteriores Aegidius y Valentine Tschudi fueron sus alumnos. En la vida pública destacó principalmente por su actividad política, siguiendo en este sentido el ejemplo de muchos eclesiásticos de su época. En las campañas italianas de 1513 y 1515, cuando los suizos obtuvieron las victorias de Novara y Marignan, actuó como capellán del ejército. Sus primeros intentos literarios: las fábulas rimadas del buey (alrededor de 1510), “De Gestis inter Gallos et Helvetios relatio” (1512), “The laberinto”(¿1516?)—están todos preocupados por la política. Estas obras, que revelan a Zwinglio como un devoto seguidor y campeón del partido papal, le valieron la amistad del poderoso cardenal suizo Matthew Schinner y una pensión anual de cincuenta florines del Papa. De hecho, abrazó con tanto celo la causa del Papa que su posición en Glarus se volvió insostenible cuando el partido francés pasó a ser predominante allí en 1516. Diebold von Geroldseck, el administrador y único conventual del monasterio benedictino de Einsiedeln, le confió el cargo. de un sacerdote secular allí, y a finales de 1516 Zwinglio abandonó Glaris. (Cf. G. Heer, “Ulrich Zwingli als Pfarrer von Glarus”, Zúrich, 1884.)
Como sacerdote secular en Einsiedeln, el célebre lugar de peregrinación de Suiza y al sur Alemania, el cargo principal de Zwinglio era el de predicador. Para el cumplimiento de esta tarea se dedicó al estudio de las Sagradas Escrituras, copió las Epístolas de San Pablo y aprendió hebreo, pero no descuidó mientras tanto los clásicos, hecho que le valió elogios halagadores de los humanistas. Erasmo era muy consciente de la laxitud de la vida eclesiástica (los abusos en el culto externo, la degeneración de una gran proporción del clero) y, con razón, agitó una reforma dentro de la iglesia. Iglesia, inculcando su necesidad a las autoridades eclesiásticas. Zwinglio trabajó con el mismo espíritu en Einsiedeln de 1516 a 1518. Al cuestionar la prioridad de Lutero, Zwinglio afirmó más tarde (y la mayoría de los historiadores han apoyado su afirmación) que mientras estaba en Einsiedeln ya predicaba contra el viejo Fe. Sin embargo, su pretensión se ve desmentida por el hecho de que siguió cobrando su pensión y que a finales de 1518, a petición propia, fue nombrado por el Papa acólito-capellán de la Sede Romana (cf. el documento en “ Analecta reformatoria”, I, 98), y que su trato amistoso con Cardenal Schinner todavía continuó cuando estaba comprometido en Zúrich en el 1519.
Hacia finales de 1518, cuando el puesto de predicador secular en Munster quedó vacante, Zwinglio solicitó la vacante por invitación de Oswald Myconius (un amigo de su juventud), quien trabajaba como maestro en la escuela del monasterio de ese lugar. Como muchos otros clérigos, Zwinglio era sospechoso de delitos contra el celibato. Estos informes, que estaban vigentes incluso en Zúrich, dificultó su posición allí. Cuando su amigo Miconio le preguntó sobre este punto, Zwinglio le escribió desde Einsiedeln que no se trataba, como se había afirmado, de una muchacha respetable, sino de una vulgar ramera con quien había tenido intimidad. (Cf. JB Muller, “Zwingli u. seine Freunde in Einsiedeln” en “Mitteil des hist. Vereins des Kantons Schwyz”, fasc. 7, 1890, pp. 31 ss.; también las referencias en “Realencycl. fur prot. Theol .”, XXI, 3ª ed., p. 778.) Sus amigos en Zúrich logró suprimir estos informes y el 11 de diciembre de 1518, el capítulo eligió a Zwinglio por gran mayoría. Tenía entonces treinta y cinco años, “de cuerpo hermoso y vigoroso, bastante alto y de aspecto amigable”. En sus relaciones con los demás era un compañero agradable, de trato agradable y temperamento alegre, buen cantante y músico y hábil orador. Acusado por sus contemporáneos de delitos morales nada leves, no hizo ningún intento de eximirse de los cargos. Como erudito, era más un humanista que un teólogo. Bajo la influencia de Erasmo, vio claramente los defectos de la vida eclesiástica, pero no podía afirmar que era inmaculado, y sus talentos le llevaron a involucrarse más en disputas relativas a asuntos seculares que a dedicarse a las reformas clericales. Hasta el momento no tenía intención de introducir innovaciones doctrinales; Tal idea se le ocurrió por primera vez en Zúrich después de 1519. Lutero ya había colgado sus noventa y cinco tesis contra las indulgencias en la iglesia del castillo de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517.
El 1 de enero de 1519, Zwinglio predicó por primera vez en la catedral de Zúrich. Comenzó con la exposición del Biblia, tomando primero el Evangelio de San Mateo y volviendo a las fuentes se mostró especialmente humanista. En la innovación doctrinal todavía apenas pensaba. Incluso su postura contra el predicador de la indulgencia, Bernhardin Sanson, a principios de 1519, fue adoptada con el consentimiento del Obispa of Constanza. La transformación de Zwinglio el humanista y político en maestro de la nueva fe fue facilitada por las condiciones eclesiásticas y políticas del pueblo y de las autoridades públicas de la época. Zúrich y en Suiza en general. La población mostró un gran celo religioso en el exterior, por ejemplo en fundaciones piadosas y peregrinaciones. Este celo, sin embargo, fue insuficiente para contrarrestar la decadencia de la moral, que resultó especialmente de la. sistema de ejército mercenario. El clero descuidó en gran medida sus obligaciones, muchos de ellos vivieron en concubinato, y se sumaron a la descarada persecución de prebendas espirituales, dañando así su prestigio. Sin embargo, no faltaron clérigos dignos. El Obispa of Constanza, Hugo von Hohenlandenberg, era un hombre de conducta intachable; se esforzó por acabar con los abusos y emitió varios mandatos, pero lamentablemente sin resultados permanentes. Este fracaso se debió a la falta de cooperación por parte de los gobernantes civiles, quienes entonces disfrutaban en materia eclesiástica de derechos muy amplios adquiridos, especialmente por Zúrich y Berna, de los papas y obispos como consecuencia de las guerras de Borgoña, Suabia y Milán (1474-1516). Romadel ADN, tales como los Francia, se había esforzado en conseguir, con el desembolso de mucho dinero, los servicios de mercenarios suizos. En Zúrich, el “lugar principal y supremo”, el concilio abrazó la causa del Papa y se opuso al partido francés. Zwinglio hizo lo mismo y saltó a la fama primero como político, hecho que hace que su caso sea esencialmente diferente del de Lutero. No fue hasta 1520 que renunció voluntariamente a su pensión papal. Luego atacó el ruinoso sistema mercenario y, a través de sus esfuerzos, Zúrich Sólo de todos los cantones se negó a entrar en la alianza con Francia el 5 de mayo de 1521. Sin embargo, 2000 mercenarios entraron al servicio del Papa. El 11 de enero de 1522, todos los servicios y pensiones extranjeros fueron prohibidos en Zúrich. Con la publicación, el 16 de mayo de 1522, de su “Vermahnung an die zu Schwyz, dass sie enfermo vor fremden Herren hiitend”, Zwinglio logró extender su influencia más allá de Zúrich, aunque sólo temporalmente.
Debido a su éxito como político su prestigio e importancia aumentaron. A partir de 1522 se presentó como patrocinador de las innovaciones religiosas. Su primera obra reformadora, "Vom Erkiesen y Fryheit der Spysen", apareció cuando el librero Froschauer y sus asociados desafiaron públicamente la ley eclesiástica del ayuno y estalló una controversia sobre los ayunos. Zwinglio declaró que las disposiciones del ayuno eran meros mandatos humanos que no estaban en armonía con las Sagradas Escrituras; y el Biblia era la única fuente de fe, como afirmó en su segundo escrito, “Archeteles”. A través de una delegación el Obispa of Constanza exhortó a la ciudad a la obediencia el 7 de abril. El 29 de enero de 1523, el concilio, de cuya decisión dependía todo, celebró una disputa religiosa a instigación de Zwinglio y acordó basar su acción en el resultado del debate. En sesenta y siete tesis (su obra más extensa e importante), Zwinglio propuso ahora un programa formal para las innovaciones; según su opinión el Biblia con su interpretación iba a ser la única autoridad. Los argumentos esgrimidos en contra de esta opinión por el más importante defensor de la antigua Fe, el vicario general Juan Faber of Constanza, quien apeló a la enseñanza y la tradición de los primeros Iglesia, fueron ignorados; el consejo en cuyas manos Zwinglio reposaba el gobierno del Iglesia, se declaró inmediatamente a favor de la innovación.
Una segunda disputa religiosa en octubre de 1523 versó sobre la institución práctica de una iglesia estatal, la veneración de los santos, la eliminación de las imágenes, las buenas obras y los sacramentos. Ningún representante notable de la antigua Fe era presente. Zwinglio impulsó la adopción de sus doctrinas con tanto éxito que incluso su devoto seguidor, el comandante Schmid de Kusnacht, le advirtió contra la abolición demasiado repentina de costumbres y usos antiguos. Habiendo sido dados los primeros pasos en 1522-23, las reformas se llevaron a cabo en Zúrich en 1524-25. Acerca de Pascua de Resurrección1524, se abolieron las indulgencias y peregrinaciones, los sacramentos de Penitencia y Acción extrema rechazados y destruidos cuadros, estatuas, reliquias, altares y órganos, independientemente de su valor artístico. Los vasos sagrados de gran valor, como cálices y custodias, se fundían en monedas. Iglesia las propiedades fueron confiscadas por el Estado, que ganó más con la supresión de los monasterios; el Fraumünster Abadía, fundada en 853, fue entregada voluntariamente a las autoridades seculares por la última abadesa. Se rechazó el celibato por ser contrario a las Sagradas Escrituras y los monjes y monjas se casaron. Ya en 1522, Zwinglio y otros diez eclesiásticos se reunieron en Einsiedeln y dirigieron una petición al Obispa of Constanza y a la dieta pidiendo libertad para que los sacerdotes se casen; "Su honorable sabiduría", declararon, "ya ha sido testigo de la vida vergonzosa y vergonzosa que desgraciadamente hemos llevado hasta ahora con las mujeres, provocando así un grave escándalo para todos". A partir de 1522 el matrimonio de sacerdotes en Zúrich se hizo cada vez más frecuente; El propio Zwinglio se casó el 2 de julio de 1524. Ana Reinhard (viuda de Hans Meyer von Knonau), quien le dio su primera hija el 31 de julio. Una nueva ley matrimonial del 10 de mayo de 1525 reguló estas innovaciones. En la primavera de 1525 se abolió la Misa; en su lugar se introdujo el servicio conmemorativo del Última Cena.
Las nuevas doctrinas no fueron introducidas sin oposición. Los primeros oponentes de los reformadores procedían de las filas de su propio partido. Los campesinos no encontraron ninguna razón en la Biblia, el único principio de fe, por qué debían contribuir a los impuestos, diezmos y rentas de sus señores, y se negaron a seguir haciéndolo. Los mayores disturbios prevalecieron en todas partes y sólo fueron sofocados después de largas negociaciones y algunas concesiones por parte del Gobierno. El Anabautistas no fueron silenciados tan fácilmente. Desde el Biblia, que Zwinglio había puesto en sus manos, habían deducido las doctrinas más maravillosas, mucho más radicales que las de Zwinglio y que cuestionaban incluso la autoridad del Estado. Zwinglio los persiguió sin piedad con encarcelamiento, tortura, destierro y muerte; su líder Félix Manz se ahogó. La guerra contra estos espíritus visionarios fue más seria para Zwinglio que la guerra contra Roma. En primer lugar Roma se dejó calmar con palabras evasivas; Las “sectas luteranas” tenían como objetivo y los zwinglianos se aferraban a la palabra de Dios, fue la información suministrada a Clemente VII por Zúrich el 19 de agosto de 1524. Pronto, sin embargo, la ruptura con la antigua Iglesia Era demasiado claro para dudarlo. Los cantones de Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna, Zug y Friburgo se mantuvieron fieles a la antigua Fey ofreció una oposición decidida a Zwinglio. No podían ver que Zwinglio era más favorecido por Dios que los antiguos santos y maestros; en su vida clerical no era superior a los demás y se inclinaba más hacia la perturbación que hacia la paz.
El Católico Sin embargo, los cantones también se esforzaron por abolir los abusos, emitiendo en 1525 una Concordato of Fe con importantes reformas que, sin embargo, nunca encontraron un reconocimiento general. Del 21 de mayo al 8 de junio de 1526, celebraron una disputa pública en Baden, a la que invitaron al Dr. Juan Eck de Ingolstadt. Zwinglio no se atrevió a aparecer. La disputa terminó con la victoria completa de los viejos. Fe, pero aquellos que creían que las enseñanzas de Zwinglio podían ser expulsadas del mundo mediante disputas se engañaban a sí mismos; ya había echado raíces demasiado profundas. En St. Gall, el humanista y burgomaestre Vadian trabajó con éxito en interés de Zwinglio; en Schaffhausen, el Dr. Sebastian Hofmeister; en Basilea, Oecolampadius. Para Berna, que a pesar de los esfuerzos de Berchtold Haller había mantenido hasta entonces una actitud evasiva, la disputa religiosa celebrada por sugerencia de Zwinglio en enero de 1528 fue decisiva. El propio Zwinglio llegó a la ciudad y el Católico la causa estuvo débilmente representada. Luego las nuevas doctrinas se introdujeron tan radicalmente en Berna como habían estado en Zúrich, y muchos lugares y condados que anteriormente habían vacilado siguieron su ejemplo. Zwinglio también pudo señalar éxitos brillantes en 1528 y 1529. Aseguró el predominio de sus reformas mediante la “cristianas Derechos cívicos”, acordado entre Zúrich y los pueblos de Constanza (1527) Berna y St. Gall (1528), Biel, Mulhausen y Schaffhausen (1529). para obligar a la Católico cantones a aceptar las nuevas doctrinas, incluso instó a la guerra civil, trazó un plan de campaña y logró persuadir Zúrich declarar la guerra y marchar contra el Católico territorios. El Católico Los distritos se habían esforzado por fortalecer su posición formando una alianza defensiva con Austria (1529), la “cristianas Unión." Sin embargo, en ese momento no recibieron ninguna ayuda. Berna se mostró más moderado que Zúrich, y se concertó un tratado de paz que, sin embargo, resultó muy desfavorable para los católicos.
In Zúrich Zwinglio era ahora la personalidad dominante en todas las cuestiones eclesiásticas y políticas. Era “burgomaestre, secretario y consejo” al mismo tiempo, y se mostraba cada día más autoritario. De hecho, su insolencia impidió un acuerdo con Lutero sobre la doctrina de la Cena del Señor, cuando se organizó una disputa entre los dos heresiarcas en Marfurt en octubre de 1529. Como estadista, Zwinglio se embarcó en la política secular con planes ambiciosos. “Dentro de tres años”, escribe, “Italia, España y Alemania adoptaremos nuestra opinión”. Incluso el rey de Francia, cuyo mayor enemigo había sido hasta entonces, trató de ponerse de su lado en 1531 con la obra "Christianae fidei expositio", e incluso estuvo dispuesto a pagarle una pensión anual. Al prohibir las relaciones sexuales con el Católico cantones los obligó a recurrir a las armas. El 9 de octubre de 1531 declararon la guerra a Zúrich, y avanzó hacia Kappel en las fronteras. La gente de Zúrich Se apresuró a oponerse a ellos, pero sufrió una derrota decisiva cerca de Kappel el 11 de octubre, cayendo Zwinglio en la batalla. Después de una segunda derrota de las fuerzas reformadas en Gubel, la paz se concluyó el 23 de octubre de 1531. La paz duró mucho tiempo, ya que el Católico Los vencedores mostraron una gran moderación. La muerte de Zwinglio fue un acontecimiento de gran importancia para todos. Suiza. Su plan para introducir sus innovaciones en el Católico Los cantones por la fuerza habían resultado fallidos. Pero incluso los católicos, que reclamaban los mismos derechos en materia religiosa que el pueblo de Zúrich, lo consideraba el “gobernador de todos los confederados”. Zwinglio es considerado el más “liberal” de todos los reformadores y era menos dogmático que Calvino. Su estatua, con una espada en una mano y la Biblia en el otro, cerca de la biblioteca municipal en Zúrich, que también cuenta con un museo de Zwinglio.
Heinrich Bullinger (1504-75), sucesor de Zwinglio, emprendió el desarrollo interno de las nuevas doctrinas. Su padre (también llamado Heinrich), que era pastor en Bremgarten y abrazó la Reformation temprano, envió a Bullinger a Emmerich y Colonia, donde recibió una profunda formación humanística (cf. K. Kraft, “Aufzeichungen des schweiz. Reformators H. Bullinger fibre seine Studien zu Emmerich u. Koln”, Elberfeld, 1870). Incluso desde sus primeras actividades como maestro en el monasterio cisterciense cerca de Kappel (1523-29) y más tarde como pastor en Bremgarten (1529-31), Bullinger demostró ser un celoso lugarteniente de Zwinglio. En 1528 acompañó a este último a la disputa religiosa en Berna. El 9 de diciembre de 1531 fue elegido sucesor de Zwinglio, pastor de Grossmunster en Zúrich, cargo que ocupó hasta el final de su vida (1575). Bullinger consideraba la unión con Lutero en la cuestión de la Cena del Señor como su tarea principal. Con este fin compuso en 1536, con Miconio y Grineo, el “Primer libro helvético Confesión“, profesión de fe que fue reconocida por los pueblos evangélicos de Suiza. Ese mismo año apareció también la “Wittenberg Concordia”. Cuando Bullinger se negó a suscribir este acuerdo, impulsado por Butzer, Lutero estalló en insultos contra Zwinglio. El intento de lograr un acuerdo entre Bullinger y Calvino sobre esta cuestión en Ginebra tuvo más éxito: se concluyó entre ellos el "Consensus Tigurinus" en 1545. Como expresión de su convicción religiosa personal, Bullinger compuso el "Segundo libro helvético". Confesión“, que fue impreso en 1566 y fue reconocido por todas las iglesias evangélicas excepto la de Basilea.
Además de desempeñar el cargo de predicador, Bullinger mostró una gran actividad literaria. Mantuvo una extensa correspondencia con varias cabezas coronadas, con Lady Jane Grey en Londres, Vadian, Graubundenn y muchos otros. Se conocen más de 100 sermones y tratados teológicos de su pluma, así como un drama, “Lucrecia y Bruto”. Su “Diarium” y su extensa historia del Reformation (ver bibliografía) siguen siendo valiosos. Es una cuestión indecisa hasta qué punto su historia es independiente y hasta qué punto es una recopilación de otros escritos. Bullinger tenía un carácter particularmente hospitalario y muchos fugitivos de England y Francia encontró refugio en él. Aunque menos autoritario que Zwinglio y Lutero, seguía siendo intolerante; aprobó la ejecución de Servet en Ginebra. Murió el 17 de septiembre de 1575.
Las obras de Zwinglio fueron recopiladas y publicadas por primera vez por su yerno, Rudolf Gwalter, y se titulan: “Opera DH Zwingli vigilantissimi Tigurinae ecclesiae Antistitis, partim quidem ab ipso Latine conscripta, partim vero e vernaculo sermone in Latinum translata: omnia novissime recognita, et multis adiectis, quae hactenus visa non sunt” (4 fol. vols., Zúrich, 1545; reimpreso, 1581). La primera edición completa fue editada por Melchior Schuler y Johannes Schulthess (8 vols., Zúrich, 1828-42). Son especialmente importantes los volúmenes VII y VIII, que contienen la correspondencia de Zwinglio. Una nueva edición de sus obras completas preparada por Emil Egli (muerto en 1908), George Finsler y Walther Kohler aparece en el “Corpus Reformatorum”, LXXXVIII (Berlín, 1905); Ya han aparecido (1912) tres volúmenes I, II y VII.
WILHELM JOS. MEYER