Zwinglio, Ulrich (Huldreich), fundador de la Reforma en Suiza , nació en Wildhaus, Suiza , el 1 de enero de 1484 y falleció el 11 de octubre de 1531. Zwinglio provenía de una familia prominente de la clase media y fue el tercero de ocho hijos. Su padre, Ulrich, era funcionario del distrito de la pequeña ciudad de Wildhaus, y una prima de su madre, Margarita Meili, era abad del monasterio benedictino de Fischingen, en Thurgau. Un hermano del mayor de los Zwinglio, Bartolomé , fue pastor de Wildhaus hasta 1487, pero luego se convirtió en pastor y decano de Wesen, a orillas del lago Walensee. Zwinglio recibió su educación primaria en Wesen bajo la tutela de este tío, quien lo envió, a la edad de diez años, con Gregorio Bunzli de Wesen, que estudiaba en Basilea y también enseñaba en la escuela de San Teodoro, a la que Zwinglio asistió a partir de entonces.
Para sus estudios superiores se trasladó a Berna , donde el célebre humanista suizo Schuler atraía a numerosos estudiantes de estudios clásicos. El nombre de Zwinglio figura en la lista de la Universidad de Viena para el semestre de invierno de 1498-99, pero fue expulsado de la universidad. Se desconoce el motivo de su exclusión (cf. F. Ruegg en “Zeitschrift für schweiz. Kirchengesch.”, II, 1908, 215; V, 1911, 241; y August Waldburger en “Schweiz. theol. Zeitschrift, XXVII, 1911, Nos. 39, 91, 134, 181”). Sin embargo, parece que Zwinglio superó la dificultad, pues fue readmitido en 1500. Dos años después regresó a Basilea, donde, entre otros, Thomas Wyttenbach lo animó a dedicarse al estudio serio de la teología. En 1506 completó sus estudios y obtuvo el título de Maestro en Teología . Poco antes de su graduación, la parroquia de Glarus lo había elegido como párroco, aunque aún no había sido ordenado sacerdote. Aparte de su exclusión de la Universidad de Viena , su vida estudiantil no presenta características inusuales, aunque sus amigos y seguidores posteriores... Zwinglio relata muchos aspectos positivos de este período. Sus estudios en Berna , Viena y Basilea, donde el humanismo se cultivaba con fervor, lo convirtieron en uno de sus defensores más entusiastas.
Como pastor de Glarus entre 1506 y 1516, la continuación de sus estudios humanísticos fue una de las principales ocupaciones de Zwinglio. Estudió griego, leyó los Clásicos y a los Padres de la Iglesia , y entabló una estrecha relación con los humanistas de la época, especialmente con Enrique Loriti (Glareano), Erasmo y Vadiano. También se dedicó a la enseñanza, y los cronistas posteriores Egidio y Valentín Tschudi fueron sus alumnos. En la vida pública destacó sobre todo por su actividad política, siguiendo en este sentido el ejemplo de muchos eclesiásticos de su tiempo. En las campañas italianas de 1513 y 1515, cuando los suizos obtuvieron las victorias de Novara y Marignan, actuó como capellán del ejército. Sus primeros intentos literarios —las fábulas rimadas del buey (hacia 1510), «De Gestis inter Gallos et Helvetios relatio» (1512), «El laberinto » (¿1516?)— tratan todos de política. Estas obras, que revelan a Zwinglio como un devoto seguidor y defensor del partido papal, le granjearon la amistad del poderoso cardenal suizo Matthew Schinner y una pensión anual de cincuenta florines del papa. De hecho, defendió la causa papal con tal fervor que su posición en Glarus se volvió insostenible cuando el partido francés se hizo predominante allí en 1516. Diebold von Geroldseck, administrador y único conventual del monasterio benedictino de Einsiedeln, le confió el puesto de sacerdote secular, y a finales de 1516 Zwinglio abandonó Glarus. (Cf. G. Heer, “Ulrich Zwingli als Pfarrer von Glarus”, Zurich , 1884.)
Como sacerdote secular en Einsiedeln, el célebre lugar de peregrinación para Suiza y el sur de Alemania , la principal función de Zwinglio era la de predicador. Para cumplir con esta tarea, se dedicó al estudio de las Sagradas Escrituras, copió las Epístolas de San Pablo y aprendió hebreo, sin descuidar los clásicos, lo que le valió elogios de los humanistas. Erasmo era muy consciente de la laxitud de la vida eclesiástica (los abusos en el culto externo, la degeneración de gran parte del clero) y, con razón, impulsó una reforma dentro de la Iglesia , haciendo hincapié en su necesidad ante las autoridades eclesiásticas. Zwinglio trabajó con el mismo espíritu en Einsiedeln entre 1516 y 1518. Al refutar la prioridad de Lutero, Zwinglio afirmó más tarde (y la mayoría de los historiadores han respaldado su afirmación) que, durante su estancia en Einsiedeln, ya predicaba contra la antigua fe . Sin embargo, su afirmación queda refutada por el hecho de que continuó cobrando su pensión, que a finales de 1518, a petición propia, fue nombrado por el papa acólito-capellán de la Sede Romana (cf. el documento en “Analecta reformatoria”, I, 98), y que su relación amistosa con el cardenal Schinner continuó cuando fue contratado en Zúrich en 1519.
Hacia finales de 1518, cuando quedó vacante el puesto de predicador secular en Münster , Zwinglio solicitó el puesto por invitación de Oswald Myconius (un amigo de su juventud), quien trabajaba como maestro en la escuela del monasterio de la ciudad. Como muchos otros clérigos, Zwinglio era sospechoso de infringir el celibato. Estos rumores, que circulaban incluso en Zúrich , dificultaron su situación allí. Cuando su amigo Myconius le preguntó al respecto, Zwinglio escribió desde Einsiedeln que no se trataba, como se había afirmado, de una muchacha respetable, sino de una prostituta cualquiera con la que había tenido una relación íntima. (Cf. JB Muller, “Zwingli u. seine Freunde in Einsiedeln” en “Mitteil des hist. Vereins des Kantons Schwyz”, fasc. 7, 1890, pp. 31 y ss.; también las referencias en “Realencycl. fur prot. Theol.”, XXI, 3.ª ed., p. 778.) Sus amigos en Zúrich lograron suprimir estos rumores y, el 11 de diciembre de 1518, el cabildo eligió a Zwinglio por amplia mayoría. Tenía entonces treinta y cinco años, “de físico apuesto y vigoroso, bastante alto y de aspecto amigable”. En sus relaciones con los demás era un compañero agradable, de trato afable y temperamento jovial, buen cantante y músico, y hábil orador. Acusado por sus contemporáneos de no menores faltas morales, no intentó defenderse de los cargos. Como erudito, era humanista más que teólogo. Bajo la influencia de Erasmo, percibió con claridad los defectos de la vida eclesiástica, pero no podía considerarse intachable, y su talento lo llevó a involucrarse más en disputas sobre asuntos seculares que a dedicarse a reformas clericales. Hasta entonces, no tenía intención de introducir innovaciones doctrinales; esta idea se le ocurrió por primera vez en Zúrich después de 1519. Lutero ya había expuesto sus noventa y cinco tesis contra las indulgencias en la iglesia del castillo de Wittenberg el 31 de octubre de 1517.
El 1 de enero de 1519, Zwinglio predicó por primera vez en la catedral de Zúrich. Comenzó con la exposición del Biblia, tomando primero el Evangelio de San Mateo y volviendo a las fuentes se mostró especialmente humanista. En la innovación doctrinal todavía apenas pensaba. Incluso su postura contra el predicador de la indulgencia, Bernhardin Sanson, a principios de 1519, fue adoptada con el consentimiento del Obispo of Constanza. La transformación de Zwinglio el humanista y político en maestro de la nueva fe fue facilitada por las condiciones eclesiásticas y políticas del pueblo y de las autoridades públicas de la época. Zúrich y en Suiza en general. La población mostró un gran celo religioso en el exterior, por ejemplo en fundaciones piadosas y peregrinaciones. Este celo, sin embargo, fue insuficiente para contrarrestar la decadencia de la moral, que resultó especialmente de la. sistema de ejército mercenario. El clero descuidó en gran medida sus obligaciones, muchos de ellos vivieron en concubinato, y se sumaron a la descarada persecución de prebendas espirituales, dañando así su prestigio. Sin embargo, no faltaron clérigos dignos. El Obispo of Constanza, Hugo von Hohenlandenberg, era un hombre de conducta intachable; se esforzó por acabar con los abusos y emitió varios mandatos, pero lamentablemente sin resultados permanentes. Este fracaso se debió a la falta de cooperación por parte de los gobernantes civiles, quienes entonces disfrutaban en materia eclesiástica de derechos muy amplios adquiridos, especialmente por Zúrich y Berna, de los papas y obispos como consecuencia de las guerras de Borgoña, Suabia y Milán (1474-1516). Romadel ADN, tales como los Francia, se había esforzado en conseguir, con el desembolso de mucho dinero, los servicios de mercenarios suizos. En Zúrich, el “lugar principal y supremo”, el concilio abrazó la causa del Papa y se opuso al partido francés. Zwinglio hizo lo mismo y saltó a la fama primero como político, hecho que hace que su caso sea esencialmente diferente del de Lutero. No fue hasta 1520 que renunció voluntariamente a su pensión papal. Luego atacó el ruinoso sistema mercenario y, a través de sus esfuerzos, Zúrich Sólo de todos los cantones se negó a entrar en la alianza con Francia el 5 de mayo de 1521. Sin embargo, 2000 mercenarios entraron al servicio del Papa. El 11 de enero de 1522, todos los servicios y pensiones extranjeros fueron prohibidos en Zúrich. Con la publicación, el 16 de mayo de 1522, de su “Vermahnung an die zu Schwyz, dass sie enfermo vor fremden Herren hiitend”, Zwinglio logró extender su influencia más allá de Zúrich, aunque sólo temporalmente.
Debido a su éxito como político, su prestigio e importancia aumentaron. A partir de 1522, se destacó como promotor de las innovaciones religiosas. Su primera obra reformadora, «Vom Erkiesen und Fryheit der Spysen», apareció cuando el librero Froschauer y sus asociados desafiaron públicamente la ley eclesiástica del ayuno, y estalló una controversia al respecto. Zwingli declaró que las disposiciones sobre el ayuno eran meros mandatos humanos que no estaban en armonía con las Sagradas Escrituras; y la Biblia era la única fuente de fe, como afirmó en su segundo escrito, «Arquételes». A través de una delegación, el obispo de Constanza exhortó a la ciudad a la obediencia el 7 de abril. El 29 de enero de 1523, el concilio, de cuya decisión todo dependía, celebró una disputa religiosa a instancias de Zwingli y acordó basar su acción en el resultado del debate. En sesenta y siete tesis (su obra más extensa e importante), Zwingli propuso un programa formal para las innovaciones; Según su punto de vista, la Biblia , con su interpretación, debía ser la única autoridad. Los argumentos presentados en contra de esta postura por el defensor más importante de la antigua fe , el vicario general Johann Faber de Constanza , quien apeló a la enseñanza y la tradición de la Iglesia primitiva , fueron desestimados; el concilio en cuyas manos Zwinglio depositó el gobierno de la Iglesia , se declaró inmediatamente a favor de la innovación.
Una segunda disputa religiosa en octubre de 1523 trató sobre la institución práctica de una iglesia estatal, la veneración de los santos, la remoción de imágenes, las buenas obras y los sacramentos. Ningún representante notable de la antigua fe estuvo presente. Zwinglio impulsó la adopción de sus doctrinas con tanto éxito que incluso su devoto seguidor, el comandante Schmid de Küsnacht, le advirtió sobre la abolición demasiado repentina de las antiguas costumbres y usos. Habiendo dado los primeros pasos en 1522-23, las reformas se llevaron a cabo en Zúrich en 1524-25. Hacia la Pascua de 1524, se abolieron las indulgencias y las peregrinaciones, se rechazaron los sacramentos de la Penitencia y la Unción de los Enfermos , y se destruyeron imágenes, estatuas, reliquias, altares y órganos, independientemente de su valor artístico. Los vasos sagrados de gran valor, como cálices y custodias, se fundieron para convertirlos en moneda. Los bienes de la Iglesia fueron confiscados por el Estado, que se benefició principalmente de la supresión de los monasterios; La abadía de Fraumünster , fundada en 853, fue entregada voluntariamente a las autoridades seculares por la última abadesa. El celibato fue rechazado por ser contrario a las Sagradas Escrituras, y los monjes y monjas se casaban. Ya en 1522, Zwinglio, junto con otros diez eclesiásticos, se reunió en Einsiedeln y dirigió una petición al obispo de Constanza y a la Dieta solicitando la libertad de los sacerdotes para casarse; «Vuestra honorable sabiduría», declararon, «ya ha sido testigo de la vida vergonzosa y deshonrosa que, lamentablemente, hemos llevado hasta ahora con las mujeres, causando así un grave escándalo a todos». A partir de 1522, el matrimonio de sacerdotes en Zúrich se hizo cada vez más frecuente; el propio Zwinglio se casó el 2 de julio de 1524 con Anna Reinhard (la viuda de Hans Meyer von Knonau), quien le dio su primera hija el 31 de julio. Una nueva ley matrimonial del 10 de mayo de 1525 reguló estas innovaciones. En la primavera de 1525 se abolió la Misa. En su lugar se introdujo el servicio conmemorativo de la Última Cena.
Las nuevas doctrinas no se introdujeron sin oposición. Los primeros opositores de los reformadores provenían de las filas de su propio partido. Los campesinos no encontraban razón alguna en la Biblia , el único principio de fe, para contribuir a los impuestos, diezmos y rentas de sus señores, y se negaron a seguir haciéndolo. La mayor agitación reinaba en todas partes, y solo se apaciguó después de largas negociaciones y algunas concesiones del Gobierno. Los anabaptistas no fueron tan fácilmente silenciados. De la Biblia , que Zwinglio había puesto en sus manos, habían deducido las doctrinas más maravillosas, mucho más radicales que las de Zwinglio y que cuestionaban incluso la autoridad del Estado. Zwinglio los persiguió sin piedad con prisión, tortura, destierro y muerte; su líder Félix Manz fue ahogado. La guerra contra estos espíritus visionarios fue más seria para Zwinglio que la guerra contra Roma . Al principio, Roma se dejó apaciguar por palabras evasivas; Las «sectas luteranas» eran el objetivo, mientras que los zwinglianos se aferraban a la palabra de Dios , según la información que Zúrich proporcionó a Clemente VII el 19 de agosto de 1524. Sin embargo, pronto la ruptura con la Iglesia antigua se hizo demasiado evidente como para dudar. Los cantones de Uri, Schwyz, Unterwalden, Lucerna , Zug y Friburgo permanecieron fieles a la antigua fe y ofrecieron una decidida oposición a Zwinglio. No podían ver que Zwinglio gozaba del favor de Dios por encima de los antiguos santos y maestros; en su vida clerical no era superior a los demás, y se inclinaba más hacia la discordia que hacia la paz.
El Católico Sin embargo, los cantones también se esforzaron por abolir los abusos, emitiendo en 1525 una Concordato of Fe con importantes reformas que, sin embargo, nunca encontraron un reconocimiento general. Del 21 de mayo al 8 de junio de 1526, celebraron una disputa pública en Baden, a la que invitaron al Dr. Juan Eck de Ingolstadt. Zwinglio no se atrevió a aparecer. La disputa terminó con la victoria completa de los viejos. Fe, pero aquellos que creían que las enseñanzas de Zwinglio podían ser expulsadas del mundo mediante disputas se engañaban a sí mismos; ya había echado raíces demasiado profundas. En St. Gall, el humanista y burgomaestre Vadian trabajó con éxito en interés de Zwinglio; en Schaffhausen, el Dr. Sebastian Hofmeister; en Basilea, Oecolampadius. Para Berna, que a pesar de los esfuerzos de Berchtold Haller había mantenido hasta entonces una actitud evasiva, la disputa religiosa celebrada por sugerencia de Zwinglio en enero de 1528 fue decisiva. El propio Zwinglio llegó a la ciudad y el Católico la causa estuvo débilmente representada. Luego las nuevas doctrinas se introdujeron tan radicalmente en Berna como habían estado en Zúrich, y muchos lugares y condados que anteriormente habían vacilado siguieron su ejemplo. Zwinglio también pudo señalar éxitos brillantes en 1528 y 1529. Aseguró el predominio de sus reformas mediante la “Cristianas Derechos cívicos”, acordado entre Zúrich y los pueblos de Constanza (1527) Berna y St. Gall (1528), Biel, Mulhausen y Schaffhausen (1529). para obligar a la Católico cantones a aceptar las nuevas doctrinas, incluso instó a la guerra civil, trazó un plan de campaña y logró persuadir Zúrich declarar la guerra y marchar contra el Católico territorios. El Católico Los distritos se habían esforzado por fortalecer su posición formando una alianza defensiva con Austria (1529), la “Cristianas Unión." Sin embargo, en ese momento no recibieron ninguna ayuda. Berna se mostró más moderado que Zúrich, y se concertó un tratado de paz que, sin embargo, resultó muy desfavorable para los católicos.
En Zúrich, Zwinglio se había convertido en la figura dominante en todos los asuntos eclesiásticos y políticos. Era «burgomaestre, secretario y consejero» en uno de ellos, y cada día se mostraba más autoritario. Su insolencia, de hecho, impidió un acuerdo con Lutero sobre la doctrina de la Cena del Señor, cuando se organizó una disputa entre los dos herejes en Marfurt en octubre de 1529. Como estadista, Zwinglio se embarcó en la política secular con ambiciosos planes. «Dentro de tres años», escribió, « Italia , España y Alemania adoptarán nuestra postura». Incluso al rey de Francia , de quien había sido su mayor enemigo, intentó ganarse su favor en 1531 con la obra «Christianae fidei expositio», e incluso estaba dispuesto a pagarle una pensión anual. Al prohibir el contacto con los cantones católicos, los obligó a recurrir a las armas. El 9 de octubre de 1531, declararon la guerra a Zúrich y avanzaron hacia Kappel, en la frontera. Los habitantes de Zúrich se apresuraron a oponerse a ellos, pero sufrieron una derrota decisiva cerca de Kappel el 11 de octubre, con la muerte de Zwinglio en la batalla. Tras una segunda derrota de las fuerzas reformadas en Gubel, se firmó la paz el 23 de octubre de 1531. La paz fue duradera, ya que los vencedores católicos mostraron gran moderación. La muerte de Zwinglio fue un acontecimiento de gran importancia para toda Suiza . Su plan de introducir sus innovaciones en los cantones católicos por la fuerza había fracasado. Pero incluso los católicos, que reclamaban los mismos derechos en materia religiosa que los habitantes de Zúrich , lo consideraban el «gobernador de todos los confederados». Zwinglio es considerado el más «liberal» de todos los reformadores, y era menos dogmático que Calvino. Su estatua, con una espada en una mano y la Biblia en la otra, se encuentra cerca de la biblioteca municipal de Zúrich , que también alberga un museo dedicado a Zwinglio.
Heinrich Bullinger (1504-75), sucesor de Zwinglio, emprendió el desarrollo interno de las nuevas doctrinas. Su padre (también llamado Heinrich), que era pastor en Bremgarten y abrazó la Reforma tempranamente, envió a Bullinger a Emmerich y Colonia , donde recibió una sólida formación humanista (cf. K. Kraft, “Aufzeichungen des schweiz. Reformators H. Bullinger fiber seine Studien zu Emmerich u. Koln”, Elberfeld, 1870). Incluso desde su actividad inicial como maestro en el monasterio cisterciense cerca de Kappel (1523-29) y más tarde como pastor en Bremgarten (1529-31), Bullinger demostró ser un lugarteniente celoso de Zwinglio. En 1528 acompañó a este último a la disputa religiosa en Berna . El 9 de diciembre de 1531, fue elegido sucesor de Zwinglio como pastor de la iglesia Grossmünster de Zúrich , cargo que desempeñó hasta el final de su vida (1575). Bullinger consideraba su principal tarea la unión con Lutero en la cuestión de la Cena del Señor. Con este fin, en 1536, junto con Myconius y Grynaeus, compuso la «Primera Confesión Helvética », una profesión de fe reconocida por las ciudades evangélicas de Suiza . Ese mismo año también apareció la «Concordia de Wittenberg». Cuando Bullinger se negó a suscribir este acuerdo, impulsado por Butzer, Lutero arremetió contra Zwinglio. El intento de lograr un acuerdo entre Bullinger y Calvino sobre esta cuestión en Ginebra tuvo más éxito, y en 1545 se firmó entre ellos el «Consenso de Tigurin». Como expresión de su convicción religiosa personal, Bullinger compuso la «Segunda Confesión Helvética », que se imprimió en 1566 y fue reconocida por todas las iglesias evangélicas, excepto la de Basilea.
Además de ejercer como predicador, Bullinger demostró una gran actividad literaria. Mantuvo una extensa correspondencia con varios monarcas, con Lady Jane Grey en Londres , Vadian, Graubündenn y muchos otros. Se conocen más de cien sermones y tratados teológicos de su autoría, así como una obra de teatro, «Lucrecia y Bruto». Su «Diarium» y su extensa historia de la Reforma (véase la bibliografía) siguen siendo valiosos. Aún se debate hasta qué punto su historia es independiente y hasta qué punto una recopilación de otros escritos. Bullinger era particularmente hospitalario, y muchos fugitivos de Inglaterra y Francia encontraron refugio en su casa. Aunque menos autoritario que Zwinglio y Lutero, seguía siendo intolerante; aprobó la ejecución de Servet en Ginebra. Falleció el 17 de septiembre de 1575.
Las obras de Zwinglio fueron recopiladas y publicadas por primera vez por su yerno, Rudolf Gwalter, y tituladas: “Opera DH Zwingli vigilantissimi Tigurinae ecclesiae Antistitis, partim quidem ab ipso Latine conscripta, partim vero e vernaculo sermone in Latinum translata: omnia novissime recognita, et multis adiectis, quae hactenus visa non sunt” (4 fol. vols., Zurich , 1545; reimpreso, 1581). La primera edición completa fue editada por Melchior Schuler y Johannes Schulthess (8 vols., Zurich , 1828-42). Son especialmente importantes los volúmenes VII y VIII, que contienen la correspondencia de Zwinglio. Una nueva edición de sus obras completas, preparada por Emil Egli (fallecido en 1908), George Finsler y Walther Kohler, aparece en el “Corpus Reformatorum”, LXXXVIII ( Berlín , 1905); los tres volúmenes I, II y VII ya se habían publicado (1912).
WILHELM JOS. MEYER