Ubertino de Casale, líder de la Espirituales, b. en Casale de Vercelli, 1259; d. alrededor de 1330. Asumió el hábito franciscano en un convento de la provincia de Génova en 1273, y fue enviado a París continuar sus estudios, donde permaneció nueve años, tras los cuales regresó a Italia. En 1285 visitó los santuarios de Roma, y de allí se dirigió a Greccio, cerca de Rieti, para ver el Bendito Juan de Parma, considerado el patriarca de los Frailes Espirituales. Posteriormente se instaló Toscana y en 1287, en Florence, fue compañero y discípulo del hermano Pierre-Jean Olivi. Ocupó el cargo de lector en Santa Croce, Florence, pero lo abandonó al cabo de unos años para dedicarse a la predicación, especialmente en Florence. Hombre genial, pero de carácter excéntrico e inquieto, pronto se convirtió en el líder de la famosa Espirituales in Toscana, profesaba extrañas ideas sobre la pobreza evangélica y franciscana, y atacaba al gobierno de la orden, aunque algunas de estas ideas habían sido reprendidas por Olivi en su carta de septiembre de 1295 a Bendito Conrado da Offida, un moderado Zelante de la pobreza franciscana. El Espirituales of Toscana fueron tan fanáticos que culparon públicamente a Gregorio IX y Nicolás III, e incluso los condenaron como herejes, por haber interpretado la Regla de San Francisco en lo que respecta a la pobreza según la justicia y la moderación; También condenaron a Inocencio III, que había desaprobado enérgicamente las enseñanzas de Joaquín de Flora, a quien consideraban un oráculo del Espíritu Santo, y cuyas teorías fueron la causa de la discordia en el Orden Franciscana en la primera mitad del siglo XIV.
A causa de sus excesivas y satíricas críticas, Ubertino fue citado ante Benedicto XI y se le prohibió predicar en Perugia, y fue desterrado a la Convento of La Verna, donde en 1305 concibió y escribió, en sólo tres meses y siete días (si se puede creer en este punto), su obra principal, “Arbor vitie crucifixae Jesu Christi”. Esta obra es una colección de teorías alegóricas, teológicas y políticas sobre la sociedad civil y la Iglesia de aquellos días, y expone también su ideal del futuro próximo. En esta obra critica todo y a todos, los papas y los Iglesia, especialmente por supuestos abusos de riquezas en los estados eclesiástico y civil, y finalmente el Orden Franciscana por no practicar la pobreza extrema. En la misma obra (libro I, cap. iv) se encuentra la primera mención de la leyenda de la resurrección de San Francisco, según afirma haber oído de Bendito Conrado da Offida, y este último de Bendito Hermano León, que Cristo había levantado a San Francisco con un cuerpo glorioso para consolar a sus pobres frailes, quienes, según Ubertino, eran por supuesto los Espirituales solo. A pesar de las teorías utópicas de Ubertino, tuvo muchos protectores y admiradores, y en 1307, después de haber escrito el “Arbor vit%”, fue elegido capellán y familiar de Cardenal Napoleón Orsini, sobrino de Nicolás III, que había sido creado por Celestino V protector de la Espirituales de las Marcas de Ancona, pero cuyo protectorado pronto cesó con la elección de Bonifacio VIII en diciembre de 1294. Orsini, que en 1306-08 había sido legado pontificio en el centro Italia, delegó a Ubertino el 10 de septiembre de 1307, para absolver a los habitantes de Siena, que había incurrido en censura eclesiástica. Cuando Orsini fui a Alemania En 1308, Ubertino no lo acompañó, siendo entonces llamado a Francia. En los años 1309-12, que fueron testigos de la mayor lucha en la Orden Franciscana, Ubertino fue llamado a Aviñón con otros jefes de la Espirituales discutir ante el Papa las cuestiones en disputa entre las dos partes de la orden.
Se discutieron cuatro puntos, a saber. (I) sobre las relaciones de la orden con la secta de los llamados Seguidores de los Libres Spirit; (2) sobre la condena y doctrina de Olivi; (3) sobre la pobreza y la disciplina en el Orden de los Frailes Menores; y (4) sobre las supuestas persecuciones a los Espirituales De la orden. Durante las discusiones Ubertino se comportó de manera muy ruidosa e insolente contra todo el cuerpo de la orden, acusándola de muchas cosas falsas e injustas; sin embargo, se vio obligado a reconocer que existía sustancialmente una disciplina regular en la orden; pero en cuanto a la pobreza atacó abiertamente las declaraciones pontificias como contrarias a la regla y como causa de ruina de la orden. Fingió que los frailes Clasificacion "Minor" debe ser obligado a observar anuncio literario El Testamento y la Regla de San Francisco, e incluso todos los consejos evangélicos enseñados por Cristo. Y como todo esto no era posible obtener de la mayoría de la orden, exigió que se erigieran conventos y provincias para el partido reformista. Pero esto fue absolutamente negado, mientras que, por otra parte, la cuestión de la observancia práctica de la pobreza fue resuelta por la famosa Bula "Exivi de paradiso", del 6 de mayo de 1312, en parte suscitada por los polémicos escritos de Ubertino.
Ubertino entonces se retiró a Aviñón en 1313, y se quedó con Cardenal James Columna hasta que obtuvo de Juan XXII (1 de octubre de 1317) el permiso para abandonar la orden y entrar en la congregación benedictina. Abadía de Gembloux, Diócesis de Lieja. Algunos han dudado de que los benedictinos hubieran recibido en su comunidad a una persona de carácter tan inquieto, pero así nos lo aseguran Clareno y un notario del rey Jaime II de Aragón en el año 1318. Sin embargo, Ubertino no desistió de mezclándose en la pregunta que preocupaba al Orden Franciscana hasta que fue excomulgado por Juan XXII. Si bien sigue siendo un favorito de este Papa y un familiar de Cardenal Orsini, fue invitado por el soberano pontífice a dar su opinión sobre la otra famosa cuestión discutida entre dominicos y franciscanos, es decir, sobre la pobreza de a Jesucristo y el de la Apóstoles. Esta última cuestión, mucho más que la relativa a la Espirituales, provocó el desastroso cisma en la orden encabezada por Miguel de Cesena, general de la orden, y secundado por el rebelde Luis IV de Baviera. Ubertino estaba en Aviñón en 1322; A petición del Papa, escribió su respuesta a la pregunta entonces en controversia, afirmando que Cristo y el Apóstoles Hay que considerarlo en una doble condición: como personas privadas habían repudiado toda propiedad, pero como ministros de la religión hacían uso de bienes y dinero para necesidades y limosnas. Juan XXII quedó satisfecho con la respuesta, pero Ubertino volvió de nuevo al servicio de Cardenal Orsini, y continuó en sus escritos ocupándose de la cuestión, que mientras tanto había sido resuelta, 1322-23. Sea como fuere, lo cierto es que en 1325 fue acusado de herejía, especialmente de haber sostenido obstinadamente algunos errores de Olivi.
Ubertino, previendo la condena que se cernía sobre él, huyó de Aviñón, y el Papa en una carta fechada el 16 de septiembre de 1325, ordenó al general de los franciscanos que lo arrestara por hereje; pero Ubertino probablemente fue a Alemania bajo la protección de Luis el Bávaro, a quien se dice que acompañó en su camino a Roma en 1328. A partir de este momento Ubertino desapareció de la historia, por lo que no se sabe más de él. Algunos suponen que dejó a los benedictinos en 1332 para unirse a los cartujos, pero esto no es seguro. El Fraticelli del siglo XV, que lo veneraba como a un hombre santo, difundió la noticia de que había sido asesinado. El fin de este famoso líder del Espirituales, recordado incluso por Dante en el canto duodécimo del “Paraíso”, probablemente seguirá siendo un punto oscuro en la historia.
Además del “Arbor vitae”, su obra principal, impresa una sola vez en Venice en 1485, y de los que apenas se conocen trece manuscritos en las principales bibliotecas de Europa, Ubertino también escribió otras obras de carácter polémico: la “Responsio” a las cuestiones de Clemente V (1310); el “Rótulo” (1311); la “Declaratio” contra la Orden Franciscana (1311); la apología de Olivi “Sanctitati Apostolicw” y el tratado “Super tribus sceleribus” sobre la pobreza, compilado también en 1311. Algunos de estos escritos polémicos han sido publicados por Ehrle (ver más abajo), la Apología de Olivi también por Wadding (anuncio un. 1297), mientras que el tratado sobre la pobreza de Cristo y la Apóstoles ha sido insertado en muchas colecciones, en las que ver “Arco. franco. hist.”, III (1910), 274.
HIERÓN. GOLUBOVICH