Tiro (TYRUS), archidiócesis melquita y diócesis maronita. La ciudad se llama en hebreo, Zory en árabe Agrio, de dos palabras que significan roca. Es muy antiguo. Si hemos de creer a los sacerdotes de Melkart citados por Heródoto (II, 44), fue fundada en el siglo XXIV a.C. Isaias El mismo (xxiii, 7) dice que su origen era antiguo. Según los autores citados por Josefo (Ant. jud., VIII, iii, 1) y según Justino (Hist., xviii, 3) su fundación data del siglo XIII a.C., pero esto es manifiestamente erróneo, pues se menciona a Tiro. bajo el nombre de agrio-ri en las tablillas de El-Amarna, entre 1385 y 1368 a. C. (Revue Biblique, 1908, 511). El rey Abimelec reinaba entonces allí de forma independiente, aunque su capital era muy codiciada por los egipcios, que obligaron a los tirios a aliarse con sus vecinos, especialmente con los Filisteos (ver Ecclus., xlvi, 21). Los escritores antiguos, particularmente Isaias (xxiii, 12), llaman a Tiro “hija de Sidón”, es decir, la convierten en colonia de esta última ciudad. A pesar de las objeciones que se han hecho a esto, la afirmación es correcta, y en sus monedas Sidón afirma ser la madre de Hipopótamo regioen África, de Tiro, etc. Es cierto que en poco tiempo la colonia eclipsó a la madre, pero los habitantes continuaron llamándose sidonios. Por otra parte, es imposible afirmar cuál de las dos ciudades, Palwtyrus, en la costa del mar, o Tyrus, construida en una isla rocosa a 1968 pies sobre el mar, existió primero. Generalmente se sostiene, sin embargo, que la ciudad continental precedió a la ciudad insular. La referencia en Josué (xix, 29) no se identifica exactamente, pero en las Cartas de El-Amarna se hace referencia a la isla, a menos que los egipcios que ocupaban todas las ciudades costeras no la hubieran sometido también a su dominio.
Tiro parece haber tenido siempre reyes, como las otras ciudades cananeas. Fueron sus soberanos quienes la convirtieron en la “reina del mar”, como le gustaba llamarse, y sus mercaderes nobles de la tierra, como Isaias dice (xxiii, 3-8). La ciudad estaba muy orgullosa de su riqueza y de sus barcos, que navegaban por toda la costa mediterránea, en África así como en Europa, y el orgullo de Tiro llegó a ser casi tan proverbial entre los profetas de Israel como el de Moab. El rey Hiram fue uno de sus más grandes soberanos. Envió a David canteros y carpinteros para construir su palacio (II Reyes, v, 11), y a Salomón Líbano madera de cedro y ciprés para la construcción del Templo (III Reyes, ix, 11; II Par., ii, 3 ss.). El arquitecto y sus maestros eran tirios. En cambio Salomón le dio a Hiram el distrito de Cabul (Chabul) en Galilea, que incluía veinte ciudades pequeñas, pero este regalo parece no haber sido del agrado del rey de Tiro (III Reyes, ix, 11-14). Sin embargo, los dos reyes eran aliados y sus flotas combinadas abandonaron los puertos del mar Rojo for Ophir y Tharsis para obtener oro (III Reyes, ix, 26-28; x, 11 ss.; II Par., ix, 10, 21). Hiram realizó grandes obras en su capital. Unió las dos partes de la isla, hasta entonces separadas por un canal que las convertía en cierta medida en dos ciudades, y además construyó un gran acueducto que llevaba las aguas de Ras-el-Ain a tierra.
Poco después, las intrigas cortesanas perturbaron la ciudad y dieron lugar a una revolución sangrienta. Phalia, una intrusa, usurpó el poder; fue destronado a su vez por su hermano Ithobael o Ethbael, sumo sacerdote de Astarté, diosa que, junto con el dios Melkart, era muy venerada en Tiro. Fue Jezabel, la hija de Etbael, quien se casó Acab, Rey de Israel. Jezabel era sin duda una princesa de Tiro; Menandro en Josefo (“Ant. jud.”, VIII, xiii, 2; “Contra Appionem”, I, 18; también III Reyes, xvi, 31) llama a su padre “Rey de los sidonios”, otra alusión al origen sidonio de Tiro. En el año 814 a.C. un grupo de tirios se dirigió a la costa de África y fundó Cartago, la colonia más famosa de Tiro. Las muy amistosas relaciones entre tirios y judíos no duraron siempre; disminuyeron especialmente cuando Tiro vendió como esclavos a los prisioneros de guerra israelitas (Joel, iii, 4-8: Amos, yo, 9). Por otra parte, el lujo y la moral corrupta que prevalecían en la ciudad fenicia no podían dejar de tener una influencia funesta sobre los judíos de la tribu de Aser y otros Israelitas; para que los Profetas, como Isaias (xxiii), Ezequiel (xxvi-xxix), Joel (iii, 4-8), y Amos (i, 9), nunca dejó de tronar contra él y predecir su ruina. Salmanasar, rey de Assur, y Sargón la sitiaron en vano durante cinco años después de la caída de Samaria; aunque cortaron el acueducto de Hiram y obligaron a los de Sidón y Palatyrus a poner sus flotas a su servicio, la de los tirios los venció por completo (Josefo, “Ant. Jud.”, IX, xiv, 2). Senaquerib también intentó en vano el asedio. Aunque le pagó un tributo ligero, Tiro siguió siendo un estado poderoso con sus propios reyes (Jer., xxv, 22; Ezec., xxvii y xxviii), y pudo desarrollar sus inclinaciones mercantiles y alcanzar la gran prosperidad de la que hablaron los profetas. y todos los escritores antiguos. A su regreso de su expedición contra Egipto, Asarhaddon, como sus predecesores, bloqueó Tiro, pero los tirios, aislados en su roca, con su poderosa flota y valientes mercenarios, se rieron de todos sus esfuerzos. Después de haber recibido tributo del rey Bael, Asarhaddon se vio obligado a retirarse. Lo mismo ocurría con Nabucodonosor tras un severo bloqueo que duró trece años. Según la costumbre, los tirios le ofrecieron un ligero tributo y el honor del orgulloso soberano quedó satisfecho. Sin embargo, este largo aislamiento perjudicó gravemente a los tirios, pues durante este intervalo una parte del comercio pasó a Sidón y otros pueblos fenicios y cartagineses. Además, las colonias tirias, que durante trece años habían roto todos los vínculos de sujeción a la madre patria, no estaban en modo alguno deseosas de retomar el yugo. Finalmente, como el rey Ithobael había muerto durante el asedio, los regentes habían asumido la autoridad (Josefo, “Contra App., I, 21) y causaron muchos problemas, al igual que también los dikasrai, o Suffetes, elegidos por siete años. Posteriormente se restableció la monarquía.
Como la dominación había pasado de los caldeos a los persas, Tiro, vasallo o más bien aliado de los primeros, asumió fácilmente las mismas relaciones con los segundos y continuó prosperando. Los tirios ayudaron con sus numerosos barcos a Jerjes contra los griegos, que además eran sus rivales comerciales, y a Darío contra Alexander El gran. El propio rey de Tiro luchó en la flota persa. Tiro rechazó la sumisión al héroe macedonio, así como la autorización para realizar sacrificios al dios Melkart, cuyo templo estaba en la isla; Alexander, ofendido, decidido a capturar la isla a cualquier precio. El asedio duró siete meses. Mientras las flotas de los sumisos chipriotas y fenicios bloqueaban los dos puertos del norte y del sur, Alexander, con materiales de Palaetyrus, que acababa de destruir, construyó una enorme calzada de 1968 pies de largo por unos 197 pies de ancho que conectaba la isla con el continente. Luego sitió las murallas de la ciudad, que por un lado alcanzaban una altura de 150 pies. Tiro fue capturado en 332; 6000 de sus defensores fueron decapitados, 2000 crucificados y más de 30,000 mujeres, niños y sirvientes vendidos como esclavos. A pesar de Alexander Derribadas las murallas, la ciudad fue restaurada muy rápidamente, ya que diecisiete años después resistió durante catorce meses contra Antígono, padre de Demetrio Poliorcetes. Del poder de Egipto, Tiro en 287 pasó bajo el dominio de los Seleucids en 198 a. C., obteniendo de ellos el autogobierno en 126 a. C. Este año comienza la era especial para Tiro. Agosto fue el primero en robarle su libertad (Dion Cassius, LIV, 7), pues por orden suya sus monedas dejaron de llevar la inscripción "autónoma". Durante la época romana se erigieron varios monumentos. Herodes el Grande construyó un templo y adornó los lugares públicos. Una colonia bajo Septimius SeverusPosteriormente, Tiro se convirtió en la capital de Fenicia; en la época de San Jerónimo era considerada la ciudad comercial más rica y grande de la provincia (Comentario en Ezequiel, xxvi, 6; xxvii, 1). Su fábrica de telas de color púrpura era la más importante del imperio. Fue un hecho curioso que bajo uno de los predecesores de Diocleciano, Doroteo, un erudito sacerdote de Antioch, el maestro de Eusebio de Cesarea, fue nombrado director sin tener que renunciar a su religión (Eusebio, “HE”, VII, 32).
En el año 613 d. C., los judíos de Tiro formaron una vasta conspiración contra el Imperio griego y posteriormente rescataron de las tropas de Cosroes a numerosos cristianos cautivos para sacrificarlos. En el año 638 la ciudad cayó en manos de los árabes. Baldwin Yo, Rey de Jerusalén, lo asedió en vano desde el 29 de noviembre de 1111 hasta abril de 1112. Baldwin II la capturó el 27 de junio de 1124, después de cinco meses de asedio y la convirtió en la sede de un condado. Cuando los cruzados perdieron el Reino de Jerusalén en 1187 por la derrota de Tiberias, Tiro quedó en manos de los Franks y se convirtió en una de sus principales fortalezas. Allí, en 1210, Juan de Brienne fue coronado rey y en 1225 su hija Isabel fue coronada reina. Tiro fue capturada en mayo de 1291, tras la caída de Saint-Jean d'Acre, por los musulmanes, que lo destruyeron por completo y nunca fue completamente restaurado después. Ocupada por los turcos en 1516, siempre les ha pertenecido, salvo una breve aparición de los franceses en 1799. Actualmente es una caza del vilayeto de Beirut. La ciudad tiene 6500 habitantes, de los cuales 4000 son musulmanes de diversas razas, 200 católicos latinos, 350 maronitas, 1750 católicos melquitas, 25 protestantes y unos 100 judíos. Los franciscanos, establecidos desde 1866, tienen una iglesia parroquial y una escuela para niños, las Hermanas de St. Joseph una escuela para niñas; otros dos Católico las escuelas para niños están a cargo de un sacerdote melquita y de los religiosos de Saint-Sauveur; los rusos tienen una escuela y los protestantes americanos tienen una para niños y otra para niñas. Sour ya no es una isla, sino una península; AlexanderLa calzada elevada se ha hecho más grande como resultado de las formaciones de arena y ahora es un istmo de una milla y cuarto de ancho. Aún quedan por ver la muralla medieval de la ciudad y una parte de la iglesia de los cruzados, construida por los venecianos y que mide 213 pies por 82 pies. Generalmente se considera que contiene la tumba de Conrado de Montferrat, asesinado en la calle por dos miembros de la secta de los Asesinos (1192), y la tumba del emperador Federico Barbarroja (muerto en 1190). Sin embargo, una delegación alemana enviada por Bismarck en 1874 para realizar excavaciones no descubrió nada.
Entre las glorias de Tiro estaban: Ulpiano, el célebre jurisconsulto, asesinado en Roma por los pretorianos en 228; el filósofo neoplatónico Porfirio, cuyo verdadero nombre era Malco (n. 233; m. 304), el enemigo decidido de los cristianos, contra quien escribió una obra en quince libros; algunos sostienen que no nació en Tiro, sino en Balanaia; Orígenes, que no nació en Tiro, pero que murió allí en el año 253 a consecuencia de las torturas que sufrió. Decio, y fue enterrado en la iglesia destruida bajo Diocleciano; San Metodio, del que San Jerónimo se refiere como mártir y Obispa de Tiro bajo Decio, fue en realidad Obispa of "Olympo en Licia, y murió alrededor del 311; En cuanto a Doroteo, mártir y autor de una obra sobre la Apóstoles y los setenta discípulos, nunca existió, y la obra es una falsificación compilada en el siglo VIII por un clérigo de Bizancio.
Aunque la corrupción de Tiro se había vuelto proverbial en tiempos de Cristo (Mat., xi, 21 ss.; Lucas, 13, XNUMX ss.), había tirios deseosos de oír la predicación de Jesús y que llegaban hasta las inmediaciones. de Tiberias escucharlo (Marcos, iii, 8; Lucas, vi, 17). Quizás por eso Jesús fue a las cercanías de Tiro para curar a los enfermos y convertir a los pecadores (Mat., xv, 21-29; Marcos, vii, 24-31). A cristianas Allí se formó en fecha temprana una comunidad que visitaron San Pablo y San Lucas y donde permanecieron siete días (Hechos, xxi, 3-7). Alrededor de 190 el Iglesia en esta ciudad fue dirigido por Obispa Casio, quien con los obispos de Ptolemaida, Cesárea, y Elia asistió al concilio celebrado en Palestina para tratar la controversia pascual (Eusebio, “HE”, V, 25). Alrededor de 250 sabemos de la Obispa Marinus mencionó en una carta de Dionisio de Alejandría (Euseb., op. cit., VII, 5). La comunidad sufrió mucho durante la última persecución. Después del edicto de Diocleciano la iglesia fue quemada y sólo fue reconstruida después de que se obtuvo la paz religiosa. Fue Eusebio de Cesarea quien pronunció el discurso en la dedicación de la nueva basílica y quien describe la basílica más antigua que conocemos (op. cit., X, 4). tiranio, Obispa de Tiro, fue capturado y ahogado en Antioch (op. cit., VIII, 13). El propio Eusebio asistió en el anfiteatro de esta ciudad a la ejecución de cinco cristianos de origen egipcio (op. cit., VIII, 7). En 306 San Ulpiano fue encerrado con un perro y un áspid envuelto en piel de becerro y arrojado al mar (Eusell., “De Mártir. Palaestinae” V, 2). En Cesárea Maritima, una de las primeras víctimas fue Santa Teodosia, una joven tiria de dieciocho años, que fue horriblemente torturada y luego arrojada al mar el Pascua de Resurrección Domingo, 2 de abril de 307 (Euseb., “HE”, VII, i). En el año 311 se publicó en Tiro un decreto municipal que prohibía a los cristianos permanecer en la ciudad, junto con un mensaje de felicitación del emperador Maximino (Eusebio, “HE”, IX, vii). Esto no impidió que Iglesia Tiro de subsistir y desarrollarse después de que la paz fue concedida a los discípulos de Cristo.
Poco después, Tiro fue amueblado. Etiopía con su primer y más grande misionero, San Frumencio, que fue a África con un filósofo que fue su maestro y fue consagrado por San Atanasio el primer obispo de ese país. Se celebraron tres concilios en Tiro. El primero, convocado por Constantino (335), que contaba con unos 310 miembros, juzgó la causa de San Atanasio, que estaba en Tiro con 48 obispos egipcios, y después de una serie de injusticias lo depuso. Eusebio de Cesarea presidió la asamblea (Hefele-Leclercq, “Hist. des conciles”, I, 656-66). En febrero de 449 se celebró otro concilio para examinar la causa de ibas, Obispa of Edesa, quien fue acusado por los clérigos de su iglesia y absuelto por este concilio. Esta sentencia tuvo graves consecuencias en Calcedonia y especialmente en el Consejo de la Tres capítulos en 553 (Hefele-Leclercq, op. cit., II, 493-98). Finalmente, en 514 o 515 se celebró un concilio bajo la presidencia de Severo, Patriarca of Antioch, y de Philoxens, metropolitano de Hierápolis, y que reunió a los obispos de las provincias de Antioch, apamwa, Augusta Euphratensis, Osncceno, Mesopotamia, Arabiay Fenicia Libanense. Rechazó la Concilio de Calcedonia, y el henoticon del emperador Zenón fue explicada en un sentido claramente opuesto a este último concilio (Lebon, “Le monophysisme severien”, Lovaina, 1909, 62-4).
Le Quien (Oriens christ., II, 801-12) menciona 29 obispos de esta sede, algunos de los cuales no tienen derecho a figurar en la lista. Además de los ya mencionados estaban: Paulino, amigo de Eusebio de Cesarea, mencionado por Arius en una carta como uno de sus partidarios (teodoreto, “HE”, I, v) y quien posteriormente pasó a ser Patriarca of Antioch; Ireneo, anteriormente conde, partidario de Nestorio exiliado en 449 a Petra, y que recopiló una colección de documentos muy valiosos que nos han llegado con el título de “Tragaedia Irenaei”; Focio, muy activo en las disputas religiosas de su tiempo, y que ayudó en la Asociados de Tiro y Calcedonia, así como en el Consejo de ladrones de Éfeso; Juan Codonatus, un monofisita y amigo de Pedro Fullo, Patriarca of Antioch; Tomás, quien en el Octavo Concilio Ecuménico representó al Patriarca of Antioch.
Incluida en un principio en la Provincia de Siria, el Diócesis de Tiro formaba parte de Fenicia, en la creación de esa provincia por Septimius Severus poco antes de 198, cuando se convirtió en metrópoli tanto religiosa como civil; su obispo, Marinus, tenía el título de metropolitano ya en el año 250 (Euseb., “HE”, VII, v). Cuando entre 381 y 425 Fenicia se subdividió en dos provincias, Fenicia Marítima y Fenicia Libanensis, Tiro siguió siendo la metrópoli del primero. En el Concilio de Calcedonia En 451 Focio tuvo que defender sus derechos como metropolitano contra los Obispa de Berito, antiguo sufragáneo suyo, que dividió Fenicia Prima dividió en dos partes y asumió la autoridad sobre todos los obispados del norte. El concilio reconoció los derechos de Focio y le dio jurisdicción sobre todas las diócesis con excepción de Berito, que siguió siendo una metrópoli autocéfala. Algunos años más tarde, Tiro se convirtió en la sede principal del Patriarcado de Antioch, es decir, alcanzó el primer puesto entre las sedes metropolitanas. La razón de esto fue que, alrededor del año 480, Juan Codonato, Patriarca of Antioch, habiendo dimitido en favor de Calandion, este último lo nombró Metropolitano de Tiro, con derecho para él y sus sucesores de ahora en adelante a sentarse inmediatamente después del patriarca (Teófanes, “Chronographia”). En la “Notitia episcopatuum” de Antioch en el siglo VI Tiro tenía 13 sedes sufragáneas (Echos d'Orient, X, 145). En el siglo X los límites occidentales de la archidiócesis iban desde el gran manantial de Zip (Az-Zib) hasta Nahr-Laitani, la antigua Leontes (Echos d'Orient, X, 97). La archidiócesis griega se mantuvo incluso durante la ocupación latina, pero el titular residía en Constantinopla.
odo, el primer arzobispo latino, fue nombrado en 1122 y murió dos años más tarde cuando el Franks estaban sitiando la ciudad; su sucesor, William, era de origen inglés. Haciendo caso omiso del antiguo derecho canónico, el nuevo metropolitano fue sometido al derecho latino. Patriarca of Jerusalén, lo que suscitó protestas por parte de la Sede de Antioch. La disputa que siguió fue remitida al tribunal de Papa Inocencio II, quien se pronunció a favor de Patriarca of Jerusalén en virtud de un Decreto de su predecesor, Pascual II, quien concedió al rey Baldwin el derecho a someterse a Jerusalén Todo el episcopal ve que debería lograr conquistar a los musulmanes. De ahí que dos cartas de Inocencio II obligaran al arzobispo de Tiro a someterse a la jurisdicción de Jerusalén junto con sus seis sufragáneos, los obispos de Trípoli, Tortosa (o Antaradus), Byblos, Berito, Sidón y Ptolemaida. Posteriormente, cuando las ciudades de Trípoli, Tortosa y Byblos entró en poder del Príncipe de Antioch, sus obispos también pasaron a depender del latín Patriarca of Antioch. Naturalmente, después de la partida de los cruzados, Tiro fue reemplazada bajo el Patriarcado de Antioch. Para listas largas de arzobispos latinos, ver Le Quien (Oriens christ., III, 1309-20) y Eubel (Hierarchia catholica medii nevi, I, 534; II, 284; III, 342). El más famoso fue Guillermo II, el historiador de las cruzadas. Los latinos evacuaron Tiro en 1291 y el arzobispo, por orden del Papa, habiendo abandonado la ciudad el 8 de octubre de 1294, en adelante sólo hubo arzobispos titulares.
La Melquita Archidiócesis Tiro limita al norte con Nahr el-Laitani, al este con una línea de colinas boscosas que separan el distrito de Bcharre del de Merdjaioun, al sur con el Diócesis de St.-Jean d'Acre, y al oeste junto al mar. Tiene 14 iglesias y capillas, 13 estaciones con o sin sacerdotes residenciales, 16 sacerdotes, de los cuales 6 son seculares y 10 religiosos de Saint-Sauveur, 16 escuelas primarias para niños y niñas, la mitad de las cuales están a cargo de misioneros latinos y europeos. hermanas. El número de fieles es de 5300. Además de su misión en Tiro, los protestantes americanos tienen dos escuelas en el Diócesis en Almat y Cana. La diócesis maronita, fundada en 1906 en detrimento de la de Saida, limita al oeste con el mar, al norte con el río Zaharani, al este con el Jordania, y al sur con la península del Sinaítico. Tiene 10,000 fieles, 20 sacerdotes y 20 iglesias; se desconoce el número de escuelas. El cismático greco-árabe Archidiócesis de Tiro y Sidón tiene unos 9000 fieles.
S. VAILHE