Tropo.—Definición y descripción.—Tropo en el sentido litúrgico-himnológico es un nombre colectivo que, desde aproximadamente el final del Edad Media o un poco más tarde, se ha aplicado a textos de gran variedad (tanto en poesía como en prosa) escritos con el propósito de ampliar y embellecer un texto litúrgico completo e independiente (por ejemplo, el introito, el Kyrie, Gloria, Gradual, u otras partes de la Misa o del Oficio cantadas por el coro). Estas adiciones están estrechamente vinculadas al texto litúrgico oficial, pero de ninguna manera cambian el carácter esencial del mismo; están entrelazados en él, aumentándolo y esclareciéndolo; son, por así decirlo, un comentario más o menos poético que se entreteje en el texto litúrgico, formando con él una unidad completa. Así en Francia y England, en lugar del texto litúrgico “Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus SabaothLas líneas cantadas fueron:
| 1. | Sanctus ex quo | 2. | Sanctus, por pregunta | ||
| sol omnia | sol omnia |
| 3. | Sanctus, en quo | |
| sunt omnia; | ||
| Dominus Deus Sabaoth, | ||
| tibi gloria sentarse en saecula. |
La definición más precisa, aplicable a todos los diferentes tipos de Tropos, podría ser la siguiente: Un Tropo es una interpolación en un texto litúrgico, o el embellecimiento provocado por la interpolación (es decir, mediante introducciones, inserciones o adiciones). Aquí radica la diferencia entre el Tropo y la Secuencia o Prosa, estrechamente relacionada. La Secuencia también es un adorno de la liturgia, una inserción entre los cantos litúrgicos (el Gradual y el Evangelio), originado alrededor del siglo VIII; La Secuencia es, por tanto, una interpolación en la liturgia, pero no es una interpolación en un texto litúrgico. La Secuencia es una unidad independiente, completa en sí misma; el Tropo, sin embargo, forma una unidad sólo en conexión con un texto litúrgico, y cuando se separa de este último a menudo carece de significado. En consecuencia, los distintos Tropos reciben el nombre del texto litúrgico al que pertenecen, a saber. Tropo del Kyrie, Tropo del Gloria, Tropo del Agnus Dei, etc.
Originalmente no existía un nombre uniforme para aquello que ahora se combina bajo la idea y nombre de tropo. Sólo las interpolaciones de la introito, el Ofertorio, y la Comunión fueron llamados Tropi (trophi, tropos, trophos), y aun así no exclusivamente sino predominantemente; Para el introito El tropo era frecuentemente llamado “Versus in psalmis”, el Ofertorio Tropo también “Prosa [o prosula] ad [o ante] Offerenda”. A todas las demás interpolaciones se les aplicó una gran variedad de nombres, como “Prosae de Kyrieleison”, o “Versus ad Kyrieleison”, = Kyrie Tropes; “Laudes” (Lauda, leyes), “Gloria cum laudes”, “Laudes cum tropic”, o simplemente “Ad Gloria”, = Gloria Tropes; “Anuncio de elogios Sanctus“, “frente a súper Sanctus“, = Sanctus Tropos; “Laudes de Agnus Dei”, “Prosa ad Agnus Dei”, = Agnus Tropes; “Epistola cum Versibus”, “Versus super epistolam”, = Epístola tropo (Epiitre farcie); “Verba”, o “Verbeta”, o “Prosella”, = Breviario Tropo. ¿Cómo y cuándo el nombre general de tropo surgió, todavía no se ha determinado exactamente. Y tampoco se ha establecido la prioridad de los diferentes tipos de interpolaciones, ya sea en el introito es el más antiguo, ni el del Gloria, ni el Kyrie, ni el de cualquier otra parte de la Misa; precisamente por eso no se sabe aún cuál de las diversas denominaciones (Versus, Prosae, Tropi o Laudes) es la más antigua y original.
Una cosa es segura: el latín Tropus es una palabra tomada del griego tropos. Este último era un término musical y denotaba una melodía (tropos ludios, frugios = melodía lidia, frigia, dórica), o en general un cambio musical, como el latín modus or módulo, similar a la “modulación” internacional. Es muy posible que el nombre de la melodía se transfiriera al texto que le había sido compuesto, como ocurre con la palabra Secuencia. Al razonar así, habría que presuponer que sobre una sílaba de un texto litúrgico, por ejemplo sobre la e del Kyrie se cantaba un melisma más largo, que llevaba el nombre de tropos; además, que a tal melisma se compuso posteriormente un texto, y que este texto también fue llamado “Tropus”. Y es un hecho real que desde tiempos remotos tales melismas existieron sobre una vocal del Kyrie, el Gloria, el Sanctus, etc.; Asimismo, fueron muchos los textos que se produjeron para estos melismata, por lo que fueron interpolaciones. Pero la fecha en que estos melismas del Kyrie, Gloria, Sanctus, etc., fueron llamados por primera vez “Tropi” es todavía un tema de investigación; lo que sabemos es que los textos bajo ese tipo de melisma que acabamos de describir no fueron llamados “Tropi” desde los primeros tiempos. Por el contrario, con el nombre de “Tropi” se designaban originalmente las interpolaciones de precisamente aquellas partes de la Misa que no exhiben melismas largos, como los introito y Ofertorio. Para dar un ejemplo, una interpolación de la Navidad introito escrito en prosa, dice:
Ecce, adest de quo Prophetae cecinerunt dicentes;
Puer natus est nobis,
Quern virgo María genuit,
Et ftlius datus est nobis, etc.
La primera frase introductoria de esta y otras interpolaciones similares, particularmente cuando comprende una estrofa completa, como, por ejemplo,
Laudemus omnes Dominum,
Qui virginis por útero
Parvus en mundum venerat
Mundum regens, quem fecerat,
Puer natus est nobis, etc.
No es posible considerarlo como texto de un melisma ya existente al que se llamó “Tropus”, y que luego dio nombre al texto que se le puso. Y, sin embargo, precisamente tales interpolaciones de la introito y para los Ofertorio fueron llamados “Tropi”. En este artículo bastará con aludir a estas dificultades, de cuya solución dependerá la teoría del origen y desarrollo temprano de los “Tropi”. Hasta el momento no se puede proponer ninguna teoría definitiva, aunque varios escritores sobre liturgia, música e himnología se han mostrado tan confiados que han hecho afirmaciones para las que no hay absolutamente ningún fundamento.
División.—A partir de los dos libros corales de la Misa y del Breviario, a saber, el Gradual y la Antifonal, los tropos se dividen en dos grandes clases: “Tropi Graduales” y “Tropi Antiphonales”, es decir, tropos de dichas partes de la Misa y de la Breviario como se canta. Estos últimos son de fecha ligeramente posterior, se limitan principalmente a interpolaciones del Responsorio después de las Lecciones y son casi exclusivamente inserciones en una de las palabras finales de dicho Responsorio. Toda su estructura se parece tanto a la estructura de las Secuencias de la primera época, sobre las cuales sin duda fueron modeladas, que más tarde fueron utilizadas a menudo como Secuencias independientes. Tal es el caso de los más viejos. Breviario tropo de la Bendito Virgen, que se construye sobre la penúltima palabra, inviolada, del Responsario de la Asunción: “Gaude, Maria virgo… et post parto inviolada permanentes.” la silaba la of inviolada era portador de un largo melisma; a este melisma hacia finales del siglo X en Francia se compuso el siguiente texto:
la. Invio-lata integra lb. Quit es effecta
y casta fulgida
es, María, regis porta.
2a. O mater alma 2b. Suscipe pia
Christi carissima, laudum precamina
3a. Nostra ut pura 3b. Qule nunc flagrante
devota pectoral
snit et corpora. corda y ora,
4a. Tu da per precata 4b. Nobis perpetua
dulcisona, fruta vita,
5. Oh benigna,
quae sola inviolada
permanente.
De estructura similar son todos los Breviario Tropos o “Verbeta”, y se encajan, como se muestra arriba, de manera más o menos ingeniosa, entre la penúltima y la última palabra de su Responsorio.
Los “Tropi Graduales” a su vez se dividen en dos clases, a saber, en “Tropi ad Ordinarium Missae” o al texto inmutable de la Misa, es decir, al Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei e Ite missa est, y en “Tropi ad propio Missarum” o a aquellas partes del texto que cambian según la fiesta respectiva, es decir, según la introito, Lección, Gradual, Ofertorioy Comunión. Esta última clase difiere frecuentemente de la primera también en la estructura externa de sus tropos; y al principio fue el más extendido; tal vez incluso podría pretender ser el más antiguo y original; pero desapareció en una fecha relativamente temprana, mientras que los “Tropi ad Ordinarium Misses” todavía mantuvieron su lugar en la liturgia durante un tiempo considerable.
Historia y significado.—El origen de los Tropos, es decir de los Gradual Los tropos (ya que los tropos antifonales son evidentemente de una fecha posterior), casi deben coincidir con los de las prosas o secuencias que están más estrechamente relacionadas con ellos; esto significaría que su historia comienza en algún momento del siglo VIII. Es aún más difícil decidir si el Tropo o la Secuencia era la forma más antigua, ya que la Secuencia misma es, hasta cierto punto, una especie de Tropo. El St. Martial Troper, el más antiguo conocido, de mediados del siglo X (Cod. Parisin., 1240), abunda en Tropes hasta el introito, Gradual, Ofertorioy Comunión; en otras palabras, tiene muchos “Tropi ad propio Missarum”. Además contiene trece Tropos de Gloria, pero sólo dos de los Sanctus, y no uno del Kyrie. Comparativamente pobres en Tropos son los St. Gall Tropers, y este solo hecho hace extremadamente dudoso que Tutilo de St. Gall fuera el inventor de los Tropes. Parece que el Tropo, al igual que la Secuencia, se originó en Francia, donde a partir del siglo X gozó de gran popularidad y fue cultivado con gran entusiasmo. Desde allí pronto se dirigió a England y al norte Italia, luego al Centro y Sur Italia, y se generalizó en todos estos países, aunque menos en Alemania. Ya en el siglo IX se conocía allí, ya que Tutilo de San Galo puede considerarse, con razón, un compositor de tropos. Sigue siendo un hecho curioso que, a pesar del gran número de tropos, no se puede nombrar a ningún poeta que haya obtenido distinción como compositor de tropos. En el siglo XIII, esta rama de la literatura que alguna vez fue importante comenzó a declinar y sobrevivió casi exclusivamente en Kyrie Tropes, particularmente en Francia hasta los siglos XV y XVI.
En cuanto a los contenidos poéticos, los Tropos, salvo contadas excepciones, no tienen gran valor. Pero esta peculiar producción poética es tanto más el interés Es interesante para el estudiante de liturgia, y especialmente grande es su importancia en el desarrollo de la música y la poesía. Es digno de notar que, en lugar de breves inserciones en el texto litúrgico, a medida que pasaba el tiempo se añadieron varios versos, estrofas enteras, incluso varias estrofas. La parte no esencial se convirtió en la obra principal; el texto litúrgico pasó completamente a un segundo plano y apenas fue considerado como punto de partida. De esta manera, los tropos se convirtieron en cantos, motetes o canciones populares religiosas independientes. También el carácter dramático, que era bastante peculiar para muchos. introito Tropos en Navidad y Pascua de Resurrección, se desarrolló cada vez más exuberantemente hasta alcanzar su máxima perfección en escenas dramáticas más amplias, obras de misterio y obras de carácter puramente religioso. Los tropos finalmente abandonaron por completo el terreno litúrgico y religioso, y se alejaron del campo espiritual al profano de las canciones de amor, el juego y la bebida. Y por esa razón muchos ejemplares de poesía religiosa y secular de fechas posteriores sólo pueden entenderse plenamente cuando se los rastrea hasta su fuente, los Tropos. La importancia desde el punto de vista musical tanto de los Tropos como de las Secuencias ha sido caracterizada mejor por el Rev. Walter Howard Frere en su introducción a “The Winchester Troper”, donde dice: “Para el músico, toda la historia está llena de interés. , porque los Tropers representan prácticamente la suma total del avance musical entre los siglos IX y XII…. Todos los nuevos desarrollos en composición musical, al no lograr ser admitidos en el círculo privilegiado de los libros de servicios gregorianos reconocidos, se juntaron para formar una colección musical independiente complementaria a los libros oficiales; y eso es exactamente lo que es un Troper” (op. cit., p. vi).
CLEMENS BLUME