Tropo

Tropo. —Definición y descripción.—El término «tropo», en el sentido litúrgico-himnológico, es un nombre colectivo que, desde finales de la Edad Media o un poco más tarde, se ha aplicado a textos de gran variedad (tanto en poesía como en prosa) escritos con el propósito de ampliar y embellecer un texto litúrgico completo e independiente (por ejemplo, el Introito , el Kyrie, el Gloria, el Gradual u otras partes de la Misa o del Oficio cantadas por el coro). Estas adiciones están estrechamente ligadas al texto litúrgico oficial, pero de ninguna manera alteran su carácter esencial; se entrelazan con él, lo amplían y lo aclaran; son, por así decirlo, un comentario más o menos poético que se entreteje en el texto litúrgico, formando con él una unidad completa. Así, en Francia e Inglaterra , en lugar del texto litúrgico « Sanctus , Sanctus , Sanctus , Dominus Deus Sabaoth », se cantaban los versos:

La definición más precisa, aplicable a todos los diferentes tipos de Tropos, podría ser la siguiente: Un Tropo es una interpolación en un texto litúrgico, o el embellecimiento producido por la interpolación (es decir, por introducciones, inserciones o adiciones). Aquí radica la diferencia entre el Tropo y la Secuencia o Prosa, estrechamente relacionada. La Secuencia también es un embellecimiento de la liturgia, una inserción entre los cantos litúrgicos (el Gradual y el Evangelio), que se originó alrededor del siglo VIII; la Secuencia es, por lo tanto, una interpolación en la liturgia, pero no es una interpolación en un texto litúrgico. La Secuencia es una unidad independiente, completa en sí misma; el Tropo, sin embargo, forma una unidad solo en conexión con un texto litúrgico, y cuando se separa de este último a menudo carece de significado. En consecuencia, los diversos Tropos reciben el nombre del texto litúrgico al que pertenecen, a saber: Tropo del Kyrie, Tropo del Gloria, Tropo del Agnus Dei, etc.

Originalmente no existía un nombre uniforme para aquello que ahora se combina bajo la idea y nombre de tropo. Sólo las interpolaciones de la introito, Ofertorio, y la Comunión fueron llamados Tropi (trophi, tropos, trophos), y aun así no exclusivamente sino predominantemente; Para el introito El tropo era frecuentemente llamado “Versus in psalmis”, el Ofertorio Tropo también “Prosa [o prosula] ad [o ante] Offerenda”. A todas las demás interpolaciones se les aplicó una gran variedad de nombres, como “Prosae de Kyrieleison”, o “Versus ad Kyrieleison”, = Kyrie Tropes; “Laudes” (Lauda, ​​leyes), “Gloria cum laudes”, “Laudes cum tropic”, o simplemente “Ad Gloria”, = Gloria Tropes; “Anuncio de elogios Sanctus“, “frente a súper Sanctus“, = Sanctus Tropos; “Laudes de Agnus Dei”, “Prosa ad Agnus Dei”, = Agnus Tropes; “Epistola cum Versibus”, “Versus super epistolam”, = Epístola tropo (Epiitre farcie); “Verba”, o “Verbeta”, o “Prosella”, = Breviario Tropo. ¿Cómo y cuándo el nombre general de tropo surgió, todavía no se ha determinado exactamente. Y tampoco se ha establecido la prioridad de los diferentes tipos de interpolaciones, ya sea en el introito es el más antiguo, ni el del Gloria, ni el Kyrie, ni el de cualquier otra parte de la Misa; precisamente por eso no se sabe aún cuál de las diversas denominaciones (Versus, Prosae, Tropi o Laudes) es la más antigua y original.

Una cosa es segura: el término latino Tropus proviene del griego tropos . Este último era un término musical que designaba una melodía ( tropos ludios, phrugios = melodía lidia, frigia, dórica) o, en general, un cambio musical, como el latín modus o modulus , similar a la modulación internacional. Es muy posible que el nombre de la melodía se transfiriera al texto compuesto para ella, como ocurre con la palabra Sequentia . Siguiendo este razonamiento, habría que presuponer que sobre una sílaba de un texto litúrgico, por ejemplo, sobre la e del Kyrie, se cantaba un melisma más largo, denominado tropos ; además, que a dicho melisma se le componía posteriormente un texto, y que este texto también se llamaba «Tropus». Y es un hecho que desde tiempos remotos existían tales melismas sobre una vocal del Kyrie, el Gloria, el Sanctus , etc.; asimismo, se produjeron muchos textos para estos melismas, por consiguiente, eran interpolaciones. Pero la fecha en que estos melismas del Kyrie, Gloria, Sanctus , etc., fueron denominados por primera vez «Tropi» sigue siendo objeto de investigación; lo que sabemos es que los textos bajo ese tipo de melisma que acabamos de describir no fueron llamados «Tropi» desde los primeros tiempos. Por el contrario, con el nombre de «Tropi» se designaban originalmente las interpolaciones precisamente de aquellas partes de la Misa que no presentan melismas largos, como el Introito y el Ofertorio . Por ejemplo, una interpolación del Introito de Navidad escrita en prosa dice:

Ecce, adest de quo Prophetae cecinerunt dicentes;

Puer natus est nobis ,

Quern virgo María genuit,

Et ftlius datus est nobis , etc.

La primera frase introductoria de esta y otras interpolaciones similares, particularmente cuando comprende una estrofa completa, como, por ejemplo,

Laudemus omnes Dominum,

Qui virginis por útero

Parvus en mundum venerat

Mundum regens, quem fecerat,

Puer natus est nobis , etc.

No puede considerarse como texto de un melisma ya existente llamado «Tropus», que a su vez dio nombre al texto que se le asignó. Sin embargo, tales interpolaciones del Introito y del Ofertorio se denominaban «Tropi». En este artículo bastará con aludir a estas dificultades, cuya solución determinará la teoría del origen y el desarrollo temprano de los «Tropi». Aún no se puede proponer una teoría definitiva, aunque varios autores sobre liturgia, música e himnología han llegado a afirmaciones sin fundamento alguno.

División .—Basándose en los dos libros corales de la Misa y el Breviario , a saber, el Gradual y el Antifonal, los Tropos se dividen en dos grandes clases: “Tropi Graduales” y “Tropi Antiphonales”, es decir, Tropos de las partes de la Misa y del Breviario que se cantan. Estos últimos son de fecha ligeramente posterior, se limitan principalmente a interpolaciones del Responsorio después de las Lecturas, y son casi exclusivamente inserciones en una de las palabras finales de dicho Responsorio. Su estructura completa se asemeja tanto a la estructura de las Secuencias de la primera época, en las que sin duda se basaron, que posteriormente se utilizaron a menudo como Secuencias independientes. Tal es el caso del Tropo del Breviario más antiguo de la Santísima Virgen, que se construye sobre la penúltima palabra, inviolata , del Responsorio de la Asunción : “Gaude, Maria virgo … et post partum inviolata permansisti”. La sílaba la de inviolata era portadora de un melisma largo; a este melisma, hacia finales del siglo X en Francia , se compuso el siguiente texto:

la. Invio-lata integra lb. Quit es effecta

y casta fulgida

es, María, regis porta.

2a. O mater alma 2b. Suscipe pia

Christi carissima, laudum precamina

3a. Nostra ut pura 3b. Qule nunc flagrante

devota pectoral

snit et corpora. corda y ora,

4a. Tu da per precata 4b. Nobis perpetua

dulcisona, fruta vita,

5. Oh benigna,

quae sola inviolata

permanente.

Todos los tropos o "verbeta" del breviario tienen una estructura similar y se entrelazan, como se muestra arriba, de forma más o menos ingeniosa, entre la penúltima y la última palabra de su responsorio.

Los “Tropi Graduales”, a su vez, se dividen en dos clases: “Tropi ad Ordinarium Missae”, que corresponden al texto inmutable de la Misa (es decir, al Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus , Agnus Dei e Ite missa est), y “Tropi ad Proprium Missarum”, que corresponden a las partes del texto que varían según la festividad (es decir, al Introito , Lección, Gradual , Ofertorio y Comunión). Esta última clase suele diferir de la primera también en la estructura externa de sus Tropes; y al principio fue la más extendida; incluso podría considerarse la más antigua y original; pero desapareció relativamente pronto, mientras que los “Tropi ad Ordinarium Misses” mantuvieron su lugar en la liturgia durante un tiempo considerable.

Historia y significado. —El origen de los tropos, es decir, de los tropos graduales (ya que los tropos antifonales son evidentemente posteriores), debe coincidir casi con el de las prosas o secuencias más estrechamente relacionadas con ellos; esto significaría que su historia comienza en algún punto del siglo VIII. Resulta aún más difícil determinar si el tropo o la secuencia era la forma más antigua, puesto que la secuencia misma es, en cierto modo, una especie de tropo. El Troper de San Marcial, el más antiguo conocido, de mediados del siglo X (Cod. Parisin., 1240), abunda en tropos para el introito , el gradual , el ofertorio y la comunión; en otras palabras, tiene muchos «Tropi ad Proprium Missarum». Además, contiene trece tropos del Gloria, pero solo dos del Sanctus y ninguno del Kyrie. Los tropos de San Galo son relativamente pobres en tropos, y este hecho por sí solo hace muy dudoso que Tutilo de San Galo fuera el inventor de los mismos. Parece ser que el tropo, al igual que la secuencia, se originó en Francia , donde desde el siglo X gozó de gran popularidad y fue cultivado con gran entusiasmo. Desde allí pronto se extendió a Inglaterra y al norte de Italia , más tarde al centro y sur de Italia , y se popularizó en todos estos países, aunque en menor medida en Alemania . Allí ya se conocía en el siglo IX, puesto que Tutilo de San Galo puede considerarse, con razón, un compositor de tropos. Sigue siendo un hecho curioso que, a pesar de la gran cantidad de tropos, no se pueda nombrar a ningún poeta que haya alcanzado distinción como compositor de tropos. En el siglo XIII, esta rama literaria, otrora importante, comenzó a declinar y sobrevivió casi exclusivamente en los kyrie tropes, particularmente en Francia , hasta los siglos XV y XVI.

En cuanto a su contenido poético, los Tropes, con pocas excepciones, carecen de gran valor. Sin embargo, esta peculiar producción poética resulta aún más interesante para el estudioso de la liturgia, y su importancia en el desarrollo de la música y la poesía es especialmente notable. Cabe destacar que, en lugar de breves inserciones en el texto litúrgico, con el tiempo se incorporaron varios versos, estrofas enteras e incluso varias. La parte no esencial se convirtió en la obra principal; el texto litúrgico pasó a un segundo plano y apenas se consideró como punto de partida. De este modo, los Tropes se transformaron en cantos independientes, motetes o canciones populares religiosas. Asimismo, el carácter dramático, característico de muchos Tropes de Introito en Navidad y Pascua , se desarrolló cada vez con mayor exuberancia hasta alcanzar su máxima expresión en escenas dramáticas de mayor envergadura, autos sacramentales y obras de carácter puramente religioso. Los tropos finalmente abandonaron por completo el ámbito litúrgico y religioso, y se adentraron en el terreno profano de las canciones de amor, juego y bebida, alejándose de lo espiritual. Por esta razón, muchos ejemplos de poesía religiosa y secular posteriores solo pueden comprenderse plenamente si se les rastrea hasta su origen: los tropos. La importancia musical tanto de los tropos como de las secuencias ha sido descrita de manera muy acertada por el reverendo Walter Howard Frere en su introducción a «The Winchester Troper», donde afirma: «Para el músico, toda la historia es de gran interés, pues los tropos representan prácticamente la totalidad del avance musical entre los siglos IX y XII… Todos los nuevos desarrollos en la composición musical, al no lograr ser admitidos en el círculo privilegiado de los libros litúrgicos gregorianos reconocidos, se reunieron para formar una colección musical independiente, complementaria a los libros oficiales; y eso es precisamente lo que es un tropo» (op. cit., p. vi).

CLEMENS BLUME