Trapenses, el nombre común con el que Cistercienses que siguen la reforma inaugurada por el Abad de Rance (n. 1626; m. 1700) en el Abadía of La trampa, eran conocidos; y ahora a menudo se aplica a toda la Orden de los Reformados. Cistercienses. Por tanto, no se puede decir que exista una Orden de Trapenses; aunque si se hablara de monjes trapenses, se entendería que se trata de monjes de la Orden de los Reformados. Cistercienses, a diferencia de la Orden de Cistercienses de la Observancia Común (ver Cistercienses y La trampa). Las primitivas austeridades del Cistercienses había caído en desuso en prácticamente toda la orden, principalmente debido a la introducción de abades comendatarios, disturbios políticos e inconstancia humana; y aunque se habían hecho muchos y muy loables intentos para restaurarlos en Francia, España, Alemania, Italia, Portugal, etc., pero éstos no eran más que de alcance local o, a lo sumo, nacional. La de De Rance, sin embargo, estaba destinada por Divina providencia ser más duradero y de mayor alcance que cualquier otro. Aunque el Abadía of La trampa floreció enormemente, incluso después de la muerte de su venerado reformador, como lo demuestran más de 300 profesiones entre los años 1714 y 1790, sin embargo, el espíritu de materialismo y sensualismo rampante en los siglos XVII y XVIII no permitió la rápida extensión de la reforma. fuera de sus muros; ni siquiera permitió toda la severidad de la antigua Meaux para ser presentado en La trampa, aunque esta reforma fue la más completa y perfecta de los muchos intentos que se habían hecho entonces. En consecuencia, fundó sólo un pequeño número de monasterios; éstos eran: Buon-Solazzo, cerca Florence (1705), y San Vito en Roma (1709); Casamari, en los Estados Pontificios, se vio obligado a adoptar las Constituciones de De Rance (1717), pero durante casi un siglo no hubo mayor expansión. Fue desde el momento de estas primeras fundaciones que quienes abrazaron la reforma de De Rance fueron llamados trapenses. No se puede dar demasiado crédito a estos nobles grupos de monjes, quienes con sus vidas demostraron a un mundo corrupto que el hombre podía tener una ambición mayor que la gratificación de los meros instintos naturales de esta vida efímera.
En tiempos de la Revolución, cuando el monasterio de La Trappe , al igual que todos los demás, fue confiscado por el Gobierno, los vecinos solicitaron una excepción a su favor. Los propios trapenses, alentados por esta petición, presentaron un memorial a la Asamblea Nacional, y el rey consideró el asunto durante casi un año, pero finalmente decidió que debían ser despojados como los demás. Don Augustine de Lestrange (n. 1754; m. 1827, véase), vicario general de la Archidiócesis de Viena , había ingresado en La Trappe (1780) para escapar de la carga del episcopado. Era a él a quien Dios había escogido para preservar a los trapenses cuando se veían tan gravemente amenazados de extinción; por lo tanto, decidió exiliarse por el bienestar de su orden. Tras ser elegido superior de aquellos que compartían su misma opinión, y con el permiso de sus superiores superiores, abandonó La Trappe el 26 de abril de 1791 con veinticuatro religiosos y fundó un monasterio en Val-Sainte Canton, en Friburgo, Suiza . Allí sufrieron mucho, además del rigor de su regla, pues su monasterio (que anteriormente había pertenecido a los cartujos) era una ruina sin techo; carecían incluso de lo más básico para vivir, sin tener siquiera los escasos recursos a los que estaban acostumbrados.
En Francia, la Revolución seguía su curso. El 3 de junio de 1792, los comisarios del Gobierno llegaron a La Trappe , confiscaron los vasos sagrados y las vestiduras, así como todos los bienes muebles, y obligaron a los ochenta y nueve religiosos que aún permanecían en la abadía a abandonarla y buscar un nuevo hogar como pudieran; algunos en otros monasterios y otros en casas de familias caritativas de la zona. En Val-Sainte, durante la celebración de la fiesta de San Esteban, los religiosos decidieron poner en práctica la observancia exacta y literal de la Regla de San Benito, y tres días después, el 19 de julio, iniciaron la nueva reforma, estableciendo el orden de ejercicios prescrito por el santo patriarca, así como todos los ayunos primitivos, junto con los primeros usos de Cîteaux; incluso endureciendo aún más su regla en muchos aspectos. Se embarcaron en su nuevo modo de vida con un fervor que excedió la discreción y que pronto tuvo que ser moderado. Incluso en su exilio, muchos súbditos se sintieron atraídos por ellos, lo que les permitió enviar religiosos para fundar varios monasterios nuevos: uno en España (1793), un segundo en Inglaterra en Lulworth ese mismo año, un tercero en Westmalle, Bélgica (1794), y un cuarto en Mont-Brae, en Piamonte (1794). El 31 de julio de 1794, Pío VI alentó a estos religiosos mediante un breve especial y autorizó la erección de Val-Sainte como abadía y casa madre de la Congregación de los Trapenses. Dom Augustine fue elegido abad el 27 de noviembre de ese año y se le otorgó autoridad suprema sobre la abadía y la congregación. Este estado de tranquilidad y prosperidad duró apenas seis años. Cuando los franceses invadieron Suiza (1798), obligaron a los trapenses a buscar refugio en otro lugar; Así, se vieron obligados a vagar de país en país, llegando incluso a visitar Rusia y América el indomable abad y algunos de sus compañeros, con la esperanza de encontrar un hogar permanente, hasta que, tras sufrimientos casi inimaginables, la caída de Napoleón les permitió regresar a Francia . Los monasterios de La Trappe y Aiguebelle pasaron a ser propiedad de Dom Augustine, quien dividió la comunidad de Val-Sainte entre ellos. Otros monasterios fueron restablecidos con el tiempo, a medida que aumentaba el número de religiosos y estos podían adquirir los edificios.
Desde 1813 N.—D. de l'Eternité, cerca de Darfeld, Westfalia (fundada el 16 de octubre de 1795, a partir del Abadía de Val-Sainte), que había sido exento algunos años antes de la autoridad de Dom Augustine, seguía las Regulaciones de De Rance, que diferían de las de Dom Augustine principalmente en la hora de la cena y en el tiempo dedicado al trabajo manual. ; su orden de ejercicios fue seguido naturalmente por las casas fundadas por ellos, instituyendo así una nueva observancia y el núcleo de una congregación. En 1834 el Santa Sede erigió todos los monasterios de Francia en la “Congregación de los Monjes Cistercienses de Notre-Dame de la Trappe”. El Abad of La trampa Fue por derecho vicario general de la congregación tan pronto como su elección fue confirmada por el presidente general de la Orden de Citeaux. Debían celebrar un capítulo general cada año; debían seguir la Regla de San Benito y las Constituciones de de Rance, salvo algunos puntos, y conservar los libros litúrgicos de la Orden Cisterciense. Las divergencias de opinión sobre varias cuestiones relativas a la observancia regular indujeron a los abades de los distintos monasterios a creer que esta unión no podría producir esa paz tan deseada, por lo que, a petición suya, Santa Sede emitió un nuevo Decreto, decidiendo que “Todos los monasterios de los trapenses en Francia formarán dos congregaciones, de las cuales la primera se denominará 'La Antigua Reforma de Nuestra Señora de La trampa', y el segundo la 'Nueva Reforma de Nuestra Señora de La trampa'. Cada uno será una congregación de monjes cistercienses. La Reforma Antigua debe seguir las Constituciones de De Rance, mientras que la Nueva Reforma no debe seguir las Constituciones de la Abad de Lestrange, que abandonó en 1834, pero la Regla de San Benito, con las antiguas Constituciones de Citeaux, aprobadas por el Santa Sede, salvo las prescripciones contenidas en este Decreto. El Moderador General de la Orden Cisterciense estará al frente de ambas congregaciones y confirmará la elección de todos los abades. En Francia cada congregación tendrá su vicario general, con plena autoridad para su administración” (Apostólica Decreto, Febrero 25, 1847).
Después de esto, las congregaciones comenzaron a florecer. La Antigua Reforma fundó catorce monasterios, algunos de ellos en China y Natal ; la Nueva Reforma fue aún más fructífera, estableciendo veinte monasterios tan lejos como Estados Unidos, Canadá , Siria , etc. La congregación belga de Westmalle también prosperó, formando cinco nuevas filiaciones. A medida que la fuerza combinada de las tres congregaciones se hizo mayor que la de la antigua Orden Cisterciense, pronto surgió entre todos el ferviente deseo de establecer un vínculo permanente de unión entre ellas, con una sola cabeza y una observancia uniforme; esto se logró en 1892. Dom Sebastian Wyart (n. 1839; f. 1904), abad de Sept-Fons y vicario general de la Antigua Reforma, fue elegido primer abad general. Tras doce años de labor incansable, cuyo monumento más digno fue la compra de la cuna de la orden, Citeaux, y su reconversión en casa madre, falleció y fue sucedido como abad general por Mons. Augustin Marre, entonces abad de Igny (monasterio que había gobernado desde 1881), obispo titular de Constanza y auxiliar del cardenal Langenieux de Reims; aún hoy (1911) dirige la orden con el mayor celo y prudencia.
El nombre bajo el cual se reorganizó la orden es “Orden de Cistercienses Reformados ” y, si bien sus miembros ya no llevan el nombre de “Trapenses”, son herederos de las antiguas tradiciones, e incluso el nombre seguirá vinculado a ellos en la mente popular. Las Constituciones actuales (aprobadas el 13 de agosto de 1894) bajo las cuales se rige la orden y en las que se basan todos los usos y reglamentos, derivan de la Regla de San Benito, la “Charta Charitatis” y los antiguos usos y definiciones de los capítulos generales de Cîteaux, así como de las Cartas y Constituciones Apostólicas. Se divide en tres partes. La primera parte se refiere al gobierno de la orden; el poder supremo reside en el capítulo general, que está compuesto por todos los abades (en funciones), priores titulares y superiores de las casas, y se reúne cada año bajo la presidencia del abad general, quien es elegido por ellos de por vida. Durante el tiempo en que el capítulo general no está reunido, la orden es dirigida, en casos urgentes, por el abad general con la asistencia de un consejo compuesto por cinco definidores, también elegidos por el capítulo general, pero por un período de cinco años. El abad general es el abad titular de Cîteaux y debe residir en Roma . La orden no está dividida en provincias, ni existe un oficial similar a un provincial. Cada monasterio es autónomo y mantiene su propio noviciado; su abad o prior titular nombra a todos los superiores subordinados locales y tiene plena administración tanto en asuntos espirituales como temporales. No obstante, cada monasterio tiene el deber de visitar todas las casas que ha fundado, ya sea una vez al año o cada dos años, según la distancia, y luego presentar un informe sobre su bienestar material y espiritual al siguiente capítulo general. El abad de dicho monasterio se llama padre inmediato, y las casas así sujetas se denominan «casas hijas» o filiaciones. Se prescribe especialmente que todas las casas estén dedicadas a la Santísima Virgen.
La segunda parte se ocupa de las observancias monásticas; que debe ser uniforme en todos los monasterios de la orden. El Oficio divino debe cantarse o recitarse en coro según las indicaciones del Breviario, Misal, Ritual, y Martirologio, por muy reducido que sea el número de religiosos en una determinada casa; El Oficio canónico siempre va precedido (excepto en Completas, cuando va seguido) por el Oficio del Bendito Virgen; y en todos los días feriales del año Vísperas y Laudes son seguidos por el oficina de los muertos. Misa, y los Oficios del día siempre se cantan con la Canto gregoriano; por la mañana y Laudes También se cantan los domingos y las fiestas más solemnes. La oración mental, media hora por la mañana y quince minutos por la tarde, es una obligación, pero mucho más frecuentemente un consejo. Confesión debe realizarse una vez por semana y diariamente Primera Comunión es muy recomendable. Fuera del tiempo de Oficio divino, ante lo cual nada es preferible, y cuando no están ocupados en trabajos manuales, los monjes se dedican a la oración, al estudio o a la lectura piadosa, pues nunca se les concede tiempo para la recreación; Estos ejercicios se realizan siempre en común, nunca en espacios privados. La hora de levantarse es a las 2 de la mañana los días laborables, a la 1:30 los domingos y a la 1 en las fiestas más solemnes; mientras que la hora de retirarse es a las 7 de la tarde en invierno y a las 8 en verano; en esta última temporada hay una siesta se da después de la cena, para que los religiosos duerman siete horas en el transcurso del día; También se dedican unas siete horas a la Oficio divino y Misa, una hora para las comidas, cuatro horas para el estudio y oración privada y cinco horas para los trabajos manuales; en invierno sólo se dedican unas cuatro horas al trabajo manual, dedicándose la hora extra así deducida al estudio.
Los monjes están obligados a vivir del trabajo de sus manos, por lo que la tarea asignada para el trabajo manual se realiza con seriedad y es de tal naturaleza que les permite ser autosuficientes; como el cultivo de la tierra, la cría de ganado, etc. La cena se toma a las 11:00 en verano, a las 11:30 en invierno y a las 12:00 en días de ayuno, con una merienda o colación por la noche. La comida consiste en pan, verduras y frutas; también se puede dar leche y queso excepto en Adviento , Cuaresma y todos los viernes fuera del tiempo pascual. La carne, el pescado y los huevos están prohibidos en todo momento, excepto para los enfermos. Todos duermen en un dormitorio común, las camas están separadas entre sí solo por una mampara y una cortina; la cama debe constar de un colchón y una almohada rellenos de paja y una manta suficiente. Los monjes están obligados a dormir con su vestimenta habitual; que consiste en ropa interior común, un hábito blanco y un escapulario de lana negra, con un cíngulo de cuero; La capucha, del mismo material que el hábito, se lleva sobre todo. El claustro, según el derecho canónico, es perpetuo en todas las casas. Los religiosos nunca pueden hablar entre sí, aunque el encargado de una labor o empleo puede dar las instrucciones necesarias; y todos tienen derecho a conversar con los superiores en cualquier momento, excepto durante la noche, llamada el «gran silencio».
Estudios.—Antes de la ordenación sacerdotal (y todos los religiosos de coro están destinados a ella), el monje debe aprobar un examen satisfactorio ante el abad, según el plan de estudios prescrito por la orden y los Decretos de la Santa Sede ; y posteriormente, todos están obligados a participar en conferencias sobre teología y Sagradas Escrituras al menos una vez al mes. Los estudiantes que se preparan para la ordenación disponen de tiempo adicional, durante su jornada laboral, para continuar con sus estudios.
La tercera parte trata sobre la admisión de los aspirantes. Se insiste en el máximo cuidado para que los postulantes sean de buena reputación, de buena cuna y sin cargas de ningún tipo; también que hayan seguido el curso de estudios prescrito por la Santa Sede ; deben haber cumplido al menos quince años. El noviciado tiene una duración de dos años, durante los cuales el novicio se forma para la vida religiosa, pero puede abandonarlo, o el superior puede enviarlo, si no puede o no quiere conformarse al espíritu de su vocación. Una vez finalizado el período de prueba, se vota al aspirante y, si es aceptado, hace votos simples, pero perpetuos; a estos les siguen los votos solemnes al cabo de tres años, o en casos especiales, de cinco. Además de los religiosos de coro, hay hermanos legos. Estos deben tener al menos diecisiete años al ser admitidos; luego son postulantes durante dos años, novicios durante dos más, después de los cuales pueden ser admitidos a votos simples, aunque perpetuos, y luego, después de seis años más, pueden hacer votos solemnes. No rezan el Oficio Divino , pero tienen oraciones especiales que deben rezarse a las mismas horas durante todo el día. No están obligados a realizar estudios especiales, pero se dedican al trabajo manual durante un tiempo algo mayor que los religiosos del coro; su hábito es casi idéntico al de los del coro, pero de color marrón. Son religiosos en el sentido pleno de la palabra y participan de todas las gracias y privilegios de la orden, excepto que no tienen voz ni voto, ni activo ni pasivo, en la gestión de los asuntos de la misma.
Conviene desmentir aquí algunas costumbres que, por ignorancia, se han atribuido a la orden. Los monjes no se saludan con el «memento mori», ni cavan una parte de su tumba cada día; al encontrarse, se saludan inclinando la cabeza, y las tumbas solo se cavan cuando un hermano está listo para ser sepultado. (Para estadísticas, véase Cistercienses ).
EDMOND M. OBRECHT