Transfiguración.—La Transfiguración de Cristo es el punto culminante de su vida pública, como su Bautismo es su punto de partida, y Su Ascensión su final. Además, este glorioso acontecimiento ha sido relatado detalladamente por San Mateo (xvii, 1-6), San Marcos (ix, 1-8) y San Lucas (ix, 28-36), mientras que San Pedro ( II Pedro, i, 16-18) y San Juan (i, 14), dos de los testigos privilegiados, hacen alusión a ello. Aproximadamente una semana después de su estancia en Cesarea de Filipo, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan y los llevó aparte a un monte alto, donde fue transfigurado ante sus ojos arrebatados. San Mateo y San Marcos expresan este fenómeno con la palabra metemorfofo, que la Vulgata traduce transfiguratus est. Sinóptico Explique el verdadero significado de la palabra añadiendo “su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la nieve”, según la Vulgata, o “como la luz”, según el texto griego. Este brillo deslumbrante que emanaba de todo Su Cuerpo fue producido por un resplandor interior de Su Divinidad. El falso judaísmo había rechazado la Mesías, y ahora el verdadero judaísmo, representado por Moisés y Elias, el Ley y los Profetas, lo reconocieron y adoraron, mientras que por segunda vez Dios el Padre le proclamó su Hijo unigénito y amado. Por esta gloriosa manifestación el Divino Maestro, que acababa de predecir Su Pasión al Apóstoles (Mat., xvi, 21), y quien habló con Moisés y Elias de las pruebas que le esperaban en Jerusalén, fortaleció la fe de sus tres amigos y los preparó para la terrible lucha de la que serían testigos en Getsemaní, dándoles un anticipo de la gloria y de las delicias celestiales que alcanzamos con el sufrimiento.
Ya en los tiempos apostólicos el monte de la Transfiguración se había convertido en el “monte santo” (II Pedro, i, 18). Parece que era conocido por los fieles del país, y la tradición lo identificaba con Monte Tabor. Orígenes dijo (231-54 d.C.) “Tabor es la montaña de Galilea en el cual Cristo fue transfigurado” (Com. en Sal. lxxxviii, 13). En el siglo siguiente, San Cirilo de Jerusalén (Catech., II, 16) y San Jerónimo (Ep. xlvi, ad Marcel.; Ep. viii, ad Paulin.; Ep. cviii, ad Eust.) igualmente lo declaran categóricamente. Más tarde San Próculo, Patriarca of Constantinopla (m. 447; Orat. viii, en Transfig.), Agatángel (Hist. de Armenia, II, xvii), y Arnobio el Joven (m. 460; Com. en Ps. lxxxviii, 13) dice lo mismo. Los testimonios aumentan de siglo en siglo sin una sola nota disidente, y en 553 el Quinto Concilio de Constantinopla erigió una sede en Monte Tabor (Noticias Antioch … patriarca). Algunos escritores modernos afirman que la Transfiguración no pudo haber tenido lugar en Monte Tabor, que, según Josefo, estaba entonces coronada por una ciudad. Esto es incorrecto; el historiador judío no habla ni de ciudad ni de aldea; simplemente fortificó, como repite tres veces, “el monte llamado Itabyrion” (“Bell. Jud.”, II, xx, 6; IV, i, 8; “Vita”, 37). La ciudad de Atabyrion de Polibio, el Tabor o Celeseth Tabor, el “flanco del Tabor” del Biblia, está situado al pie de Monte Tabor. En cualquier caso, la presencia de casas en una altura boscosa no habría impedido encontrar un lugar aparte. Se objeta nuevamente que Nuestro Señor fue transfigurado en el monte Hermon, ya que Él estaba en ese momento en sus proximidades. Pero el Sinóptico son todos explícitos sobre el lapso de tiempo, seis días, o alrededor de ocho días, incluidos los de salida y llegada, entre el discurso en Cesárea y la Transfiguración, lo que inferiría un viaje algo largo. Además las cumbres de Hermon están cubiertos de nieve hasta junio, e incluso los picos menores de 4000 o 5000 pies también están cubiertos de nieve en febrero y marzo, el período de la Transfiguración. Finalmente, los antiguos juzgaban la altura de las montañas por su apariencia, y Tabor especialmente era considerado una “montaña alta”, si no por David y Jeremías, al menos por Orígenes y San Jerónimo y los peregrinos que ascendieron.
BARNABÉ MEISTERMANN