Trascendentalismo.-Los términos trascendente y trascendental se usan en varios sentidos, todos los cuales, por regla general, tienen referencia antitética de alguna manera a la experiencia o al orden empírico.
Para los escolásticos, las categorías son las clases superiores de “cosas de las que se habla y se habla”. Los trascendentales son nociones, como unidad, verdad, bondad, ser, que son más amplias que las categorías y, al ir más allá de ellas, se dice que las trascienden. En un sentido metafísico, los escolásticos y otros oponen lo trascendente a lo inmanente; Así, la doctrina de la Trascendencia Divina se opone a la doctrina de la Trascendencia Divina. Inmanencia en el sentido panteísta. Aquí, sin embargo, no se hace referencia a la experiencia. (Ver Inmanencia.)
En el sentido más amplio de la palabra, se dice que cualquier filosofía o teología que haga hincapié en lo intuitivo, lo místico y lo ultraempírico es trascendentalismo. Así, es común referirse a la Nueva England Escuela de Trascendentalismo, de la que se hace mención más adelante.
En un sentido más estricto, el trascendentalismo se refiere a una célebre distinción hecha por Kant. Aunque no es consistente en el uso de los términos trascendente y trascendental, Kant entiende por trascendente lo que está más allá de los límites de la experiencia, y por trascendental entiende los elementos no empíricos o a priori de nuestro conocimiento, que no provienen de la experiencia. , pero que, sin embargo, se aplican legítimamente a los datos o contenidos del conocimiento proporcionado por la experiencia. La distinción es algo sutil. Sin embargo, esto puede quedar claro con un ejemplo. Dentro de los límites de la experiencia aprendemos la secuencia uniforme de bellota y roble, calor y expansión, frío y contracción, etc., y damos el antecedente como causa del consecuente. Si ahora vamos más allá del total de nuestra experiencia y damos Dios como causa de todas las cosas, estamos usando la categoría “causa” en un sentido trascendente, y ese uso no es legítimo. Sin embargo, si a los datos de secuencia proporcionados por la experiencia aplicamos la causalidad forma a priori, estamos introduciendo un elemento trascendental que eleva nuestro conocimiento al rango de verdad universal y necesaria: "Todo efecto tiene su causa". Kant, como se ha dicho, no siempre se adhiere a esta distinción. Podemos, entonces, entender por trascendente y trascendental hacer referencia a aquellos elementos o factores de nuestro conocimiento que no provienen de la experiencia, sino que son conocidos a priori. La filosofía empírica es, por tanto, una filosofía basada únicamente en la experiencia y que se adhiere al ámbito de la experiencia en obediencia a la máxima de Hume: "Es imposible ir más allá de la experiencia". La filosofía trascendental, por el contrario, va más allá de la experiencia y considera que la especulación filosófica se ocupa principalmente, si no exclusivamente, de aquellas cosas que se encuentran más allá de la experiencia.
El propio Kant estaba convencido de que, por razones teóricas, la realidad trascendental, la cosa en sí, es desconocida e incognoscible. Por lo tanto, definió la tarea de la filosofía como consistente en el examen del conocimiento con el fin de determinar los elementos a priori, en la enumeración sistemática de estos elementos o formas, y en la determinación de las reglas para su aplicación legítima a los datos de la filosofía. experiencia. La realidad ultraempírica, enseñaba, sólo debe conocerse mediante la razón práctica. Así, su filosofía es trascendentalismo crítico. Así también dejó a sus sucesores la tarea de salvar el abismo entre la razón teórica y la práctica. Esta tarea la cumplieron de diversas maneras, eliminando, transformando o adaptando la realidad trascendente fuera de nosotros, la cosa en sí, y estableciendo de esta manera diferentes trascendentalismos en lugar del trascendentalismo crítico de Kant.
Fichte presentó Trascendentalismo egoísta. El tema que enseñó, o el Ego, tiene un lado práctico y otro teórico. Para desarrollar su lado práctico en la línea del deber, la obligación y el derecho, está obligado a plantear el no-Yo. De esta manera, se elimina la cosa en sí como contraposición al sujeto, porque es una creación del Ego y, por tanto, toda realidad trascendental está contenida en el yo. yo soy yo, la identidad original del yo consigo mismo, es la expresión de la verdad metafísica más elevada.
Schelling, dedicándose a la misma tarea, desarrolló Absolutismo trascendental. Aportó a los problemas de la filosofía una imaginación altamente espiritual y una visión científica de la naturaleza que faltaban en Kant, el crítico del conocimiento, y en Fichte, el exponente del personalismo romántico. Él. enseñó que la realidad trascendental no es ni sujeto ni objeto, sino una Absoluto que es tan indeterminado que se puede decir que no es ni naturaleza ni espíritu. Sin embargo, el Absoluto es, en cierto sentido, potencialmente tanto lo uno como lo otro. Porque de él, por la gravedad, la luz y la organización, se deriva el espíritu, que duerme en la naturaleza, pero alcanza la conciencia de sí mismo en la organización natural más elevada, el hombre. Hay aquí un indicio de desarrollo que Hegel destacó explícitamente.
Hegel presentó Trascendentalismo idealista. Enseñó que la realidad no es algo incognoscible en sí mismo, ni el mero sujeto, ni un absoluto de indiferencia, sino un absoluto. Idea, Spirit, o Concepto (Plazo), cuya esencia es el desarrollo (das voluntad), y que se convierte sucesivamente en objeto y sujeto, naturaleza y espíritu, ser y esencia, alma, ley, estado, arte, ciencia, religión y filosofía.
En todos estos diversos significados se conserva una semejanza genérica con el significado original del término trascendentalismo. Todos los trascendentalistas habitan en las regiones más allá de la experiencia y, si no condenan la experiencia como poco confiable, al menos la valoran sólo en la medida en que es elevada, sublimada y transformada por la aplicación de principios trascendentales. . El error epistemológico fundamental de Kant, de que todo lo que es universal y necesario no puede provenir de la experiencia, recorre toda la filosofía trascendentalista, y es sobre bases epistemológicas que se debe enfrentar a los trascendentalistas. Esta fue la postura adoptada Católico círculos, y allí, con pocas excepciones, las doctrinas de los trascendentalistas encontraron una recepción hostil. Las excepciones fueron Franz Baader (1765-1841), Johann Frohschammer (1821-1893) y Antón Gunther (1785-1863), quienes, en su intento de “reconciliar” Católico dogma con la opinión filosófica moderna, fueron influenciados por los trascendentalistas y traspasaron los límites de la ortodoxia. Se puede, sin lugar a dudas, acusar a los trascendentalistas alemanes de que su desprecio por la experiencia y el sentido común es en gran medida responsable del descrédito en el que ha caído la metafísica en los últimos años.
Nuevo England trascendentalismo, a veces llamada la Escuela Concordia de Filosofía, considera a William Ellery Channing (1780-1842) como su fundador. Sus principales representantes son Amos Bronson Alcott (1799-1888), Ralph Waldo Emerson (1803-1882), Theodore Parker (1810-1860), Frederick Henry Hedge (1805-1890), George Ripley (1802-1880) y Margaret Fuller (1810-1850) . Tuvo sus inicios con la fundación del Club Trascendental en 1836. Las principales influencias discernibles en su producción literaria son la filosofía alemana, la sociología francesa y la reacción contra el formalismo de la teología calvinista. Sus teorías sociológicas y económicas fueron puestas a prueba en la famosa Brook Farm (1841), con la que se asociaron los nombres que acabamos de mencionar y los de varios otros estadounidenses distinguidos.
GUILLERMO TURNER