traducianismo (tradujo, un sarmiento o brote, y más específicamente un pámpano hecho para echar raíces y propagar la vid), en general la doctrina de que, en el proceso de generación, el alma espiritual humana es transmitida a la descendencia por los padres. Cuando se hace una distinción entre los términos traducianismo y generacionismo, el primero denota la doctrina materialista de la transmisión del alma mediante el proceso orgánico de generación, mientras que el segundo se aplica a la doctrina según la cual el alma de la descendencia se origina en el alma de los padres de alguna manera misteriosa análoga a aquella en la que el organismo se origina a partir del organismo de los padres. El traducianismo se opone a Creacionismo (qv) o la doctrina de que cada alma es creada por Dios. Ambos, sin embargo, en contra Emanacionismo (qv) y Evolución (qv) admitir que la primera alma humana se originó por creación. Sólo difieren en el modo de origen de las almas posteriores.
En los primeros siglos del cristianas Iglesia, los Padres que abordan esta cuestión defienden la creación inmediata del alma. Tertuliano, Apolinar y algunos otros herejes defienden el traducianismo, pero el testimonio de San Jerónimo (Epist. cxxvi, 1) de que “la mayoría de los escritores orientales piensan que, así como el cuerpo nace del cuerpo, así el alma nace del soul” parece exagerado, ya que ningún otro escritor destacado defiende el generacionismo como algo seguro. San Gregorio de nyssa, Macario, Rufino, Nemesio, aunque sus opiniones sobre este punto no siempre son claras, parecen preferir el generacionismo. Tras el surgimiento del pelagianismo, algunos Padres dudan entre el generacionismo y el Creacionismo, pensando que el primero ofrece una mejor, si no la única, explicación de la transmisión del pecado original. Entre ellos San Agustín es el más importante. Creacionismo Los escolásticos lo consideran cierto, con excepción de Hugo de San Víctor y Alejandro de Hales, quienes lo proponen simplemente como más probable. En los últimos tiempos el generacionismo ha sido rechazado por todos. Católico teólogos. Las excepciones son Froschammer que defiende el generacionismo y da a la generación del alma a partir de los padres el nombre de creación secundaria; Klee y Ubaghs que dejan la cuestión indecisa; Hermes que favorece el generacionismo; Gravina que lo propugna; y Rosmini quien afirma que el alma sensitiva es generada por los padres, y se vuelve espiritual cuando Dios lo ilumina y le manifiesta la idea del ser que es el fundamento de toda la vida intelectual.
Desde el punto de vista filosófico, las razones alegadas a favor del generacionismo tienen poco o ningún valor. Los padres son realmente generadores de su descendencia incluso si el alma proviene de Dios, pues el proceso generativo es la condición de la unión del cuerpo y del alma que constituye al ser humano. Un asesino realmente mata a un hombre, aunque no destruye su alma. El hombre tampoco es inferior a los animales porque estos generan organismos vivos completos, ya que la diferencia entre el hombre y los animales proviene de la superioridad del alma humana y de su naturaleza espiritual que requiere que sea creada por Dios. Por otra parte, las razones contra el generacionismo son convincentes. El proceso orgánico de generación no puede dar lugar a una sustancia espiritual, y decir que el alma se transmite en el semen corpóreo es hacerla intrínsecamente dependiente de la materia. El proceso de generación espiritual es imposible. Dado que el alma es inmaterial e indivisible, ningún germen espiritual puede separarse del alma paterna (cf. Santo Tomás, “Contra gent.” II, c 86; “Sum. theol”. I, Q. xc, a 2, Q. cxviii, a. 2, etc.). En cuanto al poder de la creación, es prerrogativa de Dios solo (ver contenido SEO).
Teológicamente, el traducianismo corporal es herético porque va directamente contra la espiritualidad del alma. En cuanto al generacionismo, ciertamente se opone a la actitud general de los Iglesia. El libro de Froschammer, “Ueber den Ursprung der menschlichen Seelen”, fue condenado en 1857, y la opinión de Ubaghs expresada en su “Anthropologiae philosophic ae elementa” fue reprendida en una carta de Cardenal Patrizi escrito por autoridad de Pío IX al arzobispo de Mechlin (2 de marzo de 1866). Además, Anastasio II en una carta a los obispos de la Galia (498) condena el generacionismo (Thiel, “Epistolae Romanorum Pontificum”, 634 ss.). En el Símbolo a suscribir por Obispa Pedro de Antioch (1053), León IX declara que el alma “no es parte de Dios, pero creado de la nada” (Denzinger, 348). Entre los errores que los armenios deben rechazar, Benedicto XII menciona la doctrina de que el alma proviene del alma del padre (Denzinger, 533). Por lo tanto, aunque no existen definiciones estrictas que condenen el generacionismo como herético, ciertamente se opone a la doctrina del Iglesia, y no podía celebrarse sin temeridad.
CA DUBRAY