Campanella, TOMMASO (bautizado GIOVANNI DOMENICO), filósofo y escritor dominicano, n. 5 de septiembre de 1568, en Stilo, provincia de Calabria, Italia; d. en París, 21 de mayo de 1659. Era un fácil escritor de prosa y verso a la edad de trece años, y cuando aún no había cumplido los quince ingresó en la Orden Dominicana, atraído por la fama de Albert el Grande y Tomás de Aquino. Con predilección por la investigación filosófica, fue enviado a diferentes conventos para escuchar a los mejores maestros. Campanella escribió su primera obra, “Philosophia sensibus demonstrata” (Naples, 1590) en defensa del filósofo naturalista Bernardino Telesio. Luego fue a Roma y después a la Universidad de Padua, desde octubre de 1592 hasta finales de 1594. Un temperamento ardiente y algo cauteloso lo llevó a expresar puntos de vista ofensivos para muchas de las escuelas más antiguas y nuevas por igual. Fue especialmente vigoroso en su oposición a la autoridad de Aristóteles, y fue citado ante el Santo Oficio en Roma, donde estuvo detenido hasta 1597. Algunos relatos hablan de haber sido acusado de magia y de su huida a Florence, Venice, Padua, y Bolonia, desde allí de regreso a Naples y Stilo. Sin embargo, al continuar dando conferencias y escribiendo, conservó el favor de ciertos círculos. Finalmente, en septiembre de 1599, fue detenido como jefe de una conspiración contra el dominio español. En el juicio en Naples, que involucraba a muchas personas, laicos y eclesiásticos, fue acusado de diversas herejías y de intentar establecer una comunidad comunista. Procesado ante un tribunal eclesiástico, fue al mismo tiempo acosado y torturado por un tribunal político. El 8 de enero de 1603 fue condenado a prisión perpetua. Entre varios que buscaron obtener su liberación se encontraba Papa pablo v. Mientras tanto, el virrey Girón, que solía visitar a Campanella en prisión en busca de su consejo sobre asuntos de Estado, se vio envuelto en problemas. En sus esfuerzos por liberarse, culpó en gran medida a Campanella, quien nuevamente fue sometido a muchas indignidades. A través de Papa Urbano VIII, quien postuló directamente a Felipe IV of España, el desafortunado prisionero fue finalmente liberado de su cautiverio napolitano, el 15 de mayo de 1626, acontecimiento que fue conmemorado por Gabriel Naudé en su “Panegyricus” (París, 1644). Fue llevado a Roma y retenido por un tiempo por el Santo Oficio, pero fue restaurado en plena libertad el 6 de abril de 1629. En 1634, otra conspiración de Calabria bajo el mando de uno de los seguidores de Campanella amenazó con nuevas complicaciones. Con la ayuda de Cardenal Barberini y el embajador francés, De Noailles, Campanella, disfrazado de Minim, se retiraron a Francia. Luis XIII y Richelieu lo recibieron con marcado favor, concediéndole este último una pensión liberal. Pasó el resto de sus días, disfrutando del favor papal, en el convento dominico de St-Honoré en París.
Sobre la vida y el carácter de Campanella se dan estimaciones contradictorias. Los papas Clemente VIII, Pablo V y Urbano VIII tenían buena opinión de él. Cardenal Pallavicini lo declaró un “hombre que lo había leído todo y que lo recordaba todo; de carácter poderoso pero indomable”. En fe y lealtad teológica, Juan De Lugo, luego cardenal, lo mantuvo fuera de sospecha; Théophile Raynaud lo consideró herético. Vicente Barón, OP, que lo conocía bien, lo elogió cuidadosamente como experto en matemáticas, astrología, medicina y otras ciencias; Más famoso, tal vez, de lo que merecía ser, pero aún así un hombre de extraordinarios dones. John Addington Symonds, que tradujo un libro de sus sonetos (Sonetos de Michael Angelo Buonarotti y Tommaso Campanella, Londres, 1878), se refiere a él como el “titán audaz de la era moderna, que posee un intelecto esencialmente combativo; un poeta y filósofo militante, que estaba solo haciendo la guerra a la autoridad de Aristóteles en ciencia, de Maquiavelo en arte de gobernar y de Petrarca en arte”. Su tacebo nunquam se evidencia en casi todos los actos y declaraciones de su extraña carrera. El trabajo de Campanella es más crítico y compuesto que constructivo y original. Muestra un conocimiento casi enciclopédico de todas las ciencias conocidas de su época. Su doctrina no forma un sistema, sino que revela una adaptación sincrética de ciertos principios fundamentales de St. Thomas Aquinas Albert el Grande, modificado por opiniones originales y fusionado con ideas, a menudo erróneas y extrañas, tomadas de Pitágoras, Platón, Aristóteles, Zenón, Empédocles, el cristianas místicos y las escuelas de pensamiento judía y árabe. Su objetivo era reconstruir la filosofía escolástica, pero, al carecer de comprensión y profundidad, su juicio a menudo se veía oscurecido por una imaginación desenfrenada, y sus escritos, de muy amplio alcance, abundan en las desigualdades del genio indisciplinado. Con el cariño del Renacimiento En cuanto a la disputa y la innovación, también se dejó influir singularmente por la pseudociencia popular de la astrología judicial. A diferencia de Bruno, sin embargo, permaneció leal a su orden y a la Iglesia.
En su teoría teológico-cosmológica, el ser, tanto creado como Divino, está investido de tres propiedades primordiales: poder, sabiduría y amor. El no ser se caracteriza por la impotencia, la oscuridad y el odio o aversión metafísica. En Dios, Quien es el ser puro, simple e infinito, las tres propiedades del ser existen y subsisten en la unidad más simple con exclusión absoluta del no ser y sus atributos. Las criaturas participan en Diosla sabiduría, el poder y el amor de; pero, al derivar de la nada, su esencia es una mezcla de ser y no ser. Lo Divino, impreso, inmanente y compartido por las naturalezas finitas, es el principio, la razón suficiente y la medida de su perfección relativa y de su desarrollo en el tiempo y el espacio. El universo está vivificado, dirigido y gobernado por un alma universal de sentido e inteligencia. El mundo es como una estatua viviente de Dios. El sol y la tierra son sus partes principales y la fuente común de la vida y el movimiento animal; y de la sensación que también se encuentra en todas las cosas materiales, la luz, el aire, los metales y la madera. Anterior Para Descartes, a quien por lo demás era superior en erudición, Campanella demostró lo absurdo del escepticismo y se comprometió a establecer mediante argumentos psicológico-ontológicos la existencia de Dios en contra Ateísmo. En el campo de las ciencias naturales, Campanella precedió a Bacon al insistir en la observación directa y el estudio experimental de la naturaleza. Es de destacar que, mientras Bacon rechazaba la teoría astronómica de Galileo, Campanella la favorecía y escribía una brillante defensa de su autor. En su tratado “De Monarchic Spanish” [“Un discurso sobre la monarquía española”, tr. por Edmund Chilmead (Londres, 1654) y nuevamente por Wm. Prynne (ibid., 1660)], Campanella demuestra, entre ideas singularmente extrañas y erróneas, un considerable conocimiento práctico del gobierno civil. Extender el dominio español en Europa aconsejó los matrimonios mixtos de los españoles con otras nacionalidades, instó al establecimiento de escuelas de astronomía, matemáticas, mecánica, etc., y la apertura inmediata de escuelas navales para desarrollar los recursos del Nuevo Mundo y promover los intereses de sus habitantes. En general, defendió la honestidad y la justicia naturales y el amor universal de Dios y el hombre en lugar de los principios utilitarios y el egoísmo de Maquiavelo.
Por su carácter político, su “Civitas Solis” (Ciudad del Sol), es la más celebrada de sus obras. Aparece en “Mancomunidades Ideales” (New York, 1901) y en “Imperios y Repúblicas Ideales” (Washington y Londres, 1901). Probablemente Campanella la concibió como una ficción filosófica, como la “República” de Platón y la “República” de Moro.Utopía“, porque su delimitación y defensa esencialmente comunista de los bienes, la educación, las mujeres, el trabajo y todo lo necesario en común difícilmente podría representar la verdadera mente de un autor que, después de todo, era fiel al menos al espíritu de Cristianismo, y que resistió con vehemencia la tendencia racionalista de sus contemporáneos. Varias listas, algunas proporcionadas por el propio Campanella, muestran que fue autor de unas ochenta y ocho obras. Los más importantes son: “Prodromus Philosophisae. instaurandse” (Frankfort, 1617); “Philosophiae rationas partes quinque” (París, 1638); “Realis philosophiae epilogisticae partes quatuor” (que contiene la “Civitas Solis”, Frankfort, 1623); “Medicinalium juxta propria principia libri VII” (Lyon, 1635); “Astrologicorum libri VI” (Lyón, 1629); “Apología pro Galileo mathematico” (Frankfort, 1622); “Ateísmo triunfato” (Roma, 1631); “De praedestinatione, elección, reprobatione et auxiliis divina gratise, cento thomisticus” (París, 1636). Numerosos manuscritos inéditos. se conservan en los archivos de la Orden Dominicana en Roma.
JUAN R. VOLZ