NETO
NETTER, THOMAS, teólogo y polemista, n. en Saffron Walden, Essex, England, alrededor de 1375; d. en Ruán, Francia, 2 de noviembre de 1430; desde su lugar de nacimiento fue comúnmente llamado Waldensis. Entró en el Orden Carmelita in Londres, y prosiguió sus estudios en parte allí y en parte en Oxford, donde se licenció y pasó varios años enseñando, como se desprende de los títulos de sus escritos (las obras reales se han perdido en su mayor parte), que abarcan toda la filosofía, Escritura, Derecho Canónicoy teología, es decir, un curso académico completo. Conocía muy bien a los clásicos y a los escritores eclesiásticos conocidos a principios del siglo XV, como lo demuestran numerosas citas de sus propios escritos. Sólo se tienen constancia de las fechas de sus ordenaciones como acólito y subdiácono, 1394 y 1395. Su vida pública comenzó en 1409, cuando fue enviado a la Concilio de Pisa, donde se dice que defendió los derechos del consejo. De nuevo en England tomó un papel destacado en el procesamiento de los wycliffitas y lolardos, asistiendo a los juicios de William Tailor (1410), Sir John Oldcastle (1413), William White (1428), predicando en St. Paul's Cross contra el lolardismo y escribiendo copiosamente sobre las cuestiones en disputa ("De religione perfectorum", " De paupertate Christi”, “De Corpore Christi”, etc.). Habiendo elegido la Casa de Lancaster a frailes carmelitas como confesores, oficio que incluía los deberes de capellán, limosnero y secretario y que frecuentemente era recompensado con algún pequeño obispado, Netter sucedió a Stephen Patrington como confesor de Henry V y provincial de los Carmelitas (1414), mientras que otros miembros de la orden ocuparon puestos similares en las cortes de los duques de York y de Clarence, de Cardenal Beaufort, etc. No parece que se haya concedido ninguna importancia política a tales posiciones.
En 1415, el rey envió a Netter al Consejo de Constanza, donde la nación inglesa, aunque pequeña en número, afirmó su influencia. Ile debe haber interrumpido su residencia en Constanza por una, si no varias, visitas a su provincia. Al concluir el consejo, él, con William Clynt, doctor en Divinidad, y dos caballeros, fue enviado por el rey inglés en una embajada ante el rey de Polonia, el Gran Duque de Lituaniay el Gran Maestro de los Caballeros Teutónicos. El Papa estuvo representado por dos obispos italianos y el emperador por el arzobispo de Milán. El objetivo de la misión era lograr un entendimiento mutuo y evitar el fracaso del ejército papal contra los husitas. Se ha afirmado que en esta ocasión Netter convirtió a Vitort, Gran Duque de Lituania, a un Cristianismo, y contribuyó decisivamente a su reconocimiento como rey y su posterior coronación. Aunque todo esto es dudoso, es posible que Netter ejerciera alguna influencia durante su breve estancia en el este. Europa, porque ha sido llamado el Apóstol de Lituania; También estableció varios conventos de su orden en Prusia. Regresó a England en el otoño de 1420, y dedicó el resto de su vida al gobierno de su provincia y a la composición de su obra principal. Fragmentos de su correspondencia publicados recientemente arrojan luz sobre sus esfuerzos en el cargo anterior, mostrándolo como un reformador estricto, pero amable e incluso tierno.
Henry V Habiendo muerto en sus brazos, parece haber actuado como tutor (en lugar de confesor) del niño Rey. Henry VI, cuya piedad puede atribuirse, al menos en parte, a la influencia de Netter. Acompañó al joven rey a Francia en la primavera de 1430, y murió seis meses después en olor de santidad. Habiendo sido obrados milagros en su tumba, la cuestión de la confirmación de su culto se encuentra actualmente (1910) ante la Congregación de Ritos. De sus numerosas obras sólo la “Doctrinale antiquitatum fidei ecclesiae catholicae” tiene valor permanente. Se compone de tres partes, la primera de las cuales podría denominarse “De vera religione”, la segunda lleva el título “De sacramentis adversus Wiclefistas”, etc., y la última “De sacramentalibus”. Las dos primeras fueron presentadas al Papa, quien el 8 de agosto de 1427 expresó su satisfacción, alentando al autor a continuar su útil y erudita empresa, y comunicándole el texto de la Bula que condenaba los errores de Wyclif “Dudum ab apostolorum”. . Sin embargo, la obra, debido a su volumen, habría caído en el olvido si algunos carmelitas, en particular Ludovicus de Lyra y John Hottus, no la hubieran descubierto en la biblioteca de París y consiguió su publicación (1523). Fue reimpreso en París (1532), Salamanca (1557), Venice (1571 y 1757). Es una apología completa de Católico dogma y ritual frente a los ataques de los wycliffistas, y fue ampliamente aprovechado por los polemistas de los siglos XVI y XVII.
BENEDICTO ZIMMERMAN