Tomás Moro, BENDITO, caballero, Lord Canciller de England, autor y mártir, b. en Londres, 7 de febrero de 1477-78; ejecutado en Tower Hill el 6 de julio de 1535. Era el único hijo superviviente de Sir John More, abogado y más tarde juez, de su primera esposa Agnes, hija de Thomas Graunger. Cuando aún era un niño, Thomas fue enviado a la escuela St. Anthony en Threadneedle Street, dirigida por Nicholas Holt, y cuando tenía trece años fue colocado en la casa de Cardenal Mortón, arzobispo de Canterbury y Lord Canciller. Aquí su carácter alegre y su brillante intelecto atrajeron la atención del arzobispo, quien lo envió a Oxford, donde ingresó en Canterbury Hall (posteriormente absorbido por Cristo Iglesia) alrededor de 1492. Su padre le dio una asignación apenas suficiente para cubrir las necesidades de la vida y, en consecuencia, no tuvo oportunidad de entregarse a “diversiones vanas o dañinas” en detrimento de sus estudios. En Oxford se hizo amigo de William Grocyn y Thomas Linacre, convirtiéndose este último en su primer instructor de griego. Sin llegar nunca a ser un erudito exacto, dominó el griego “por instinto de genio”, como atestigua Pace (De fructu qui ex doctrina percipitur, 1517), quien añade “su elocuencia es incomparable y doble, pues habla con la misma facilidad en latín”. como en su propia lengua”. Además de los clásicos, estudió francés, historia y matemáticas, y también aprendió a tocar la flauta y la viola. Después de dos años de residencia en Oxford, Más fue recordado a Londres e ingresó como estudiante de derecho en New Inn alrededor de 1494. En febrero de 1496, fue admitido en Lincoln's Inn como estudiante y, a su debido tiempo, fue llamado a la barra exterior y posteriormente nombrado juez. Sus grandes habilidades comenzaron a llamar la atención y los gobernadores de Lincoln's Inn lo nombraron "lector" o conferenciante de derecho en Furnival's Inn, y sus conferencias fueron tan apreciadas que el nombramiento se renovó por tres años consecutivos.
Está claro, sin embargo, que la ley no absorbió todas las energías de Moro, ya que gran parte de su tiempo lo dedicaba a las letras. Escribió poesía, tanto latina como inglesa, de la que se ha conservado una cantidad considerable y es de buena calidad, aunque no especialmente llamativa, y se dedicó especialmente a las obras de Pico della Mirandola, de cuya vida publicó una traducción al inglés hace algunos años. años después. Cultivó el conocimiento de eruditos y eruditos y, a través de sus antiguos tutores, Grocyn y Linacre, que ahora vivían en Londres, se hizo amigo de Colet, Profesora-Investigadora de St. Paul's y William Lilly, ambos eruditos de renombre. Colet se convirtió en el confesor de Moro, y Lilly compitió con él en la traducción de epigramas de la Antología griega al latín, publicándose sus producciones conjuntas en 1518 (Progymnasmata T. More et Gul. Lilii sodalium). En 1497, Moro conoció a Erasmo, probablemente en la casa de Lord Mountjoy, alumno y mecenas del gran erudito. La amistad se hizo inmediatamente íntima, y más tarde Erasmus realizó varias visitas largas a la casa de More en Chelsea, y los dos amigos mantuvieron correspondencia regular hasta que la muerte los separó. Además de la ley y los clásicos, More leyó atentamente a los Padres y pronunció, en el Iglesia de los judíos de San Lorenzo, una serie de conferencias sobre “De civitate Dei” de San Agustín a las que asistieron muchos eruditos, entre los que se menciona expresamente a Grocyn, el rector de la iglesia. Para semejante audiencia, las conferencias debieron haberse preparado con gran cuidado, pero lamentablemente no ha sobrevivido ni un solo fragmento de ellas. Estas conferencias se dieron entre 1499 y 1503, un período durante el cual la mente de Moro estaba ocupada casi por completo con la religión y la cuestión de su propia vocación al sacerdocio.
Esta parte de su vida ha provocado muchos malentendidos entre sus diversos biógrafos. Es seguro que se fue a vivir cerca del Londres Charterhouse y a menudo participaba en los ejercicios espirituales de los monjes de allí. Llevaba “una camisa de pelo puntiagudo pegada a la piel, que nunca abandonaba del todo” (Cresacre More), y se entregaba a una vida de oración y penitencia. Su mente vaciló durante algún tiempo entre unirse a los cartujos o a los franciscanos observantes, órdenes ambas que observaban la vida religiosa con extremo rigor y gran fervor. Al final, aparentemente con la aprobación de Colet, abandonó la esperanza de convertirse en sacerdote o religioso, debido a la desconfianza en su capacidad de perseverancia. Erasmo, su amigo íntimo y confidente, escribe sobre este asunto lo siguiente (Epp. 447): “Mientras tanto, aplicaba toda su mente a ejercicios de piedad, contemplando y reflexionando sobre el sacerdocio en vigilias, ayunos, oraciones y austeridades similares. En lo cual demostró ser mucho más prudente que la mayoría de los candidatos que se lanzaron precipitadamente a esa ardua profesión sin ninguna prueba previa de sus poderes. Lo único que le impedía entregarse a ese tipo de vida era que no podía librarse del deseo del estado matrimonial. Prefirió, por tanto, ser un marido casto antes que un sacerdote impuro”. La última frase de este pasaje ha llevado a ciertos escritores, en particular al señor Seebohm y a Lord Campbell, a extenderse extensamente sobre la supuesta corrupción de las órdenes religiosas en esa fecha, lo que, según declaran, les disgustó tanto que abandonó su deseo. entrar en la religión por ese motivo. El padre Bridgett trata esta cuestión con considerable detalle (Vida y Writings of Sir Thomas More, págs. 23-36), pero basta decir que este punto de vista ha sido abandonado incluso por quienes no sonCatólico escritores, como lo testimonia el Sr. WH Hutton: “Es absurdo afirmar que Moro estaba disgustado con la corrupción monástica, que 'detestaba a los monjes como una vergüenza para el mundo'. Iglesia'. Fue durante toda su vida un cálido amigo de las órdenes religiosas y un devoto admirador del ideal monástico.
Condenó los vicios de los individuos; dijo, como dice su bisnieto, "que en aquel tiempo los hombres religiosos en England habían degenerado un poco de su antiguo rigor y fervor de espíritu'; pero no hay el más mínimo signo de que su decisión de rechazar la vida monástica se debiera en lo más mínimo a una desconfianza en el sistema o a un disgusto por la teología del Iglesia."
Una vez resuelta la cuestión de la vocación religiosa, Moro se dedicó a su trabajo en el Colegio de Abogados y obtuvo un éxito inmediato. En 1504 fue elegido miembro del Parlamento, pero como faltan los resultados, se desconoce su circunscripción. Aquí inmediatamente comenzó a oponerse a las grandes e injustas exacciones de dinero que el rey Enrique VII estaba haciendo a sus súbditos a través de la agencia de Empson y Dudley, siendo este último presidente de la Cámara de los Comunes. En este Parlamento, Enrique exigió una subvención de tres quinceavas partes, unas 113,000 libras esterlinas, pero gracias a las protestas de Moro, los Comunes redujeron la suma a 30,000 libras esterlinas. Algunos años más tarde, Dudley le dijo a Moro que su audacia le habría costado la cabeza si no hubiera atacado al rey en persona. Aun así, Enrique estaba tan furioso con Moro que “ideó una disputa sin causa contra su padre, manteniéndolo en la Torre hasta que le hizo pagar una multa de cien libras” (Roper). Mientras tanto, Moro se había hecho amigo de un tal “maestro John Colte, un caballero” de Newhall, Essex, con cuya hija mayor, Jane, se casó en 1505. Roper escribe sobre su elección: “aunque su mente le servía más a la segunda hija, porque que la consideraba la más bella y favorecida, pero cuando consideró que sería gran dolor y vergüenza también para la mayor ver a su hermana menor preferida antes que ella en el matrimonio, entonces, con cierta piedad, encuadró su fantasía hacia " la mayor de las tres hermanas. La unión resultó sumamente feliz; de ella nacieron tres hijas, Margarita, Elizabeth, y Cecilia, y un hijo, John; y luego, en 1511, Jane More murió, siendo todavía casi una niña. En el epitafio que el propio Moro compuso veinte años después, la llama “uxorcula Mori”, y unas pocas líneas en una de las cartas de Erasmo son casi todo lo que sabemos de su personalidad amable y cautivadora.
Del propio Moro, Erasmo nos ha dejado un maravilloso retrato en su famosa carta a Ulrich von Hutten fechada el 23 de julio de 1519 (Epp. 447). La descripción es demasiado larga para darla completa, pero es necesario hacer algunos extractos. “Para empezar, entonces, por lo que menos conoces, no es de estatura alto, aunque tampoco notablemente bajo. Sus extremidades están formadas con una simetría tan perfecta que no deja nada que desear. Su tez es blanca, su rostro es más claro que pálido y, aunque de ninguna manera es rubicundo, un leve rubor rosado aparece debajo de la blancura de su piel. Su cabello es castaño oscuro o negro pardusco. Los ojos son de color azul grisáceo, con algunas manchas, un tipo que denota un talento singular, y entre los ingleses se considera atractivo, mientras que los alemanes generalmente prefieren el negro. Se dice que ninguno está tan libre de vicio. Su semblante está en armonía con su carácter, expresando siempre una alegría amable, e incluso una risa incipiente y, para hablar con franqueza, está mejor enmarcado por la alegría que por la gravedad o la dignidad, aunque sin acercarse a la locura o la bufonada. El hombro derecho está un poco más alto que el izquierdo, especialmente cuando camina. Esto no es un defecto de nacimiento, sino el resultado de un hábito como el que a menudo contraemos. En el resto de su persona no hay nada que ofender... Parece nacido y preparado para la amistad, y es un amigo muy fiel y duradero... Cuando encuentra a alguien sincero y conforme a su corazón, se deleita tanto en su compañía y conversación que pon en ella el principal encanto de la vida... En una palabra, si quieres un modelo perfecto de amistad, en nadie mejor que en Más... En las cosas humanas no hay nada de lo que no saque goce, incluso de cosas que son más serias. Si conversa con los eruditos y juiciosos, se deleita en su talento, si con los ignorantes y tontos, disfruta con su estupidez. Ni siquiera los bufones profesionales lo ofenden. Con una destreza maravillosa se adapta a todas las disposiciones. Por regla general, cuando habla con mujeres, incluso con su propia esposa, está lleno de bromas y bromas. Nadie se deja llevar menos por las opiniones de la multitud, pero nadie se aparta menos del sentido común…” (ver el libro del Padre Bridgett). Vida, pag. 56-60, para toda la carta). More se volvió a casar poco después de la muerte de su primera esposa, siendo su elección una viuda, Alice Middleton. Ella era siete años mayor que él, un alma buena, un tanto vulgar, sin belleza ni educación; pero era una excelente ama de casa y se dedicaba al cuidado de los hijos pequeños de Moro. En general, el matrimonio parece haber sido bastante satisfactorio, aunque la señora More normalmente no entendía el sentido de las bromas de su marido.
La fama de Moro como abogado era ahora muy grande. En 1510 fue nombrado subsheriff de Londres, y cuatro años más tarde fue elegido por Cardenal Wolsey como miembro de una embajada en Flandes para proteger los intereses de los comerciantes ingleses. Por tanto estuvo ausente de England durante más de seis meses en 1515, período durante el cual realizó el primer boceto del “Utopía“, su obra más famosa, que se publicó al año siguiente. Tanto Wolsey como el rey estaban ansiosos por conseguir los servicios de Moro en la corte. En 1516 se le concedió una pensión vitalicia de 100 libras esterlinas, fue nombrado miembro de la embajada en Calais al año siguiente y se convirtió en consejero privado aproximadamente al mismo tiempo. En 1519 renunció a su cargo de subsheriff y pasó a depender completamente de la corte. En junio de 1520 estaba en el séquito de Enrique en el “Campo del Paño de Oro”, en 1521 fue nombrado caballero y subtesorero del rey. Cuando el Emperador Carlos V visitado Londres al año siguiente, More fue elegido para pronunciar el discurso de bienvenida en latín; y concesiones de tierras en Oxford y Kent, hecho entonces y tres años después, dio más pruebas del favor de Enrique. En 1523 fue elegido presidente de la Cámara de los Comunes por recomendación de Wolsey; se convirtió en Gran Mayordomo de la Universidad de Cambridge en 1525; y ese mismo año fue nombrado Canciller del Ducado de Lancaster, cargo que ocuparía además de sus otros cargos. En 1523, Moro había comprado un terreno en Chelsea, donde se construyó una mansión a unos cien metros de la orilla norte del Támesis, con un gran jardín que se extendía a lo largo del río. Aquí, a veces, el rey llegaba como invitado inesperado a la hora de cenar, o caminaba por el jardín con el brazo alrededor del cuello de Moro disfrutando de su brillante conversación. Pero Moro no se hacía ilusiones sobre el favor real del que disfrutaba. “Si mi cabeza le ganara un castillo en Francia”, le dijo a Roper, su yerno, en 1525, “no debería dejar de ir”. La controversia luterana se había extendido ahora por todo Europa y, con cierta desgana, Moro se dejó llevar por ello. Sus escritos controvertidos se mencionan a continuación en la lista de sus obras, y basta aquí decir que, si bien son mucho más refinados que la mayoría de los escritores polémicos de la época, todavía hay una cierta cantidad que tiene un sabor desagradable para el lector moderno. Al principio escribió en latín, pero cuando los libros de Tindal y otros reformadores ingleses comenzaron a ser leídos por personas de todas las clases sociales, adoptó el inglés por considerarlo más adecuado a su propósito y, al hacerlo, prestó no poca ayuda al desarrollo de Prosa inglesa.
En octubre de 1529, Moro sucedió a Wolsey como canciller de England, un cargo nunca antes ocupado por un profano. En cuestiones políticas, sin embargo, de ninguna manera sucedió en el puesto de Wolsey, y su mandato como canciller es principalmente memorable por su éxito incomparable como juez. Su despacho fue tan grande que el suministro de causas se agotó, incidente que se conmemora en la conocida rima,
“Cuando más tiempo había estado el Canciller
No quedaron más trajes.
Nunca más se verá algo así,
Hasta que More vuelva a estar allí”.
Como canciller, su deber era hacer cumplir las leyes contra los herejes y, al hacerlo, provocó los ataques de los escritores protestantes tanto de su época como posteriores. No es necesario discutir el tema aquí, pero la actitud de Moro es patente. Estuvo de acuerdo con el principio de las leyes contra la herejía y no dudó en hacerlas cumplir. Como él mismo escribió en su “Apología” (cap. 49), lo que odiaba eran los vicios de los herejes, no sus personas; y nunca llegó a los extremos hasta que hizo todo lo posible para que los que le comparecieron se retractaran. El éxito que tuvo en esto queda claro por el hecho de que sólo cuatro personas sufrieron la pena suprema por herejía durante todo su mandato. La primera aparición pública de Moro como canciller fue en la inauguración del nuevo Parlamento en noviembre de 1529. Los relatos de su discurso en esta ocasión varían considerablemente, pero es bastante seguro que no tenía conocimiento de la larga serie de usurpaciones del poder. Iglesia que este mismo Parlamento iba a lograr. Unos meses más tarde llegó la proclamación real que ordenaba al clero reconocer a Enrique como “Jefe Supremo” del Iglesia “En cuanto a la ley de Dios lo permitirá”, y tenemos el testimonio de Chapuy de que Moro propuso inmediatamente su renuncia a la cancillería, que sin embargo no fue aceptada. Su firme oposición a los designios de Enrique con respecto al divorcio, la supremacía papal y las leyes contra los herejes, rápidamente le hicieron perder el favor real, y en mayo de 1532 renunció a su puesto de Lord Canciller después de ocuparlo menos de tres años. Esto significó la pérdida de todos sus ingresos excepto unas 100 libras esterlinas al año, el alquiler de alguna propiedad que había comprado; y, con alegre indiferencia, inmediatamente redujo su estilo de vida para adaptarlo a sus escasos medios. El epitafio que escribió en ese momento para la tumba de la iglesia de Chelsea afirma que tenía la intención de dedicar sus últimos años a prepararse para la vida venidera.
Durante los siguientes dieciocho meses, Moro vivió recluido y dedicó mucho tiempo a escritos controvertidos. Ansioso por evitar una ruptura pública con Enrique, se mantuvo alejado de la coronación de Ana Bolena, y cuando, en 1533, su sobrino William Rastell escribió un panfleto apoyando al Papa, que fue atribuido a Moro, escribió una carta a Cromwell negando cualquier participación en el mismo y declarando que conocía demasiado bien su deber para con su príncipe como para criticar su política. La neutralidad, sin embargo, no convenía a Henry, y el nombre de More se incluyó en la Ley de Muerte civil introducido ante los Lores contra la Santa Doncella de Kent y sus amigos. Ante cuatro miembros del Consejo, se le preguntó a Moro por qué no aprobaba la acción antipapal de Enrique. Respondió que varias veces había explicado su posición al rey personalmente y sin incurrir en su disgusto. Finalmente, en vista de su extraordinaria popularidad, Henry consideró conveniente eliminar su nombre de la Ley de Muerte civil. Sin embargo, el incidente demostró lo que podía esperar y el duque de Norfolk le advirtió personalmente de su grave peligro, añadiendo "indignatio principis mors est". "Eso es todo, mi señor", respondió Moro, "entonces, de buena fe, entre vuestra merced y yo sólo queda esto: que yo moriré hoy, y vosotros mañana". En marzo de 1534, se aprobó el Acta de Sucesión que exigía que todos los llamados a prestar juramento reconocieran la descendencia de Enrique y Ana como herederos legítimos al trono, y a esto se añadió una cláusula que repudiaba "cualquier autoridad extranjera, príncipe o potentado”. El 14 de abril, More fue citado a Lambeth para prestar juramento y, ante su negativa, fue confiado a la custodia del Abad de Westminster. Cuatro días después fue trasladado a la Torre, y en noviembre siguiente fue acusado de presunto delito de traición, siendo reanudadas por la Corona las concesiones de tierras que le habían hecho en 1523 y 1525. En prisión, aunque sufría mucho de “su antigua enfermedad del pecho... grava, piedra y calambres”, su alegría habitual se mantuvo y bromeaba con su familia y amigos cada vez que se les permitía verlo tan alegremente como en los viejos tiempos. en el Chelsea. Cuando estaba solo, dedicaba su tiempo a la oración y a los ejercicios penitenciales; y escribió un “Diálogo de consuelo contra la tribulación”, un tratado (inconcluso) sobre la Pasión de Cristo y muchas cartas a su familia y a otras personas. En abril y mayo de 1535, Cromwell lo visitó en persona para exigirle su opinión sobre los nuevos estatutos que confieren a Enrique el título de Jefe Supremo del Reino. Iglesia. Moro se negó a dar ninguna respuesta más allá de declararse súbdito fiel del rey. En junio, Rich, el procurador general, mantuvo una conversación con Moro y, al informarla, declaró que Moro había negado el poder del Parlamento para conferir supremacía eclesiástica a Enrique. Ahora se descubrió que More y Fisher, el Obispa de Rochester, habían intercambiado cartas en prisión y se llevó a cabo una nueva investigación que resultó en que se le privara de todos los libros y materiales de escritura, pero se las arregló para escribir a su esposa y a su hija favorita, Margaret, en trozos de papel extraviados con un bolígrafo carbonizado. palo o trozo de carbón.
El 1 de julio, Moro fue acusado de alta traición en Westminster Hall ante una comisión especial de veinte personas. More negó los principales cargos de la acusación, que era enormemente larga, y denunció a Rich, el procurador general y principal testigo en su contra, como perjuro. El jurado lo declaró culpable y fue sentenciado a ser ahorcado en Tyburn, pero algunos días después Henry cambió esto por la decapitación en Tower Hill. La historia de sus últimos días en la tierra, tal como la cuentan Roper y Cresacre More, es de la más tierna belleza y debe leerse en su totalidad; Ciertamente ningún mártir jamás lo superó en fortaleza. Como escribió Addison en el Spectator (No. 349) “esa alegría inocente que había sido tan notoria en su vida, no lo abandonó hasta el final… su muerte fue parte de su vida. No había en él nada nuevo, forzado o afectado. No consideró la separación de su cabeza del cuerpo como una circunstancia que debiera producir algún cambio en la disposición de su mente”. La ejecución tuvo lugar en Tower Hill “antes de las nueve en punto” del 6 de julio, siendo enterrado el cuerpo en el Iglesia de San Pedro anuncio vincula. La cabeza, después de ser sancochada, fue expuesta Londres Bridge durante un mes cuando Margaret Roper sobornó al hombre, cuyo negocio era tirarlo al río, para que se lo diera a ella. El destino final de la reliquia es algo incierto, pero en 1824 se encontró una caja de plomo en la bóveda Roper en St. Dunstan's, Canterbury, que al abrirse contenía una cabeza que se presume era la de Moro.
Los padres jesuitas de Stonyhurst poseen una notable colección de reliquias secundarias, la mayoría de las cuales les llegó del padre Tomás Moro, SJ (muerto en 1795), el último heredero varón del mártir. Estos incluyen su sombrero, gorra, crucifijo de oro, un sello de plata, "George" y otros artículos. El cilicio, usado por él durante muchos años y enviado a Margaret Roper el día antes de su martirio, es conservado por las canonesas agustinas de Abbots Leigh, Devonshire, a quienes se lo llevó Margaret Clements, la hija adoptiva de Sir Thomas. Varias cartas autógrafas se encuentran en el Museo Británico. Existen varios retratos, el mejor de los cuales es el de Holbein en posesión de E. Huth, Esq. Holbein también pintó un gran grupo de la casa de Moro que ha desaparecido, pero el boceto original se encuentra en el Museo de Basilea y una copia del siglo XVI es propiedad de Lord St. Oswald. Licenciado en Derecho. Tomás Moro fue formalmente beatificado por Papa leon XIII, En la Decreto del 29 de diciembre de 1886.
ESCRITOS.—More era un escritor hábil y no pocas de sus obras permanecieron manuscritas hasta algunos años después de su muerte, mientras que varias se han perdido por completo. De todos sus escritos el más famoso es sin duda el “Utopía“, publicado por primera vez en Lovaina en 1516. El volumen relata los viajes ficticios de uno Rafael Hythlodaye, un personaje mítico que, en el transcurso de un viaje a América, quedó atrás cerca del Cabo Frío y de allí siguió vagando hasta que encontró por casualidad la isla de Utopía (hou, totos o “en ninguna parte”) en el que encontró una constitución ideal en funcionamiento. Toda la obra es realmente un ejercicio de la imaginación con una sátira muy brillante sobre el mundo de la época de Moro. Personas reales, como Peter Giles, Cardenal Morton, y el propio More, participan en el diálogo con Hythlodaye, de modo que un aire de realidad impregna el conjunto que deja al lector tristemente desconcertado al detectar dónde termina la verdad y comienza la ficción, y ha llevado a no pocos a tomarse el libro en serio. Pero esto es precisamente lo que Moro pretendía, y no cabe duda de que le habría encantado atrapar a William Morris, quien descubrió en ello un evangelio completo de la verdad. Socialismo, o Cardenal Zigliara, que lo denunció como “no menos tonto que impío”; como debió haber sido con sus propios contemporáneos que propusieron alquilar un barco y enviar misioneros a su isla inexistente. El libro tuvo varias ediciones en la versión original latina y, a los pocos años, fue traducido al alemán, italiano, francés, holandés, español e inglés.
William Rastell, su sobrino, publicó una edición completa de las obras inglesas de Moro en Londres en 1557; nunca se ha reimpreso y ahora es raro y costoso. La primera edición completa de las Obras latinas apareció en Basilea en 1563; se publicó una colección más completa en Lovaina en 1565 y nuevamente en 1566. En 1689, la edición más completa de todas apareció en Frankfort-on-Main, y Leipzig. Después de la "Utopía” las siguientes son las obras más importantes: “Luciani Dialogi… compluria opuscula… ab Erasmo Roterodamo et Thoma Moro interpretibus optimis in Latinorum lingua traducta”. (París, 1506); “Aquí se narra la vida de John Picus, conde de Myrandula” (Londres, 1510); “Historia de la lamentable vida y desafortunada muerte de Eduardo V y el entonces duque de Yorke, su hermano”, impresa incompleta en “English Works” (1557) y reeditada con una versión completa de Hall's Chronicle por Wm. tijeras (Londres, 1641); “Thomae Mori vc Dissertatio Epistolica de aliquot sui temporis theologastrorum ineptiis…” (Leyden, 1625); Epigrammata…Thomae Mori Britanni, pleraque e Graecis versa. (Basilea, 1518); Eruditissimi viri Gul. Rossi Opus elegans quo pulcherrime retegit ac refellit insanas Lutheri calumnias (Londres, 1523), escrito a petición de Henry VIII en respuesta a la respuesta de Lutero a la “Defensio Septem Sacramentorum” real; “Un diálogo de Sir Thomas More Knt… de diversos temas, como de la veneración y adoración de ymages y relyques, orando a sayntys y yendo en peregrinación…” (Londres, 1529); “El Supplycacyon de Soulys” (Londres, 1529[?]), escrito en respuesta a la “Súplica de los mendigos” de Fish; “La respuesta de Sir Tomás Moro a la primera parte del libro envenenado... llamada 'La sopa del Señor'” (Londres, 1532); “La segunda parte de la refutación de la respuesta de Tyndal…” (Londres, 1533); estas dos obras juntas forman el más extenso de todos los escritos de Moro; además de Tindal, se trata de Robert Barnes en el último libro del total; “Una carta impugna la ironía errónea de John Fryth contra el Bendito Sacramento del Aultare” (Londres, 1533); “La Apologye de Sir Thomas More, Knyght, hecha por él en el año 1533, después de haber cedido el cargo de Lord Canciller de Inglaterra” (Londres, 1533); “El Debellación de Salem y Bizance” (Londres, 1533), respuesta a la obra anónima titulada “Salem y Bizance”, y reivindicando el severo castigo de la herejía; “Un diálogo de consuelo contra la tribulación…” (Londres, 1553). Entre los otros escritos del volumen recopilado de “Obras inglesas” se encuentran los siguientes que no se habían publicado anteriormente: Un tratado inacabado “sobre aquellas palabras del Santo Escritura, 'Memorare novissima et in eternum non peccabis””, fechado en 1522; “Tratado para recibir el bendito Cuerpo de Nuestro Señor, sacramental y virtualmente en ambos”; “Tratado sobre la Pasión” inacabado; “Ciertas Instrucciones, Meditaciones y Oraciones devotas y virtuosas”; además de algunas cartas escritas mientras estuvo en la Torre, incluida su conmovedora correspondencia con su hija Margaret. Se puede encontrar una bibliografía completa de los escritos de Moro en Gillow, “Bibliographical Dictionary of English Catholics” (Londres, sd), V, 99-116.
G. ROGER HUDLESTON