Thomas More , Beato, caballero, Lord Canciller de Inglaterra , autor y mártir, nació en Londres el 7 de febrero de 1477-78 y fue ejecutado en Tower Hill el 6 de julio de 1535. Fue el único hijo superviviente de Sir John More, abogado y posteriormente juez, y de su primera esposa, Agnes, hija de Thomas Graunger. Siendo aún niño, Thomas fue enviado a la escuela de San Antonio en Threadneedle Street, dirigida por Nicholas Holt, y a los trece años fue puesto al servicio del cardenal Morton, arzobispo de Canterbury y Lord Canciller. Allí, su carácter jovial y su brillante intelecto llamaron la atención del arzobispo, quien lo envió a Oxford , donde ingresó en Canterbury Hall (posteriormente absorbido por Christ Church ) alrededor de 1492. Su padre le daba una asignación apenas suficiente para cubrir sus necesidades básicas y, en consecuencia, no tuvo oportunidad de entregarse a "diversiones vanas o perjudiciales" que pudieran perjudicar sus estudios. En Oxford entabló amistad con William Grocyn y Thomas Linacre , quien se convirtió en su primer profesor de griego. Sin llegar a ser un erudito riguroso, dominó el griego «por instinto de genio», como atestigua Pace (De fructu qui ex doctrina percipitur, 1517), quien añade: «Su elocuencia es incomparable y doble, pues habla con la misma facilidad en latín que en su propia lengua». Además de los clásicos, estudió francés, historia y matemáticas, y también aprendió a tocar la flauta y la viola da gamba. Tras dos años de estancia en Oxford , More fue llamado de vuelta a Londres e ingresó como estudiante de derecho en New Inn hacia 1494. En febrero de 1496, fue admitido en Lincoln's Inn como estudiante, y con el tiempo fue admitido en el colegio de abogados y posteriormente nombrado miembro del consejo directivo. Sus grandes aptitudes comenzaron a llamar la atención, y los directores de Lincoln's Inn lo nombraron "lector" o conferenciante de derecho en Furnival's Inn. Sus conferencias fueron tan apreciadas que el nombramiento se renovó durante tres años consecutivos.
Es evidente, sin embargo, que el derecho no absorbió todas las energías de Moro, pues dedicó gran parte de su tiempo a las letras. Escribió poesía, tanto en latín como en inglés, de la cual se ha conservado una cantidad considerable y que es de buena calidad, aunque no particularmente sobresaliente, y se dedicó especialmente a la obra de Pico della Mirandola, de cuya vida publicó una traducción al inglés algunos años después. Cultivó la amistad de eruditos y hombres cultos y, a través de sus antiguos tutores, Grocyn y Linacre, que ahora vivían en Londres , entabló amistad con Colet, deán de la Catedral de San Pablo, y con William Lilly, ambos renombrados eruditos. Colet se convirtió en el confesor de Moro, y Lilly compitió con él en la traducción de epigramas de la Antología Griega al latín; sus obras conjuntas se publicaron en 1518 (Progymnasmata T. More et Gul. Lilii sodalium). En 1497, Moro conoció a Erasmo, probablemente en casa de Lord Mountjoy, discípulo y mecenas del gran erudito. La amistad se convirtió de inmediato en una relación íntima, y más tarde Erasmo realizó varias visitas prolongadas a la casa de Moro en Chelsea. Los dos amigos mantuvieron correspondencia regularmente hasta que la muerte los separó. Además de Derecho y los Clásicos, Moro leía con atención a los Padres de la Iglesia y, en la iglesia de St. Lawrence Jewry, impartió una serie de conferencias sobre el «De civitate Dei» de San Agustín, a las que asistieron numerosos eruditos, entre los que se menciona expresamente a Grocyn, el rector de la iglesia. Para semejante público, las conferencias debieron prepararse con sumo cuidado, pero lamentablemente no se conserva ningún fragmento. Estas conferencias se impartieron entre 1499 y 1503, periodo durante el cual la mente de Moro estuvo casi completamente dedicada a la religión y a la cuestión de su propia vocación sacerdotal.
Esta etapa de su vida ha generado mucha confusión entre sus biógrafos. Es seguro que se instaló cerca de la Cartuja de Londres y que participaba frecuentemente en los ejercicios espirituales de los monjes. Vestía «una camisa de pelo pegada a la piel, que nunca se quitaba del todo» (Cresacre More), y se entregó a una vida de oración y penitencia. Dudó durante un tiempo entre ingresar en la Orden de los Cartujos o en la de los Franciscanos Observantes, órdenes que practicaban la vida religiosa con extrema rigurosidad y gran fervor. Finalmente, al parecer con la aprobación de Colet, abandonó la esperanza de convertirse en sacerdote o religioso, decisión que se debió a una falta de confianza en su propia perseverancia. Erasmo, su amigo íntimo y confidente, escribe sobre este asunto lo siguiente (Epp. 447): «Mientras tanto, dedicó toda su mente a ejercicios de piedad, meditando sobre el sacerdocio mediante vigilias, ayunos, oraciones y otras austeridades similares. En este sentido, demostró ser mucho más prudente que la mayoría de los candidatos que se lanzan precipitadamente a esa ardua profesión sin haber probado previamente sus capacidades. Lo único que le impedía entregarse a ese tipo de vida era que no podía despojarse del deseo de contraer matrimonio. Por lo tanto, prefirió ser un esposo casto antes que un sacerdote impuro». La última frase de este pasaje ha llevado a ciertos autores, en particular al Sr. Seebohm y a Lord Campbell, a disertar extensamente sobre la supuesta corrupción de las órdenes religiosas en aquella época, la cual, según afirman, disgustó tanto a More que abandonó su deseo de ingresar en la vida religiosa por ese motivo. El padre Bridgett aborda esta cuestión con considerable extensión ( Vida y escritos de Sir Thomas More, págs. 23-36), pero basta con decir que esta opinión ha sido abandonada incluso por escritores no católicos , como atestigua el Sr. WH Hutton: «Es absurdo afirmar que More estaba disgustado con la corrupción monástica, que "odiaba a los monjes como una deshonra para la Iglesia ". A lo largo de su vida fue un ferviente amigo de las órdenes religiosas y un devoto admirador del ideal monástico».
Condenó los vicios de los individuos; dijo, como afirma su bisnieto, «que en aquel entonces los religiosos en Inglaterra habían degenerado un tanto de su antigua rigidez y fervor espiritual»; pero no hay el más mínimo indicio de que su decisión de rechazar la vida monástica se debiera en lo más mínimo a una desconfianza en el sistema o a una aversión por la teología de la Iglesia.
Una vez resuelta la cuestión de su vocación religiosa, More se volcó en su trabajo como abogado y cosechó un éxito inmediato. En 1504 fue elegido miembro del Parlamento, pero, al no existir los registros electorales, se desconoce su circunscripción. Allí, enseguida, comenzó a oponerse a las cuantiosas e injustas exacciones de dinero que el rey Enrique VII imponía a sus súbditos a través de Empson y Dudley, este último presidente de la Cámara de los Comunes. En este Parlamento, Enrique exigió una subvención de tres quinceavos, aproximadamente 113,000 libras, pero gracias a las protestas de More, la Cámara de los Comunes redujo la suma a 30,000 libras. Algunos años después, Dudley le dijo a More que su osadía le habría costado la cabeza de no haber atacado al rey en persona. Aun así, Enrique estaba tan furioso con More que «ideó una disputa sin motivo contra su padre, manteniéndolo en la Torre hasta que le hizo pagar una multa de cien libras» (Roper). Mientras tanto, More había entablado amistad con un tal "Maister John Colte, un caballero" de Newhall, Essex, cuya hija mayor, Jane, se casó con él en 1505. Roper escribe sobre su elección: "aunque su corazón se inclinaba más por la segunda hija, pues la consideraba la más bella y agraciada, al considerar que sería una gran pena y vergüenza para la mayor ver a su hermana menor preferida en matrimonio, entonces, con cierta compasión, se decantó por" la mayor de las tres hermanas. La unión resultó sumamente feliz; de ella nacieron tres hijas, Margaret, Elizabeth y Cecilia, y un hijo, John; y luego, en 1511, Jane More murió, siendo aún casi una niña. En el epitafio que el propio More compuso veinte años después, la llama "uxorcula Mori" (esposa mora), y unas pocas líneas en una de las cartas de Erasmo son casi todo lo que sabemos de su dulce y encantadora personalidad.
Erasmo Moro nos legó un magnífico retrato en su famosa carta a Ulrich von Hutten, fechada el 23 de julio de 1519 (Epp. 447). La descripción es demasiado extensa para reproducirla íntegramente, pero conviene citar algunos fragmentos. “Para empezar, pues, con lo que menos les es conocido, en estatura no es alto, aunque tampoco notablemente bajo. Sus extremidades están formadas con una simetría tan perfecta que no dejan nada que desear. Su tez es blanca, su rostro claro más que pálido y, aunque de ninguna manera rojizo, un leve rubor rosado aparece bajo la blancura de su piel. Su cabello es castaño oscuro o negro parduzco. Los ojos son azul grisáceo, con algunas manchas, un tipo que denota un talento singular, y entre los ingleses se considera atractivo, mientras que los alemanes generalmente prefieren el negro. Se dice que nadie está tan libre de vicios. Su semblante está en armonía con su carácter, expresando siempre una alegría amable, e incluso una risa incipiente y, para ser francos, está mejor formado para la alegría que para la gravedad o la dignidad, aunque sin ningún atisbo de necedad o bufonería. El hombro derecho está un poco más alto que el izquierdo, especialmente cuando camina. Esto no es un defecto de nacimiento, sino el resultado de un hábito como los que solemos adquirir. En el resto De su persona no hay nada que ofenda… Parece haber nacido y estar hecho para la amistad, y es un amigo sumamente fiel y duradero… Cuando encuentra a alguien sincero y afín a su corazón, disfruta tanto de su compañía y conversación que la convierte en el principal encanto de la vida… En resumen, si buscas un modelo perfecto de amistad, no lo encontrarás en nadie mejor que en More… En los asuntos humanos no hay nada de lo que no extraiga placer, incluso de las cosas más serias. Si conversa con los sabios y juiciosos, se deleita con su talento; si con los ignorantes y necios, disfruta de su estupidez. Ni siquiera se ofende por los bufones profesionales. Con una destreza admirable se adapta a cualquier disposición. Por lo general, al hablar con mujeres, incluso con su propia esposa, está lleno de bromas y chistes. Nadie se deja menos influenciar por la opinión de la multitud, pero nadie se aparta menos del sentido común…” (véase la Vida del Padre Bridgett , págs. 56-60, para más detalles). (carta). More volvió a casarse poco después de la muerte de su primera esposa, eligiendo a una viuda, Alice Middleton. Ella era siete años mayor que él, una mujer buena, algo común y corriente, sin belleza ni educación; pero era una excelente ama de casa y se dedicó al cuidado de los hijos pequeños de More. En general, el matrimonio parece haber sido bastante satisfactorio, aunque la señora More no solía entender las bromas de su marido.
La fama de Moro como abogado era ya muy grande. En 1510 fue nombrado subalguacil de Londres , y cuatro años después fue elegido por el cardenal Wolsey para formar parte de una embajada a Flandes con el fin de proteger los intereses de los comerciantes ingleses. Por lo tanto, estuvo ausente de Inglaterra durante más de seis meses en 1515, periodo durante el cual realizó el primer esbozo de la « Utopía », su obra más famosa, que se publicó al año siguiente. Tanto Wolsey como el rey estaban deseosos de contar con los servicios de Moro en la Corte. En 1516 se le concedió una pensión vitalicia de 100 libras, fue nombrado miembro de la embajada a Calais al año siguiente y se convirtió en consejero privado por esas mismas fechas. En 1519 renunció a su cargo de subalguacil y se dedicó por completo a la Corte. En junio de 1520, formó parte del séquito de Enrique VIII en el "Campo del Paño de Oro". En 1521 fue nombrado caballero y subtesorero del rey. Cuando el emperador Carlos V visitó Londres al año siguiente, More fue elegido para pronunciar el discurso de bienvenida en latín. Las concesiones de tierras en Oxford y Kent, realizadas entonces y tres años después, demostraron aún más el favor de Enrique VIII. En 1523 fue elegido presidente de la Cámara de los Comunes por recomendación de Wolsey; en 1525 se convirtió en Alto Mayordomo de la Universidad de Cambridge; y ese mismo año fue nombrado Canciller del Ducado de Lancaster, cargo que desempeñaría además de sus otros cargos. En 1523, More adquirió un terreno en Chelsea, donde construyó una mansión a unos cien metros de la orilla norte del Támesis, con un gran jardín que se extendía a lo largo del río. Allí, en ocasiones, el rey acudía como invitado inesperado a la hora de la cena o paseaba por el jardín con el brazo alrededor del cuello de More, disfrutando de su brillante conversación. Pero Moro no se hacía ilusiones sobre el favor real del que gozaba. «Si mi cabeza le hiciera ganar un castillo en Francia », le dijo a Roper, su yerno, en 1525, «no debería faltar». La controversia luterana se había extendido por toda Europa y, con cierta reticencia, Moro se vio envuelto en ella. Sus escritos polémicos se mencionan más adelante en la lista de sus obras, y basta decir aquí que, si bien son mucho más refinados que los de la mayoría de los polémicos de la época, todavía hay algo que resulta desagradable para el lector moderno. Al principio escribió en latín, pero cuando los libros de Tindal y otros reformadores ingleses comenzaron a ser leídos por personas de todas las clases sociales, adoptó el inglés por considerarlo más adecuado para su propósito y, al hacerlo, contribuyó significativamente al desarrollo de la prosa inglesa.
En octubre de 1529, More sucedió a Wolsey como Canciller de Inglaterra , un puesto que nunca antes había ocupado un laico. Sin embargo, en asuntos políticos, no logró en absoluto igualar la posición de Wolsey, y su mandato como canciller es recordado principalmente por su éxito sin precedentes como juez. Su diligencia fue tan grande que el suministro de causas se agotó, un incidente conmemorado en la conocida rima,
“Cuando más tiempo había estado el Canciller
No quedaron más trajes.
Nunca más se verá algo así,
Hasta que More vuelva a estar allí”.
Como canciller, su deber era hacer cumplir las leyes contra los herejes y, al hacerlo, provocó los ataques de escritores protestantes tanto de su época como posteriores. No es necesario profundizar en el tema aquí, pero la actitud de Moro es evidente. Estaba de acuerdo con el principio de las leyes antiherejes y no dudó en aplicarlas. Como él mismo escribió en su «Apología» (cap. 49), odiaba los vicios de los herejes, no sus personas; y nunca llegó a extremos hasta haber hecho todo lo posible por lograr que quienes comparecían ante él se retractaran. Su éxito en esto queda patente en el hecho de que solo cuatro personas sufrieron la pena capital por herejía durante todo su mandato. La primera aparición pública de Moro como canciller fue en la inauguración del nuevo Parlamento en noviembre de 1529. Los relatos de su discurso en esta ocasión varían considerablemente, pero es seguro que desconocía la larga serie de injerencias contra la Iglesia que este mismo Parlamento iba a llevar a cabo. Unos meses después llegó la proclamación real ordenando al clero reconocer a Enrique como «Cabeza Suprema» de la Iglesia «en la medida en que la ley de Dios lo permita», y tenemos el testimonio de Chapuy de que Moro ofreció de inmediato su renuncia al cargo de canciller, la cual, sin embargo, no fue aceptada. Su firme oposición a los designios de Enrique con respecto al divorcio, la supremacía papal y las leyes contra los herejes, le hizo perder rápidamente el favor real, y en mayo de 1532 renunció a su puesto de lord canciller tras haberlo ocupado durante menos de tres años. Esto significó la pérdida de todos sus ingresos, excepto unas 100 libras esterlinas anuales, el alquiler de una propiedad que había adquirido; y, con alegre indiferencia, redujo de inmediato su estilo de vida para ajustarlo a sus escasos recursos. El epitafio que escribió en ese momento para la tumba en la iglesia de Chelsea afirma que tenía la intención de dedicar sus últimos años a prepararse para la vida venidera.
Durante los siguientes dieciocho meses, More vivió recluido y dedicó mucho tiempo a la escritura polémica. Ansioso por evitar una ruptura pública con Enrique VIII, se mantuvo alejado de la coronación de Ana Bolena, y cuando, en 1533, su sobrino William Rastell escribió un panfleto en apoyo del papa, que se le atribuyó a More, este escribió una carta a Cromwell negando cualquier participación en el mismo y declarando que conocía demasiado bien su deber para con su príncipe como para criticar su política. Sin embargo, la neutralidad no le convenía a Enrique VIII, y el nombre de More fue incluido en la Ley de Proscripción presentada ante la Cámara de los Lores contra la Santa Doncella de Kent y sus amigos. Presentado ante cuatro miembros del Consejo, se le preguntó a More por qué no aprobaba la acción antipapal de Enrique VIII. Respondió que había explicado su postura al rey en persona en varias ocasiones y sin provocar su disgusto. Finalmente, en vista de su extraordinaria popularidad, Enrique VIII consideró conveniente eliminar su nombre de la Ley de Proscripción . El incidente le mostró lo que podía esperar, y el duque de Norfolk le advirtió personalmente del grave peligro que corría, añadiendo: «indignatio principis mors est». «¿Eso es todo, mi señor?», respondió More, «entonces, de buena fe, entre vuestra gracia y yo solo queda esto: que yo moriré hoy y usted mañana». En marzo de 1534, se aprobó la Ley de Sucesión, que exigía a todos los que fueran llamados a prestar juramento reconociendo a la descendencia de Enrique y Ana como herederos legítimos al trono, y a esto se añadió una cláusula que repudiaba a «cualquier autoridad extranjera, príncipe o potentado». El 14 de abril, More fue convocado a Lambeth para prestar juramento y, al negarse, fue puesto bajo la custodia del abad de Westminster. Cuatro días después fue trasladado a la Torre de Londres, y en noviembre siguiente fue declarado culpable de encubrimiento de traición, y la Corona le confiscó las concesiones de tierras que se le habían hecho en 1523 y 1525. En prisión, aunque sufría mucho de «su antigua enfermedad del pecho… cálculos, arenilla y calambres», conservaba su habitual jovialidad y bromeaba con su familia y amigos siempre que se les permitía verlo, tan alegre como en los viejos tiempos en Chelsea. Cuando estaba solo, dedicaba su tiempo a la oración y a ejercicios penitenciales; y escribió un «Diálogo de consuelo contra la tribulación», un tratado (inacabado) sobre la Pasión de Cristo y numerosas cartas a su familia y a otras personas. En abril y mayo de 1535, Cromwell lo visitó personalmente para exigirle su opinión sobre los nuevos estatutos que conferían a Enrique el título de Cabeza Suprema de la Iglesia . Moro se negó a dar ninguna respuesta más allá de declararse súbdito fiel del rey. En junio, Rich, el procurador general, mantuvo una conversación con Moro y, al informar de ella, declaró que Moro había negado la potestad del Parlamento para conferir la supremacía eclesiástica a Enrique. Se descubrió entonces que More y Fisher, el obispo de Rochester, habían intercambiado cartas en prisión, y se llevó a cabo una nueva investigación que resultó en la confiscación de todos sus libros y materiales de escritura, pero él se las ingenió para escribir a su esposa y a su hija favorita, Margaret, en trozos de papel sueltos con un palo carbonizado o un trozo de carbón.
El 1 de julio, More fue acusado de alta traición en Westminster Hall ante una comisión especial de veinte miembros. More negó los principales cargos de la acusación, que era sumamente extensa, y denunció a Rich, el procurador general y testigo principal en su contra, como perjuro. El jurado lo declaró culpable y fue condenado a la horca en Tyburn, pero días después Enrique VIII cambió la sentencia a decapitación en Tower Hill. El relato de sus últimos días en la tierra, según lo narrado por Roper y Cresacre More, es de una belleza conmovedora y merece ser leído íntegramente; sin duda, ningún mártir lo superó en fortaleza. Como escribió Addison en The Spectator (n.º 349), «esa alegría inocente que había sido tan evidente en su vida no lo abandonó hasta el final… su muerte fue una parte de su vida. No hubo en ella nada nuevo, forzado ni afectado. No consideró que la separación de su cabeza de su cuerpo debiera producir ningún cambio en su disposición mental». La ejecución tuvo lugar en Tower Hill «antes de las nueve en punto» del 6 de julio, y el cuerpo fue enterrado en la iglesia de San Pedro ad vincula . La cabeza, después de ser escaldada, estuvo expuesta en el Puente de Londres durante un mes, cuando Margaret Roper sobornó al hombre, cuyo trabajo era arrojarla al río, para que se la entregara a ella. El destino final de la reliquia es algo incierto, pero en 1824 se encontró una caja de plomo en la bóveda de Roper en St. Dunstan's, Canterbury, que al abrirse contenía una cabeza que se presume era la de Moro.
Los Padres Jesuitas de Stonyhurst poseen una notable colección de reliquias secundarias, la mayoría de las cuales les fueron entregadas por el Padre Thomas More, SJ (fallecido en 1795), último heredero varón del mártir. Estas incluyen su sombrero, gorro, crucifijo de oro, un sello de plata, “George” y otros artículos. El cilicio, que usó durante muchos años y que envió a Margaret Roper el día antes de su martirio, se conserva en poder de las canonesas agustinas de Abbots Leigh, Devonshire, a quienes se lo llevó Margaret Clements, la hija adoptiva de Sir Thomas. Varias cartas autógrafas se encuentran en el Museo Británico. Existen varios retratos, el mejor de ellos es el de Holbein, en posesión de E. Huth, Esq. Holbein también pintó un gran grupo de la familia de More que ha desaparecido, pero el boceto original se encuentra en el Museo de Basilea, y una copia del siglo XVI es propiedad de Lord St. Oswald. Thomas More fue beatificado formalmente por el Papa León XIII , mediante el Decreto del 29 de diciembre de 1886.
ESCRITOS.—Moré era un escritor prolífico y no pocas de sus obras permanecieron inéditas hasta años después de su muerte, mientras que varias se han perdido por completo. De todos sus escritos, el más famoso es sin duda « Utopía », publicado por primera vez en Lovaina en 1516. El volumen narra los viajes ficticios de Rafael Hythlodaye, un personaje mítico, quien, durante un viaje a América , fue abandonado cerca del cabo Frío y desde allí vagó hasta que, por casualidad, encontró la isla de Utopía ( hou , totos o «ningún lugar»), donde halló una constitución ideal en funcionamiento. La obra en su conjunto es, en realidad, un ejercicio de imaginación con una brillante sátira del mundo de la época de Moro. Personajes reales, como Peter Giles, el cardenal Morton y el propio Moro, participan en el diálogo con Hythlodaye, de modo que un aire de realidad impregna toda la obra, dejando al lector tristemente perplejo al intentar discernir dónde termina la verdad y comienza la ficción, lo que ha llevado a no pocos a tomar el libro en serio. Pero esto es precisamente lo que Moro pretendía, y no cabe duda de que se habría complacido tanto en engañar a William Morris, quien descubrió en él un evangelio completo del socialismo ; o al cardenal Zigliara, quien lo denunció como «tan insensato como impío»; como debió de haberse complacido con sus contemporáneos que proponían alquilar un barco y enviar misioneros a su inexistente isla. El libro tuvo varias ediciones en su versión original en latín y, en pocos años, fue traducido al alemán, italiano, francés, neerlandés, español e inglés.
William Rastell, su sobrino, publicó una edición completa de las obras inglesas de Moro en Londres en 1557; nunca se ha reimpreso y ahora es raro y costoso. La primera edición completa de las Obras latinas apareció en Basilea en 1563; se publicó una colección más completa en Lovaina en 1565 y nuevamente en 1566. En 1689, la edición más completa de todas apareció en Frankfort-on-Main, y Leipzig. Después de la "Utopía” las siguientes son las obras más importantes: “Luciani Dialogi… compluria opuscula… ab Erasmo Roterodamo et Thoma Moro interpretibus optimis in Latinorum lingua traducta”. (París, 1506); “Aquí se narra la vida de John Picus, conde de Myrandula” (Londres, 1510); “Historia de la lamentable vida y desafortunada muerte de Eduardo V y el entonces duque de Yorke, su hermano”, impresa incompleta en “English Works” (1557) y reeditada con una versión completa de Hall's Chronicle por Wm. tijeras (Londres, 1641); “Thomae Mori vc Dissertatio Epistolica de aliquot sui temporis theologastrorum ineptiis…” (Leyden, 1625); Epigrammata…Thomae Mori Britanni, pleraque e Graecis versa. (Basilea, 1518); Eruditissimi viri Gul. Rossi Opus elegans quo pulcherrime retegit ac refellit insanas Lutheri calumnias (Londres, 1523), escrito a petición de Henry VIII en respuesta a la respuesta de Lutero a la “Defensio Septem Sacramentorum” real; “Un diálogo de Sir Thomas More Knt… de diversos temas, como de la veneración y adoración de ymages y relyques, orando a sayntys y yendo en peregrinación…” (Londres, 1529); “El Supplycacyon de Soulys” (Londres, 1529[?]), escrito en respuesta a la “Súplica de los mendigos” de Fish; “La respuesta de Sir Tomás Moro a la primera parte del libro envenenado... llamada 'La sopa del Señor'” (Londres, 1532); “La segunda parte de la refutación de la respuesta de Tyndal…” (Londres, 1533); estas dos obras juntas forman el más extenso de todos los escritos de Moro; además de Tindal, se trata de Robert Barnes en el último libro del total; “Una carta impugna la ironía errónea de John Fryth contra el Bendito Sacramento del Aultare” (Londres, 1533); “La Apologye de Sir Thomas More, Knyght, hecha por él en el año 1533, después de haber cedido el cargo de Lord Canciller de Inglaterra” (Londres, 1533); “El Debellación de Salem y Bizance” (Londres, 1533), respuesta a la obra anónima titulada “Salem y Bizance”, y reivindicando el severo castigo de la herejía; “Un diálogo de consuelo contra la tribulación…” (Londres, 1553). Entre los otros escritos del volumen recopilado de “Obras inglesas” se encuentran los siguientes que no se habían publicado anteriormente: Un tratado inacabado “sobre aquellas palabras del Santo Escritura, 'Memorare novissima et in eternum non peccabis””, fechado en 1522; “Tratado para recibir el bendito Cuerpo de Nuestro Señor, sacramental y virtualmente en ambos”; “Tratado sobre la Pasión” inacabado; “Ciertas Instrucciones, Meditaciones y Oraciones devotas y virtuosas”; además de algunas cartas escritas mientras estuvo en la Torre, incluida su conmovedora correspondencia con su hija Margaret. Se puede encontrar una bibliografía completa de los escritos de Moro en Gillow, “Bibliographical Dictionary of English Catholics” (Londres, sd), V, 99-116.
G. ROGER HUDLESTON