Teófilo, Patriarca of Alejandría (385-412). Sobre la extracción y la vida temprana de Theophilus tenemos escasa información. Tenía una hermana de temperamento similar y San Cirilo, su sucesor, era su sobrino. Hidacio (“Chron.”, II; PL, LI, 874) lo llama un “hombre muy erudito” y le dedica un Pascua de Resurrección mesa durante 100 años. San Jerónimo nos informa que no se presentó como maestro público antes del 385 (“Contra Rufin.”, III, 18, en PL, XXIII, 492). Después de su elección al Patriarcado de Alejandría (385) demostró ser un hombre de grandes dotes y capacidad intelectual, pero también extremadamente violento y sin escrúpulos en la elección de sus medios. Su nombre está relacionado con tres acontecimientos históricos importantes: la decadencia del paganismo en Egipto, la controversia origenista y la deposición y destierro de San Juan Crisóstomo. Alrededor del año 390 Teófilo privó a los paganos de Alejandría de un templo, probablemente con el consentimiento del Emperador Teodosio I, y aparentemente destruyó varios otros templos (Sócrates, V, 16; Ammian., XXII, xi, 7). Se produjo un motín y varios cristianos fueron asesinados. Con Teófilo a la cabeza, los cristianos tomaron represalias destruyendo el célebre templo de Serapis, sobre cuyas ruinas el patriarca erigió una iglesia. También erigió una magnífica iglesia en Canope. En 391 o 392 Teófilo fue solicitado por el Sínodo de Capua para ejercer su influencia para poner fin al cisma en Antioch. Sin embargo, no logró establecer la paz, y no fue hasta el año 398 que San Juan Crisóstomo, con la ayuda de Teófilo, logró restablecer la comunión eclesiástica entre Flavio y Roma.
Hasta 399 Teófilo fue considerado amigo de Orígenes y los origenistas. Muchos de los llamados monjes origenistas se encontraban entre sus mejores amigos; a algunos de ellos los nombró para cargos y dignidades eclesiásticas: por ejemplo, nombró a Isidoro archipresbítero y patriarcal. economistay elevó a otros al episcopado. En la disputa entre Johannes-Rufinus y Epifanio-Jerónimo se puso del lado del primero (Sócrates, VI, 10), informó a Jerónimo a través de Isidoro en el año 396 que debía mostrar más respeto a la autoridad de su obispo, Juan de Jerusalén (Epp. lxiii y lxxxii; “Contra Rufin.”, III, 17; “Contra Johannem Hieros.”, 37), y acusó a St. Epifanio del antropomorfismo. También desterró al obispo egipcio Paulo, oponente de los origenistas, y reprochó a San Jerónimo la hospitalidad que le mostró (Jerónimo, “Cont. Rufinum”, III, 17 y 78). Entre 399 y 400 Teófilo cambió repentinamente de actitud; el motivo principal del cambio parece haber sido una disputa personal con el archipresbítero Isidoro, muy conocido como amigo de los origenistas. Isidoro se había hecho cargo de una suma de dinero y, de acuerdo con la petición expresa del donante, no informó a Teófilo, que padecía “manía de construir” y avaricia (San Isidoro Pelus., Ep. i, 152). . El patriarca, sin embargo, se enteró del asunto y no rehuyó las más viles calumnias contra Isidoro e incluso los actos de violencia (Palio.,VI; Sozomeno, VIII, 12). Isidoro encontró protección en sus amigos, los monjes de Nitria, por lo que Teófilo también se volvió contra ellos. Al principio puso en su contra a los monjes de mentalidad antropomórfica, enemigos de los origenistas, aunque había condenado sus puntos de vista en su Pascua de Resurrección carta de 399 (Sozomeno, VIII, 11; Casiano, “Coll.”, X, 2), luego dirigió contra ellos su Pascua de Resurrección carta de 401 (PL, XXI, 773), y finalmente condenó el origenismo en el Sínodo of Alejandría en el 401.
Luego, poniéndose al frente de soldados y sirvientes armados, marchó contra los monjes, quemó sus viviendas y maltrató a los que capturó (Palio., vii; Sócrates, VI, 7; para las felicitaciones de Jerome a Theophilus, véase Jerome, Ep. lxxxvi). Los monjes, unos 300, se dirigieron primero a Palestina, donde la mayoría de ellos se establecieron cerca Escitópolis; Mientras tanto, los cuatro Hermanos Altos procedieron a Constantinopla para pedir protección y justicia a San Juan Crisóstomo y al emperador. Teófilo fue convocado a Constantinopla para responder a sus acusaciones, y así comienza su conexión con la tragedia de Crisóstomo, que pronto ocupó el primer lugar en su interés y en el público (ver San Juan Crisóstomo). En el Sínodo del Roble en 403 Teófilo concluyó una paz equitativa con los monjes perseguidos y, a su regreso a Alejandría Se dice que recibió nuevamente los libros de Orígenes (Sócrates, VI, 17). Que Teófilo pudo haber sido realmente muy “de mentalidad amplia” lo demuestra el hecho de que consagró obispo al filósofo Sinesio alrededor del año 410, aunque este último aún no había sido bautizado y había estipulado que, como obispo, podía conservar a su esposa y adherirse a ella. a sus puntos de vista platónicos (preexistencia del alma, explicación alegórica del Resurrección, etc.). Como escritor, Teófilo no alcanzó mucha prominencia. Además de su Pascua de Resurrección cartas, de las cuales tres se conservan en una traducción latina de Jerónimo (PL, XXII, y PG, LXV, 53 ss.), escribió “un gran volumen contra Orígenes” (Gennadius, 33), del cual se conservan algunos fragmentos ( recopilado en Gallandi, “Bibl. vet. patr.”, VII, 801-52; PG, LXV, 33-68; .). Los cánones atribuidos a Teófilo se encuentran en Pitra, “Juris eccles. Grwcor. historia. et mono.”, yo (Roma, 1864), 546-649. También circulaban escritos no auténticos y dudosos bajo el nombre de Teófilo (Gennadius, 33: “Legi et tres libros suo nomine titulatos, sed lingua inconsonans est. Non valde credidi”).
CRIS. BAUR