Theodore, Obispa of Mopsuestia en Cilicia y escritor eclesiástico, n. en Antioch alrededor de 350 (por lo tanto también conocido como Teodoro de Antioch), de padres ricos y prominentes; d. 428.
I. VIDA
Según fuentes sirias, Teodoro era primo de Nestorio, algo más joven (Nestle, op. cit. en bibliografía); Policromo, después Obispa de Apamea, era hermano de Teodoro. El joven inteligente y altamente talentoso recibió la educación en literatura clásica habitual en su posición y estudió filosofía y retórica en la escuela del renombrado retórico pagano Libanius. Aquí conoció a sus primeros amigos, San Juan Crisóstomo y Máximo, más tarde Obispa de Seleucia (quizás como compañero de estudios). Siguiendo el ejemplo de Crisóstomo (Sócrates, “Hist. eccl.”, VI, iii), Teodoro renunció a una carrera secular cuando tenía unos dieciocho años y se dedicó a la vida ascética en la escuela de Diodoro (más tarde Obispa of Tarso) y Carterius, situado cerca de Antioquía. Su celo juvenil y demasiado tempestuoso pronto se enfrió y, debido principalmente al recuerdo de Hermione, a quien pretendía tomar como esposa, resolvió regresar al mundo (Sozomen, “Hist. eccl.”, VIII, 2; Hesychius Hieros ., “Hist. eccl.” en Mansi, “Concil.”, IX, 248). El dolor de Crisóstomo por este paso de su amigo fue tan grande que le dirigió dos cartas o tratados (“Ad Theodorum lapsum” en PG, XLVII, 277 ss.) para recordarle su temprana resolución. Un poco más tarde, Teodoro volvió a la “filosofía divina” de la vida ascético-monástica. Rápidamente adquirió un gran conocimiento de las Sagradas Escrituras. De carácter impetuoso e inquieto, ya, cuando apenas tenía veinte años (a los dieciocho según Leoncio, “Adv. Incorrupticolas”, viii, en PG, LXXXVI, 1364), se había aplicado a composiciones teológicas.
Su primer trabajo fue el comentario a la Salmos, en el que ya se manifiestan sus tendencias exegéticas extremas en el sentido de una explicación casi exclusivamente gramatical-histórica y realista del texto (ver más abajo la obra de Theodore). Hermenéutica). Entre 383 y 386 fue ordenado sacerdote (quizás junto con Crisóstomo) por su primer maestro (ahora obispo) Flaviano. Teodoro pronto mostró un gran interés en las discusiones teológico-polémicas de la época, escribiendo y predicando contra los origenistas, arrianos, eunomianos, apolinaristas, magos, juliano el apóstata, etc. Su intensa y versátil actividad literaria le valió el nombre de “Polyhistor” (Sozomen, op. cit., VIII, ii). Theodore aparentemente se fue Antioch antes del 392 para unirse a su antiguo maestro Diodoro, que entonces era Obispa of Tarso (Hesiquio Hier., op. cit., en Mansi, IX, 248). Probablemente por influencia de Diodoro fue nombrado Obispa of Mopsuestia en 392, en cuyo cargo debía trabajar treinta y seis años. En 394 asistió a la Sínodo of Constantinopla, y durante su avance predicó ante el emperador Teodosio el Grande. Durante la confusión sobre Crisóstomo, Teodoro permaneció fiel a su primer amigo (cf. Crisóstomo, “Epp.”, cxii, en PG, LII, 668; traducción latina en Facundus, be. cit., VII, 7). Más tarde (alrededor de 421) recibió hospitalariamente Julián de Éclano y otros pelagianos, y sin duda se dejó influenciar aún más por sus errores dogmáticos. Sin embargo, más tarde se asoció con la condena del pelagianismo en un sínodo en Cilicia (Marius Mere. en PL, XLVIII, 1044). Murió en 428, año en el que Nestorio sucedió en la Sede episcopal de Constantinopla. Durante su vida, Teodoro siempre fue considerado ortodoxo y un destacado autor eclesiástico, e incluso obispos distantes lo consultaban sobre cuestiones teológicas.
II. ESCRITOS
La lista más completa de los escritos de Teodoro la da Ebedjesu (muerto en 1318; véase Assemani, “Biblia. Oriente.”, III, 30-36). Según esto, las siguientes obras existían en una traducción al sirio. A. Comentarios exegéticos: (a) En el El Antiguo Testamento: (yo) en Genesis, 3 libros (fragmentos griegos en el Nicephoruscatene, Leipzig, 1772; sirio en Sachau, 1-21); (2) en el Salmos, 5 libros (fragmentos griegos en PG, LXVI, 648; traducción latina descubierta por Mercati, ver bibliografía; texto griego descubierto por Lietzmann, pero aún no editado, cf. ibid.); (3) el doce Clasificacion "Minor" Profetas (existente en su totalidad; editado por Mai en PG, LXVI, 124-632); (4) en el Libros primero y segundo de los reyes, 1 libro (perdido); (5) en Trabajos, 2 libros, dedicados a San Cirilo de Alejandría (sólo se conservan cuatro fragmentos en PG, be. cit., 697 ss.); (6) en Eclesiastés, 1 libro (perdido); (7) a los cuatro Grandes Profetas, 4 libros (perdidos). Assemani añade “Quaestiones et Responsiones in Sacram Scripturam”; los fragmentos mencionados por el Quinto Concilio Ecuménico (Mansi, IX, 225) sobre el Cantar de los Cantares tal vez estén tomados de una carta. (b) Sobre el El Nuevo Testamento: (I) sobre Mateo, 1 libro (fragmentos en PG, LXVI, 705 ss.); (2) sobre Lucas, 1 libro (fragmentos, ibid., 716 ss.); (3) sobre Juan, 1 libro (fragmentos, ibid., 728; sirio, descubierto y editado por Chabot, París, 1897); (4) sobre las Hechos, 1 libro (fragmentos en PG, LXVI, 785 ss.); (5) sobre todas las Epístolas de San Pablo (fragmentos griegos en PG, LXVI, 188-968; las Epístolas a los Gálatas, Colosenses, Tesalonicenses, Filemón, edición latina de HB Swete, Cambridge, 1880-82). B. opúsculo: (I) “De sacramentis”, 1 libro (perdido); (2) “De fide”, 1 libro (“Liber ad baptizatos”, según Facundus, op. cit., IX, 3; fragmentos en Swete, II, 323-27); (3) “De sacerdotio”, 1 libro (perdido); (4) “De Spiritu Sancto”, 2 libros, contra los macedonios (perdido); (5) “De Incarnatione”, 15 libros (cf. Facundus, IX, 3; Gennadius, 12; escrito en Antioch alrededor de 382-92 contra los apolinaristas y eunomianos; Fragmento griego. en PG, LXVI, 969 ss., y Swete, II, 290-312); (6) “Contra Eunomium”, 2 libros (un fragmento en Facundus, IX, 3); (7) “Contra dicentes: peccatum natura inesse”, 2 libros (cf. Photius, “Bibl.”, 177); (8) “Contra magi-cam artem”, 2 libros (cf. Focio, 81); (9) “Ad monachos”, 1 libro (perdido); (10) “De obscura locutione”, 1 libro (perdido); (11) “De perfecte operum”, 1 libro (perdido); (12) “Contra allegoristas”, 5 libros (cf. Facundus, III, 6: “De allegoric et historia”); (13) “De Assumente et Assumpto”, 1 libro (perdido); (14) “De legislacione”, 1 libro (perdido). Muchos fragmentos no identificados tal vez procedan de obras perdidas. Los quince libros “De mysteriis” u “Opus mysticum”, mencionados por Assemani (III, 1, 563), son probablemente idénticos a los “Códice mysticus” citado por Facundus (III, 2). Del “Symbolum fidei” (Facundus, III, 2; Leontius, PG, LXXXVI, 1367), de. Fritzsche en PG, LXVI, 73 m1368. Leoncio Bizantino. (“Advers. Incorr.”, xx, en PG, LXXXVI, XNUMX) dice, quizás en referencia al llamado nestoriano Liturgia, que Theodore también había introducido una nueva Liturgia. contra Letras: Estos se recopilaron en un volumen que ahora está perdido.
III. LA DOCTRINA DE TEODOR
A. Hermenéutica y canon
En cuanto a la El Antiguo Testamento, Theodore parece haber aceptado Flavio JosefoLa idea de inspiración y su canon. Rechazó por no canónico el Libro de Trabajos, la Cantar de los Cantares, el Libro de Esdras, y los libros deuterocanónicos. Desde el El Nuevo Testamento él extirpó el Católico Epístolas (excepto 1 Pedro y 1 Juan) y las apocalipsis (cf. Leoncio, loc. cit., III, 13-17, en PG, LXXXVI, 1365-68). En su explicación de la Sagrada Escritura, Teodoro emplea principalmente el método histórico y gramatical predominante de la escuela antioquena. De todos los Salmos reconoció que sólo ii, viii, xlv y cx contenían referencias proféticas directas al Mesías; El Cantar de los Cantares Fue pronunciado por él como un vulgar poema nupcial.
B. Antropología y Doctrina de Justificación
La doctrina de Teodoro sobre la justificación dio lugar a muy graves recelos, incluso si rechazamos las acusaciones de Leoncio (loc. cit., 20-37) como exageradas. Según Teodoro, el pecado de Adam se sometió a sí mismo y a la humanidad a la muerte, porque entonces era mutable. Pero lo que fue consecuencia del pecado en el caso de Adam está en su descendencia su causa, de modo que a consecuencia de la mutabilidad todos los hombres de una manera u otra pecan personalmente. El objeto de la Redención Era transferir a la humanidad de esta condición de mutabilidad y mortalidad al estado de inmutabilidad e inmortalidad. Esto sucedió primero en el caso de Cristo, fundamentalmente por la unión con el Logotipos, en mayor medida en Su bautismo, y completamente en Su Resurrección. En la humanidad este cambio se efectúa por la unión con Cristo. La unión comienza en el bautismo, a través del cual (yo) todos los pecados (personales) son remitidos, (2) se concede la gracia de Cristo, que nos lleva a la inmutabilidad (impecabilidad) y la inmortalidad. En el bautismo de los niños sólo se produce este segundo efecto. No se puede negar que estas ideas muestran cierta semejanza con los pensamientos fundamentales del pelagianismo; Sin embargo, si Teodoro influyó en Pelagio y Celestio (según Marius Mercator, a través del sirio Rufinus; PL, XLVIII, 110), o si éstos influyeron en Teodoro, es muy difícil de determinar.
C. Cristología
La cristología de Teodoro ejerció una influencia más directa y llena de acontecimientos sobre la doctrina de su discípulo (mediato) Nestorio (qv). Las polémicas contemporáneas contra arrianismo y apolinarismo llevó a los antioquenos (Diodoro, Teodoro y Nestorio) a enfatizar enérgicamente la perfecta Divinidad y la intacta Humanidad de Cristo, y a separar lo más claramente posible las dos naturalezas. Así, en un sermón que pronunció en Antioch (quizás el primero como obispo), Theodore atacó con vehemencia el uso del término theotokos, empleado durante mucho tiempo en la terminología eclesiástica, porque María era estrictamente hablando antropotokos, y sólo indirectamente theotokos. Fue sólo recordando sus palabras y corrigiéndose que Theodore pudo apaciguar la emoción resultante de esta visión (ver Juan de Antioquía, “Epista. ad Theodosium imper.” en Facundus Herm., “Pro defensione trium capp.”, X, 2; PL, LXXXVII, 771). De hecho, no se puede negar que la separación antioquena de las naturalezas debe resultar en un debilitamiento indebido de la unión en Cristo. Como Nestorio, Teodoro declara expresamente que deseaba defender la unidad de la persona en Cristo; tal vez reconocieron alguna distinción entre naturaleza y persona, pero no sabían exactamente cuál era el factor distintivo y, por lo tanto, utilizaron paráfrasis y comparaciones erróneas, y hablaron de las dos naturalezas de una manera que, tomada estrictamente, presuponía dos personas. Así, según Teodoro, la naturaleza humana de Cristo no era sólo pasibilis, pero también realmente tentabilis, ya que de lo contrario Su verdadera libertad del pecado sería el resultado de Su unión física con Dios, no un mérito de Su libre albedrío. La unión de la naturaleza humana y divina ocurre no kat ousian ni kat energeian, pero kat eudokian (a voluntad), y de hecho un eudokia hos en huio es un sunafeia, lo que efectúa una henosis eis en prosopón. Las dos naturalezas forman una unidad, “como marido y mujer” o “cuerpo y alma”. En consecuencia, según Theodore, el comunicación idiomatum, en esencia, también es lícito.
IV. LA CONDENACIÓN DE LA DOCTRINA DE TEODORO
Mientras que durante su vida (aparte del episodio de Antioch) Teodoro era considerado ortodoxo (cf. teodoreto, “Historia. eccl.”, V, xxxix; Juan de Antioquía, en Facundus, II, 2), se levantó una fuerte protesta contra él cuando los pelagianos y nestorianos apelaron a sus escritos. El primero que lo representó como padre del pelagianismo fue Marius Mercator en su obra “Liber subnotationum in verba Juliani, Prwf”. (alrededor de 431; en PL, XLVIII, 111). Fue acusado de nestorianismo por Hesiquio de Jerusalén en su Iglesia Historia (alrededor de 435). Rábulas de Edesa Llegó al extremo de pronunciar anatema contra Teodoro. Actuando bajo la influencia de este último, San Cirilo de Alejandría se expresó en términos bastante duros respecto a Teodoro, nombrándolo junto con Diodoro los “patres Nestorii blasphemiae” (“Ep. lxxi ad Theodosium imp.”, en PG LXXVII, 341-44); Sin embargo, no estaba dispuesto a condenar a Theodore, ya que había muerto en paz con el Iglesia. Mientras tanto, la lucha nestoriana pasó sin que el gobierno tomara ninguna medida oficial. Iglesia contra Teodoro, aunque sus escritos gozaron de mayor favor entre los nestorianos de Edesa y Nísibis que los del propio Nestorio. El general Concilio de Calcedonia Parecía más bien favorecer a Teodoro, cuando declaró a sus discípulos y admiradores, teodoreto y ibas of Edesa, ortodoxo, aunque este último en su epístola a Marls se había referido a Teodoro en términos de los mayores elogios. La reacción monofisita contra el Concilio de Calcedonia en el siglo VI logró por primera vez someter a la persona y los escritos de Teodoro a la prohibición del anatema eclesiástico a través de la infame disputa del Tres capítulos. Teodoro fue condenado por primera vez como hereje por el emperador Justiniano en su edicto contra el Tres capítulos (544). Bajo la influencia de la presión imperial Papa Vigilio compuesto (553) en Constantinopla un documento en el que sesenta proposiciones tomadas de los escritos de Teodoro fueron declaradas heréticas. Finalmente, en la Quinta Asamblea General Sínodo (553), en el que, sin embargo, Vigilio no participó, los tres Capítulos, incluidos los escritos y la persona de Teodoro, fueron puestos bajo anatema. Recién el 8 de diciembre Vigilio, roto con el exilio, dio su aprobación a los decretos del sínodo. Entre los defensores más celosos de Teodoro y el Tres capítulosademás Papa Vigilio (hasta 533), fueron el africano Facundo de Hermiana (“Pro defensione trium capitulorum libri XII”, en PL, LXVII, 527 ss.) y los obispos, Paulino de Aquileia y Vitalis de Milán.
CRIS. BAUR