Tertuliano (QUINTUS SE'PTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS), escritor eclesiástico de los siglos II y III, b. probablemente alrededor del año 160 en Cartago, siendo hijo de un centurión en el servicio proconsular. Evidentemente era abogado de profesión en los tribunales y muestra un estrecho conocimiento de los procedimientos y términos del derecho romano, aunque es dudoso que se le pueda identificar con un jurista Tertuliano citado en el Pandectas. Sabía tanto griego como latín y escribió obras en griego que no han llegado hasta nosotros. Pagano hasta la mediana edad, había compartido los prejuicios paganos contra Cristianismoy se había entregado, como otros, a placeres vergonzosos. Su conversión no fue posterior al año 197, y pudo haber sido antes. Él abrazó el Fe con todo el ardor de su naturaleza impetuosa. Se hizo sacerdote, sin duda de la Iglesia de Cartago. Monceaux, seguido por d'Ales, considera que sus escritos anteriores fueron compuestos cuando aún era un laico, y si esto es así, entonces su ordenación fue alrededor del año 200. Sus escritos conservados varían en fecha desde la apologética de 197 hasta el ataque a un obispo que probablemente sea Papa Calixto (después de 218). Fue después del año 206 cuando se unió a la secta montanista, y parece haberse separado definitivamente de la Iglesia alrededor de 211 (Harnacic) o 213 (Monceaux). Después de escribir más virulentamente contra el Iglesia que incluso contra los paganos y perseguidores, se separó de los Montanistas y fundó una secta propia. El resto de los tertulianistas se reconcilió con los Iglesia por San Agustín. Varias de las obras de Tertuliano tratan puntos especiales de creencia o disciplina. Según San Jerónimo vivió hasta una edad muy avanzada.
El año 197 vio la publicación de un breve discurso de Tertuliano, “A los mártires”, y de sus grandes obras apologéticas, el “Ad Nations” y el “Apologeticus”. El primero se ha considerado un boceto acabado del segundo; pero es más cierto decir que la segunda obra tiene un propósito diferente, aunque en ambas ocurre mucho de lo mismo, exponiéndose los mismos argumentos de la misma manera, con los mismos ejemplos y hasta las mismas frases. El llamamiento a las naciones sufre por su transmisión en un solo códice, en el que es deplorable la omisión de una o varias palabras o de líneas enteras. El estilo de Tertuliano ya es bastante difícil sin esas causas añadidas de oscuridad. Pero el texto del “Ad nationes” debe haber sido siempre más tosco que el del “Apologeticus”, que es una obra más cuidada y perfecta, y contiene más materia debido a su mejor disposición; porque tiene exactamente la misma extensión que los dos libros “Ad nationes”.
El “Ad nationes” tiene como único objeto la refutación de las calumnias contra los cristianos. En primer lugar, se ha demostrado que se basan únicamente en un odio irracional; el procedimiento del juicio es ilógico; el delito no es más que el nombre de cristianas, que debería ser más bien un título de honor; no hay pruebas de ningún delito, sólo rumores; el primer perseguidor fue Nero, el peor de los emperadores. En segundo lugar, se cumplen los cargos individuales; Tertuliano desafía al lector a creer en algo tan contrario a la naturaleza como las acusaciones de infanticidio e incesto. Los cristianos no son la causa de los terremotos, las inundaciones y el hambre, porque estos sucedieron mucho antes. Cristianismo. Los paganos desprecian a sus propios dioses, los destierran, prohíben su culto, se burlan de ellos en el escenario; los poetas cuentan historias horribles sobre ellos; en realidad no eran más que hombres, y malos hombres. Dices que adoramos la cabeza de un asno, continúa, pero adoras toda clase de animales; vuestros dioses son imágenes hechas sobre una cruz, por eso adoráis las cruces. Dices que adoramos al sol; tú también. Cierto judío pregonaba una caricatura de una criatura mitad asno, mitad cabra, como nuestro dios; pero en realidad adoras a los semianimales. En cuanto al infanticidio, expones a tus propios hijos y matas a los no nacidos. Tu lujuria promiscua te hace estar en peligro del incesto del que nos acusas. No juramos por el genio de César, pero somos leales, porque rezamos por él, mientras que vosotros os rebeláis. César no quiere ser un dios; prefiere estar vivo. Dices que por la obstinación despreciamos la muerte; pero antiguamente ese desprecio por la muerte se consideraba una virtud heroica. Muchos de vosotros afrontáis la muerte por ganancias o apuestas; pero nosotros, porque creemos en el juicio. Finalmente, haznos justicia; examine nuestro caso y cambie de opinión. El segundo libro consiste íntegramente en un ataque a los dioses de los paganos; se les ordena en clases después de Varrón. No fue, insta el apologista, que el imperio creciera gracias a estos numerosos dioses.
A partir de esta feroz apelación y acusación se desarrolló el más grandioso “Apologeticus”, dirigido a los gobernantes del imperio y a los administradores de justicia. El primer trabajo atacaba los prejuicios populares; el nuevo es una imitación de las Apologías griegas, y pretendía asegurar una mejora en el trato a los cristianos mediante la alteración de la ley o su administración. Tertuliano no puede contener su invectiva; sin embargo, quiere ser conciliador, y estalla a pesar de su argumento, en lugar de ser su esencia como antes. Comienza de nuevo apelando a la razón. No hay testigos, insta, que demuestren nuestros crímenes; Trajano Ordenó a Plinio que no nos buscara, pero que nos castigara si fuéramos conocidos; ¡qué paralogismo! El procedimiento real es aún más extraño. En lugar de ser torturados hasta que confesemos, somos torturados hasta que neguemos. Hasta el momento, el “Ad nationes” no ha hecho más que desarrollarse y reforzarse. Luego, después de un resumen condensado del segundo libro en cuanto a los dioses paganos, Tertuliano comienza en el capítulo xvii una exposición de la creencia de los cristianos en uno Dios, el Creador, invisible, infinito, a quien el alma del hombre, que por su naturaleza se inclina a Cristianismo, da testimonio Las inundaciones y el fuego han sido sus mensajeros. Tenemos testimonio, añade, de nuestros libros sagrados, que son más antiguos que todos vuestros dioses. La profecía cumplida es la prueba de que son divinos. Luego se explica que Cristo es Dios, la Palabra de Dios nacido de una virgen; Se relatan sus dos venidas, sus milagros, pasión, resurrección y cuarenta días con los discípulos. Los discípulos difundieron su doctrina por todo el mundo; Nero lo sembró con sangre en Roma. Cuando fue torturado cristianas clama: “Adoramos Dios por medio de Cristo”. Los demonios lo confiesan y agitan a los hombres contra nosotros. A continuación, se analiza con más detalle que antes la lealtad a César. Cuando la población se levanta, con qué facilidad los cristianos podrían vengarse: “Somos de ayer, sin embargo, llenamos vuestras ciudades, islas, fuertes, pueblos, concejos, incluso campamentos, tribus, decurios, el palacio, el senado, el foro; os hemos dejado los templos en paz”. Podríamos emigrar y dejaros avergonzados y desolados. Al menos deberíamos ser tolerados; ¿Qué somos? Un cuerpo compactado por una comunidad de religión, de disciplina y de esperanza. Nos reunimos para orar, también por los emperadores y autoridades, para escuchar lecturas de los libros sagrados y exhortaciones. Juzgamos y separamos a quienes caen en el delito. Tenemos ancianos de probada virtud para presidir. Nuestro fondo común se repone con donaciones voluntarias cada mes y no se gasta en la glotonería sino en los pobres y los que sufren. Esta caridad se cita contra nosotros como una vergüenza; mirad, se dice, cómo se aman unos a otros. Nos llamamos hermanos; vosotros también sois nuestros hermanos por naturaleza, pero malos hermanos. Se nos acusa de todas las calamidades. Sin embargo, vivimos contigo; No evitamos ninguna profesión, excepto la de asesinos, hechiceros y cosas por el estilo. Perdonáis a los filósofos, aunque su conducta sea menos admirable que la nuestra. Confiesan que nuestra enseñanza es más antigua que la de ellos, porque nada es más antiguo que la verdad. La resurrección de la que te burlas tiene muchos paralelos en la naturaleza. Nos consideras tontos; y nos alegramos de sufrir por esto. Conquistamos con nuestra muerte. Investigad la causa de nuestra constancia. Creemos que este martirio es la remisión de todas las ofensas, y que el que es condenado ante vuestro tribunal es absuelto ante Dios.
Todos estos puntos se exponen con infinito ingenio y acritud. Las fallas son obvias. El efecto sobre los paganos puede haber sido más bien irritar que convencer. La misma brevedad resulta en oscuridad. Pero todo amante de la elocuencia, y había muchos en aquellos días, habrá saboreado con el placer de un epicúreo el festín de súplicas ingeniosas y conocimientos recónditos. Los estoques son tan rápidos que apenas podemos darnos cuenta de su letalidad antes de que se renueven en forma de lluvia, a veces con un golpe como de garrote para variar el efecto. El estilo está comprimido como el de Tácito, pero los cierres métricos se observan con cuidado, en contra de la regla de Tácito; y ese maravilloso hacedor de frases se ve superado por es cristianas sucesor en frases que parecen gemas y que serán citadas mientras dure el mundo. ¿Quién no conoce el ánima naturalista Christiana (alma por naturaleza cristianas); el Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (miran, exclaman, cómo se aman unos a otros), y el Semen est sanguis Christianorum (¿La sangre de los cristianos es semilla)? Probablemente fue aproximadamente al mismo tiempo que Tertuliano desarrolló su tesis del “Testimonio del alma” sobre la existencia de uno. Dios, en su librito con este título. Con su elocuencia habitual, amplía la idea de que el habla común nos obliga a utilizar expresiones como “Dios subvención”, o “Si Dios voluntad", "Dios bendecir", "Dios ve”, “mayo Dios pagar". El alma da testimonio también de los demonios, de la justa venganza y de su propia inmortalidad.
Dos o tres años más tarde (alrededor del año 200) Tertuliano atacó la herejía en un tratado aún más brillante que, a diferencia del “Apologeticus”, no es sólo para su época sino para todos los tiempos. Se llama “Liber de praescriptione haereticorum”. Por su receta ahora significa el derecho obtenido sobre algo mediante un uso prolongado. En el derecho romano el significado era más amplio; significaba interrumpir una cuestión negándose a escuchar los argumentos del adversario, basándose en un punto anterior que debía cortar el suelo bajo sus pies. Así trata Tertuliano con las herejías: no sirve de nada escuchar sus argumentos o refutarlos, porque tenemos una serie de pruebas antecedentes de que no pueden merecer una audiencia. Las herejías, comienza, no deben sorprendernos, porque fueron profetizadas. Los herejes instan al texto: “Buscad y encontraréis”, pero esto no se dijo a los cristianos; tenemos una regla de fe que debe ser aceptada sin cuestionamientos. “Que la curiosidad dé paso a la fe y la vana gloria dé paso a la salvación”, así parodia Tertuliano una frase de Cicerón. Los herejes discuten por Escritura; pero, primero, se nos prohíbe asociarnos con un hereje después de haber sido reprendido, y segundo, la disputa sólo resulta en blasfemia por un lado e indignación por el otro, mientras que el oyente se va más desconcertado de lo que llegó. La verdadera pregunta es: “¿A quién le corresponde el Fe ¿pertenecer? ¿De quién son las Escrituras? ¿Por quién, a través de quién, cuándo y a quién se ha transmitido la disciplina por la que somos cristianos? La respuesta es clara: Cristo envió a sus apóstoles, quienes fundaron iglesias en cada ciudad, de las cuales las demás tomaron prestada la tradición del Fe y la semilla de la doctrina y el préstamo diario para llegar a ser iglesias; de modo que también son apostólicos en el sentido de que son descendientes de las iglesias apostólicas. todos son ese Iglesia la Apóstoles fundada, siempre que se respeten la paz y la intercomunión [dum est illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Por eso el testimonio de la verdad es éste: nos comunicamos con las Iglesias apostólicas”. Los herejes responderán que el Apóstoles No sabía toda la verdad. ¿Podía algo ser desconocido para Pedro, a quien llamaban la roca sobre la cual Iglesia se iba a construir? ¿O a Juan, que yacía en el pecho del Señor? Pero dirán que las iglesias se han equivocado. Algunos ciertamente se equivocaron y fueron corregidos por el Apóstol; aunque para otros no tuvo más que elogios. “Pero admitamos que todos se han equivocado: ¿es creíble que todas estas grandes iglesias se hayan desviado hacia la misma fe”? Admitiendo este absurdo, entonces todos los bautismos, dones espirituales, milagros, martirios, fueron en vano hasta que por fin aparecieron Marción y Valentino. Verdad será más joven que el error; porque ambos heresiarcas son de ayer y todavía eran católicos en Roma en el episcopado de Eleuterio (este nombre es un desliz o una lectura falsa). de todos modos, las herejías son, en el mejor de los casos, novedades y no tienen continuidad con las enseñanzas de Cristo. Quizás algunos herejes puedan reclamar antigüedad apostólica: nosotros respondemos: que publiquen los orígenes de sus iglesias y desenrollen el catálogo de sus obispos hasta ahora desde el principio. Apóstoles o de algún obispo designado por el Apóstoles, como cuentan los esmirnios desde Policarpo y Juan, y los romanos desde Clemente y Pedro; Dejemos que los herejes inventen algo que coincida con esto. Pues sus errores fueron denunciados por el Apóstoles hace mucho tiempo.
Finalmente (36), nombra algunas iglesias apostólicas, señalando sobre todo a Roma, cuyo testigo está más cerca, feliz Iglesia, En la que el Apóstoles derramaron toda su enseñanza con su sangre, donde Pedro sufrió una muerte como la de su Maestro, donde Pablo fue coronado con un final como el del Bautista, donde Juan fue sumergido en aceite de fuego sin sufrir daño. El romano Regla de fe se resume, sin duda, del antiguo romano Credo, igual que nuestro presente El credo de los Apóstoles excepto por algunas pequeñas adiciones en este último; prácticamente el mismo resumen se dio en el capítulo xiii, y se encuentra también en “De virginibus velandis” (capítulo i). Tertuliano evidentemente evita dar las palabras exactas, que sólo se enseñarían a los catecúmenos poco antes del bautismo. Todo el luminoso argumento se basa en los primeros capítulos del tercer libro de San Ireneo, pero su contundente exposición no es más propia de Tertuliano que su lógica exhaustiva y convincente. Nunca se mostró menos violento y menos oscuro. El llamamiento a las iglesias apostólicas no tenía respuesta en su época; el resto de su argumento sigue siendo válido.
También pertenecen a la obra de Tertuliano una serie de obras breves dirigidas a los catecúmenos. Católico días, y caen entre 200 y 206. “De spectaculis” explica y probablemente exagera la imposibilidad para un cristianas asistir a cualquier espectáculo pagano, incluso carreras o representaciones teatrales, sin herir su fe participando en idolatría ni despertar sus pasiones. Algunos sitúan “De idololatria” en una fecha posterior, pero de todos modos está estrechamente relacionado con la obra anterior. Explica que está prohibida la fabricación de ídolos, así como la astrología, la venta de incienso, etc. Un maestro de escuela no puede eludir la contaminación. A cristianas No puede ser soldado. A la pregunta: "¿Cómo voy a vivir entonces?", Tertuliano responde que la fe no teme al hambre; Para el Fe debemos renunciar a nuestra vida, ¿cuánto más nuestro vivir? “De baptismo” es una instrucción sobre la necesidad del bautismo y sobre sus efectos; está dirigido contra una maestra del error perteneciente a la secta de Cayo (quizás el antimontanista). Nos enteramos de que el bautismo era conferido regularmente por el obispo, pero con su consentimiento podía ser administrado por sacerdotes, diáconos o incluso laicos. Los tiempos adecuados fueron Pascua de Resurrección y Pentecostés. La preparación se hizo mediante ayunos, vigilias y oraciones. Confirmación fue conferido inmediatamente después por unción e imposición de manos. “De paenitentia” se mencionará más adelante. “De oratione” contiene una exposición de la orador del Señor, totius evangelii breviarium. “De cultu feminarum” es una instrucción sobre la modestia y la sencillez en la vestimenta; A Tertuliano le gusta detallar las extravagancias del aseo femenino y ridiculizarlas. Además de estas obras didácticas para los catecúmenos, Tertuliano escribió en la misma época dos libros, “Ad uxorem”, en el primero de los cuales ruega a su esposa que no se vuelva a casar después de su muerte, ya que no es propio de un cristianas, mientras que en el segundo libro le ordena que al menos se case con un cristianas si se casa, porque no se debe relacionarse con paganos. Un librito sobre la paciencia es conmovedor, porque el escritor admite que es una imprudencia por su parte hablar de una virtud de la que tan notoriamente carece. Un libro contra los judíos contiene una curiosa cronología, utilizada para probar el cumplimiento de DanielLa profecía de las setenta semanas. La segunda mitad del libro es casi idéntica a parte del tercer libro contra Marción. Parecería que Tertuliano repitió lo que había escrito en la forma más antigua de esa obra, que data de esta época. “Adversus Hermogenem” va contra un tal Hermógenes, un pintor (¿de ídolos?) que enseñó que Dios Creó el mundo a partir de materia preexistente. Tertuliano reduce su visión ad absurdum, y establece la creación de la nada tanto desde Escritura y razón.
El siguiente período de la actividad literaria de Tertuliano muestra claras evidencias de opiniones montanistas, pero todavía no ha roto abiertamente con las Iglesia, que aún no había condenado la nueva profecía. Montano y las profetisas Priscila y Maximilla llevaban mucho tiempo muertos cuando Tertuliano se convirtió a creer en su inspiración. Sostuvo que las palabras de Montano eran realmente las del Paracletoy, característicamente, exageró su importancia. Lo encontramos de ahora en adelante cayendo en el rigorismo, condenando absolutamente el segundo matrimonio y el perdón de ciertos pecados, e insistiendo en nuevos ayunos. Su enseñanza siempre había sido excesiva en su severidad; ahora disfruta positivamente de la dureza. Harnack y d'Ales consideran "De Virginibus velandis" como la primera obra de esta época, aunque Monceaux y otros la colocaron más tarde debido a su tono irritado. Nos enteramos de que Cartago estaba dividida por una disputa sobre si las vírgenes debían llevar velo; Tertuliano y el partido promontanista defendieron la afirmación. El libro había sido precedido por un escrito griego sobre el mismo tema. Tertuliano declara que el Regla de fe es inmutable, pero la disciplina es progresiva. Cita un sueño a favor del velo. La fecha puede ser alrededor del año 206. Poco después, Tertuliano publicó su obra más importante que se conserva, cinco libros contra Marción. Se había escrito un primer borrador mucho antes; se había publicado una segunda recensión, aún inacabada, sin el consentimiento del escritor; El primer libro de la edición final se terminó en el año decimoquinto de Severo, 207. El último libro puede ser unos años más tarde. Esta controversia es muy importante para nuestro conocimiento de la doctrina de Marción. La refutación de ello por su propia cuenta. El Nuevo Testamento, que consistía en el Evangelio de San Lucas y las Epístolas de San Pablo, nos permite reconstituir gran parte de la herencia de los herejes. Escritura texto. El resultado puede verse en Zahn, “Geschichte des NT Kanons”, II, 455-524. Siguió una obra contra los valentinianos. Se basa principalmente en el primer libro de San Ireneo.
En el año 209 apareció el librito “De pallio”. Tertuliano había despertado la atención al adoptar el palio griego, la vestimenta reconocida de los filósofos, y defiende su conducta en un ingenioso panfleto. Un extenso libro “De anima”, presenta la psicología de Tertuliano. Describe bien la unidad del alma; enseña que es espiritual, pero admite la inmaterialidad en el sentido más pleno de nada de lo que existe, incluso Dios is cuerpo. Dos obras están en contra del docetismo de los gnósticos, “De carne Christi” y “De resurrectione carnis”. Aquí enfatiza la realidad del Cuerpo de Cristo y Su nacimiento virginal, y enseña una resurrección corporal. Pero parece negar la virginidad de María, la Madre de Cristo, en la fiestaaunque él lo afirma antes del parto. Dirigió a un converso que era viudo una exhortación a evitar un segundo matrimonio, lo que equivale a la fornicación. Esta obra, “De exhortatione castitatis”, implica que el escritor aún no está separado de la Iglesia. El mismo rigor excesivo aparece en “De corona”, en el que Tertuliano defiende a un soldado que se había negado a llevar una corona en la cabeza cuando recibió la donación concedida al ejército con la llegada de Caracalla y Geta en 211. El hombre había sido degradado y encarcelado. Muchos cristianos consideraron extravagante su acción y se negaron a considerarlo un mártir. Tertuliano no sólo declara que llevar la corona habría sido idolatría, sino que sostiene que no cristianas Puede ser soldado sin comprometer su fe. El siguiente en orden es el “Scorpiace”, o antídoto contra la mordedura del Escorpión, dirigido contra la enseñanza de los Valentinianos de que Dios no puede aprobar el martirio, ya que no quiere la muerte del hombre; incluso permitieron el acto externo de idolatría. Tertuliano muestra que Dios desea el coraje de los mártires y su victoria sobre la tentación; él prueba de Escritura el deber de sufrir la muerte por Fe y las grandes promesas adjuntas a este heroísmo. Al año 212 pertenece la carta abierta “Ad scapulam”, dirigida al procónsul de África quien estaba renovando la persecución que había cesado desde 203. Se le advierte solemnemente de la retribución que sobreviene a los perseguidores.
La secesión formal de Tertuliano del Iglesia La toma de Cartago parece haber tenido lugar en 211 o, a más tardar, a finales de 212. Harnack fija la fecha anterior debido a la estrecha conexión entre el “De corona” de 211 con el “De fuga”, que, según él, debe haber seguido inmediatamente al “De corona”. Es cierto que “De fuga in persecutione” fue escrito después de la secesión. Condena la huida en tiempos de persecución, por DiosLa providencia ha previsto el sufrimiento. Esta intolerable doctrina no había sido sostenida por Tertuliano en su Católico días. Ahora llama a los católicos “psíquicos”, en contraposición a los “espirituales”. Montanistas. No se menciona la causa de su cisma. Es poco probable que haya abandonado el Iglesia por su propio acto. Más bien parecería que cuando las profecías montanistas fueron finalmente desaprobadas en Roma, el Iglesia de Cartago excomulgó al menos a los más violentos entre sus seguidores. Después de “De fuga” vienen “De monogamia” (en la que se censura aún más severamente la maldad del segundo matrimonio) y “De jejunio”, una defensa de los ayunos montanistas. Una obra dogmática, “Adversus Praxean”, es de gran importancia. Práxeas había impedido, según Tertuliano, el reconocimiento de la profecía montanista por parte del Papa; Tertuliano lo ataca como monárquico y desarrolla su propia doctrina del Santo Trinity (consulta: monárquicos y Práxeas). La última obra que queda del cismático apasionado es aparentemente "De pudicitia", si se trata de una protesta, como generalmente se sostiene, contra una Decreto of Papa Calixto, en el que se publicó por intercesión de los mártires el perdón de los adúlteros y fornicarios, después de hecha la debida penitencia. Monceaux, sin embargo, todavía apoya la opinión que alguna vez fue más común que ahora, de que la Decreto en cuestión fue emitido por un obispo de Cartago. En cualquier caso, la atribución de Tertuliano a un aspirante episcopus episcoporo y Pontifex maximus simplemente atestigua su carácter imperativo. La identificación de este Decreto con la relajación mucho más amplia de la disciplina que Hipólito reprocha a Calixto es incierta.
El argumento de Tertuliano debe considerarse con cierto detalle, ya que su testimonio del antiguo sistema de penitencia es de primera importancia. Como un Católico, dirigió “De paenitentia” a los catecúmenos como una exhortación al arrepentimiento previo al bautismo. Además de ese sacramento menciona, con expresión de desgana, una “última esperanza”, un segundo tablón de salvación, después del cual no hay otro. Este es el remedio severo de la exomologesis, la confesión, que implica una larga penitencia en cilicio y cenizas para la remisión del pecado post-bautismal. En "De pudicitia", el montanista declara ahora que no hay perdón para los pecados más graves, precisamente aquellos para los que es necesaria la exomologesis. Algunos críticos modernos, como Funk y Turmel entre los católicos, dicen que Tertuliano realmente no cambió su punto de vista sobre este punto entre la escritura de los dos tratados. Se señala que en “De paenitentia” no se menciona la restauración del penitente a la comunión; debe hacer penitencia, pero sin esperanza de perdón en esta vida; no se administra ningún sacramento y la satisfacción dura toda la vida. Esta visión es imposible. Tertuliano declara en “De pud”. que ha cambiado de opinión y espera que se burlen de él por su inconsistencia. Da a entender que solía considerar que esa relajación, como la que está atacando, era legal. Al menos en el “De paen”. compara el bautismo con la exomologesis, y supone que este último tiene el mismo efecto que el primero, obviamente el perdón de los pecados en esta vida. Nunca se menciona la comunión, ya que se dirige a los catecúmenos; pero si la exomologesis finalmente no restauró todos cristianas privilegios, no podía haber razón para temer que su mención actuara como un estímulo para pecar, ya que una penitencia de por vida difícilmente sería una perspectiva tranquilizadora. No se menciona ninguna duración, evidentemente porque la duración dependía de la naturaleza del pecado y del juicio del obispo; si el término hubiera sido muerte, esto se habría expresado enfáticamente. Finalmente, y esto es concluyente, no se podría insistir en que nunca se permitiría una segunda penitencia, si toda penitencia fuera de por vida.
Para comprender plenamente la doctrina de Tertuliano debemos conocer su división de los pecados en tres clases. Primero están los terribles crímenes de idolatría, blasfemia, homicidio, adulterio, fornicación, falso testimonio, fraude (Adv. Marc., IV, ix; en “De pud.” sustituye el falso testimonio por apostasía y añade vicio antinatural). Como montanista, los llama irremisibles. Entre estos y los simples pecados veniales hay modica or medios de comunicación (De pud., i), pecados menos graves pero aun así graves, que enumera en “De pud.”, xix: “Pecados de comisión diaria, a los que todos estamos sujetos; ¿A quién no se le ocurre enojarse sin causa y después de ponerse el sol, o dar un golpe, o maldecir fácilmente, o jurar precipitadamente, o romper un contrato, o mentir por vergüenza o por necesidad? ¡Cuán tentados somos en los negocios, en los deberes, en el comercio, en los alimentos a la vista, al oír! De modo que, si no hubiera perdón para tales cosas, nadie podría salvarse. Por tanto, habrá perdón de estos pecados por la oración de Cristo al Padre” (De pud., xix).
Otra lista (De pud., vii) representa los pecados que pueden constituir una oveja descarriada, a diferencia de una que está muerta: “El fiel se pierde si asiste a las carreras de carros, o a los combates de gladiadores, o al teatro inmundo, o al atletismo”. espectáculos, o juegos, o festines en alguna solemnidad secular, o si ha ejercido un arte que de alguna manera sirva a la idolatría, o ha caído sin consideración en alguna negación o blasfemia”. Para estos pecados hay perdón, aunque el pecador se haya desviado del rebaño. ¿Cómo se obtiene el perdón? Esto lo aprendemos sólo incidentalmente de las palabras: “Aquel tipo de penitencia que es posterior a la fe, que puede obtener el perdón del obispo por los pecados menores, o del obispo”. Dios sólo para aquellos que son irremisibles” (ib., xviii). Así, Tertuliano admite el poder del obispo para todos los pecados excepto los “irremisibles”. La absolución que todavía reconoce por los pecados frecuentes no se limitó evidentemente a una sola ocasión, sino que debió repetirse con frecuencia. Ni siquiera se menciona en “De paen.”, que trata únicamente del bautismo y la penitencia pública por los pecados más graves. Nuevamente, en “De pud.”, Tertuliano repudia su propia enseñanza anterior de que las llaves fueron dejadas por Cristo a través de Pedro para Su Iglesia (Escorpiacio, x); ahora declara (De pud., xxi) que el regalo fue para Pedro personalmente, y no puede ser reclamado por el Iglesia de los Psíquicos. Los espirituales tienen derecho a perdonar, pero los Paracleto dijo el Iglesia tiene poder para perdonar pecados, pero yo no lo haré, no sea que vuelvan a pecar”.
El sistema de la Iglesia de Cartago en tiempos de Tertuliano era, por tanto, manifiestamente esto: aquellos que cometían pecados graves los confesaban al obispo, y él los absolvía después de imponer y realizar la debida penitencia, a menos que el caso fuera, a su juicio, tan grave que la penitencia pública fuera obligatoria. Esta penitencia pública sólo fue permitida una vez; era por períodos prolongados, incluso a veces hasta la hora de la muerte, pero al final se prometía el perdón y la restauración. El plazo fue frecuentemente acortado por la oración de los mártires.
De las obras perdidas de Tertuliano, la más importante fue la defensa de la manera montanista de profetizar, “De ecstasi”, en seis libros, con un séptimo libro contra Apolonio. A las peculiaridades de las opiniones de Tertuliano que ya han sido explicadas hay que añadir algunas observaciones más. No le importaba la filosofía: los filósofos son los “patriarcas de los herejes”. Su noción de que todas las cosas, los espíritus puros e incluso Dios, deben ser cuerpos, se explica por su ignorancia de la terminología filosófica. Sin embargo, del alma humana realmente dice que fue vista en una visión como tierna, ligera y del color del aire. Todas nuestras almas estaban contenidas en Adam, y se nos transmiten con la mancha del pecado original, una forma ingeniosa aunque grosera de traducianismo. Su enseñanza trinitaria es inconsistente, siendo una amalgama de la doctrina romana con la de San Justino. Mártir. Tertuliano tiene la verdadera fórmula para lo Santo Trinity, tres personas, una sustancia. El Padre, el Hijo y Espíritu Santo son numéricamente distintos y cada uno es Dios; son de una sustancia, un estado y un poder. Hasta aquí la doctrina es precisamente nicena. Pero al lado de esto aparece la visión griega que un día se convertiría en arrianismo: que la unidad debe buscarse no en la Esencia sino en el origen de las Personas. Dice que desde toda la eternidad existió la razón (proporción) en Dios, y en razón la Palabra (sermo), no distinta de Dios, pero en vulva cordis. Para el propósito de la creación el Verbo recibió un nacimiento perfecto como Hijo. Hubo un tiempo en que no había Hijo ni pecado, cuando Dios No era ni padre ni juez. En su cristología, Tertuliano no ha tenido influencia griega y es puramente romana. Como la mayoría de los Padres latinos, no habla de dos Naturalezas sino de dos Sustancias en una. Persona , unidos sin confusión y distintos en sus operaciones. Así, condena anticipadamente las herejías nestoriana, monofisita y monotelita. Pero parece enseñar que María, la Madre de Cristo, tuvo otros hijos. Sin embargo, él la convierte en la segunda Eva, quien con su obediencia borró la desobediencia de los primeros Eva.
La doctrina de Tertuliano sobre lo Santo Eucaristía Se ha discutido mucho, especialmente las palabras: “Acceptum panem et distributum discipulis corpus suum ilium fecit, hoc est corpus meum dicendo, id est, figura corporis mei”. Una consideración del contexto muestra que sólo es posible una interpretación. Tertuliano está demostrando que Nuestro Señor mismo explicó el pan en Jer., xi, 19 (mittamus lignum en panem ejus) para referirse a Su Cuerpo, cuando dijo: “Éste es Mi Cuerpo”, es decir, que el pan era el símbolo de Su Cuerpo. No se puede suscitar nada ni a favor ni en contra de la Presencia Real; pues Tertuliano no explica si el pan es el símbolo del Cuerpo presente o ausente. El contexto sugiere el primer significado. Otro pasaje es: Panem, quo ipsum corpus suum reprcesentat. Esto podría significar “Pan que representa Su Cuerpo”, o “Presenta, hace presente”. D'Ales ha calculado que el sentido de presentación a la imaginación ocurre siete veces en Tertuliano, y el sentido moral similar (presentación por imagen, etc.) ocurre doce veces, mientras que el sentido de presentación física ocurre treinta y tres veces. En el tratado en cuestión contra Marción sólo se encuentra el sentido físico, y catorce veces. Una afirmación más directa de la presencia real es Corpus ejus en panel censetur (De Drat., vi).
En cuanto a la gracia concedida, tiene algunas hermosas expresiones, como: “Itaque petendo panem quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatern a corpore ejus” (Al pedir el pan de cada día, pedimos perpetuidad en Cristo e indivisibilidad de su cuerpo). .-Ibídem.). Un pasaje famoso sobre el Sacramentos of Bautismo, unción, Confirmación, Órdenes y Eucaristía dice: “Caro abluitur ut anima maculetur; caro ungitur ut anima consecretur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbratur ut et anima Spiritu illuminetur; caro corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur” (La carne es lavada para que el alma sea limpiada; la carne es ungida para que el alma sea consagrada; la carne es firmada [con la cruz], para que también el alma sea fortificada, la carne sea ensombrecida con la imposición de las manos, para que también el alma sea iluminada por la Spirit; la carne se alimenta del cuerpo y de la sangre de Cristo, para que también el alma se sacie de Dios—”De res. carnis.”, viii). Da testimonio de la práctica de la comunión diaria y de la preservación del Santo Eucaristía por particulares para este fin. ¿Qué pensará un marido pagano de lo que se lleva su cristianas ¿Esposa antes que cualquier otra comida? “Si sabe que es Pan, ¿no creerá que es simplemente como se llama?” Esto implica no sólo la Presencia Real, sino también la transustanciación. Los días de estación fueron miércoles y viernes; En qué otros días además de la Santa Misa se ofreció, no lo sabemos. Algunos pensaron que Primera Comunión romperían el ayuno los días de estación; Tertuliano explica: “Cuando hayas recibido y reservado el Cuerpo del Señor, habrás asistido a la Sacrificio y también he cumplido el deber de ayunar” (De oratione, xix). La lista de Tertuliano de costumbres observadas por la tradición apostólica, aunque no en Escritura (De cor., iii) es famosa: las renuncias bautismales y la alimentación con leche y miel, el ayuno de la Comunión, las ofrendas por los muertos (Misas) en sus aniversarios, el no ayunar ni arrodillarse en el día del Señor y entre Pascua de Resurrección y Pentecostés, ansiedad por la caída al suelo de cualquier migaja o gota del Santo Eucaristía, el Señal de la cruz realizado continuamente durante el día.
El canon de Tertuliano sobre el El Antiguo Testamento Incluye los libros deuterocanónicos, ya que cita la mayoría de ellos. También cita el Libro de Enoc como inspirado y piensa que quienes lo rechazaron estaban equivocados. Él también parece reconocer IV Esdras, y la Sibila, aunque admite que hay muchas falsificaciones sibilinas. En el El Nuevo Testamento conoce los Cuatro Evangelios, Hechos, Epístolas de San Pablo, I Pedro (Ad Ponticos), I Juan, Judas, apocalipsis. No conoce a Santiago ni a II Pedro, pero no podemos decir que no conocía a II, III Juan. Atribuye Hebreos a San Bernabé. Rechaza el “Pastora"De hermas y dice que muchos consejos de los psíquicos también lo habían rechazado. Tertuliano era erudito, pero descuidado en sus declaraciones históricas. Cita a Varrón y a un escritor médico, Sorano de Éfeso, y evidentemente fue muy leído en la literatura pagana. Cita a Irenao, Justino, Milcíades y Proclo. Probablemente conocía partes de Clemente de AlejandríaLos escritos de Es el primero de los escritores teológicos latinos. Hasta cierto punto, no podemos decir hasta qué punto, debe haber inventado un lenguaje teológico y haber acuñado nuevas expresiones. Es el primer testigo de la existencia de un latín. Biblia, aunque parece haber traducido con frecuencia del griego Biblia como él escribió. Zahn ha negado poseer alguna traducción latina, pero esta opinión es comúnmente rechazada, y Santa Perpetua ciertamente tenía una en Cartago en 203.
JOHN CHAPMAN