Tenebrae es el nombre que recibe el servicio de por la mañana y Laudes pertenecientes a los últimos tres días de semana Santa. Este servicio, como expresamente indica el “Caeremoniale episcoporum”, debe anticiparse y debe cantarse poco después de Completas “hacia la hora veintiuna”, es decir, alrededor de las tres de la tarde de la víspera del día al que pertenece. “Los tres días anteriores Pascua de Resurrección“, dice Benedicto XIV (Institut., 24), “Laudes seguir inmediatamente por la mañana, que en esta ocasión terminan con el cierre del día, para significar la puesta del Sol de Justicia y las tinieblas del pueblo judío que no conoció a nuestro Señor y lo condenó al patíbulo de la cruz”. Originalmente por la mañana en estos días, como por la mañana en todas las demás estaciones del año, se cantaban poco después de medianoche, por lo que si se apagaban las luces la oscuridad era completa. Es muy probable que este apagado de luces data del siglo V, al menos hasta ahora en lo que respecta al Oficio nocturno. Tanto en el primer Ordo Romanus como en el Ordo de St. Amand publicado por Duchesne se destaca la extinción gradual de las luces durante el viernes. por la mañana; aunque parecería que en este período más antiguo por la mañana y Laudes del jueves se cantaron durante todo el tiempo con la iglesia brillantemente iluminada (ecclesia omni lumine decoración). El viernes las velas y lámparas se fueron apagando gradualmente durante los tres nocturnos, mientras que el sábado la iglesia estuvo a oscuras de principio a fin, salvo que se mantuvo una sola vela cerca del atril para leer.
Todo esto sugiere, como ha observado Kutschker, que el Oficio de estos tres días fue tratado como una especie de servicio funerario, o canto fúnebre, que conmemoraba la muerte de a Jesucristo. Es natural también que, dado que por convención se consideraba que Cristo había permanecido tres días y tres noches en la tumba, estas exequias deberían haber llegado al final para celebrarse en cada una de las tres ocasiones distintas con las mismas demostraciones de duelo. No cabe duda razonable de que fue por el apagado de las luces que el servicio pasó a ser conocido como Tenebrae, aunque el nombre en sí parece haber surgido algo más tarde. El liturgista de Vert ha sugerido una explicación utilitaria para apagar las velas una por una, sosteniendo que la aproximación gradual del amanecer hacía innecesario el mismo número de luces y que, en consecuencia, el número disminuía a medida que el servicio llegaba a su fin. . Esta opinión parece suficientemente refutada por el hecho de que este método de extinción gradual es mencionado por el primer Ordo Romanus sólo el viernes. El sábado se nos dice explícitamente que las luces no estaban encendidas. Además, como se señala en semana Santa (VII, 437), el tono de todo el Oficio, que parece no haber variado en ningún aspecto del que ahora se escucha en nuestras iglesias, es notablemente lúgubre: las lecciones tomadas de las Lamentaciones de Jeremías, la omisión del Gloria Patri , del Te Deum, y de bendiciones, etc., todos sugieren un servicio similar a las Vigiliae Mortuorum, así como la brillante iluminación de la Pascua de Resurrección La víspera hablaba de triunfo y alegría, por lo que la oscuridad de los servicios de la noche anterior parece haber sido elegida deliberadamente para marcar el comienzo. IglesiaLa desolación. En cualquier caso, cabe señalar que el Oficio de estos tres días ha sido tratado por los reformadores litúrgicos a lo largo de los siglos con escrupuloso respeto. Las lecciones de Jeremías en el primer Nocturno, de los Comentarios de San Agustín sobre el Salmos en el segundo, y de las Epístolas de San Pablo en el tercero permanecen ahora como cuando oímos hablar de ellas por primera vez en el siglo VIII.
El proyecto de Orden Benedictina, que normalmente tienen su propia disposición de salmos y nocturnos, a diferencia de la romana, en estos tres días se ajustan a la práctica romana ordinaria. Incluso el cambio de hora de la medianoche a la tarde anterior, cuando no se puede asegurar una oscuridad real, parece haber sido motivado por el deseo de hacer estos sublimes Oficios más accesibles al clero y a los laicos. Ya en el siglo XIII parece probable que en Roma Tenebrae comenzaba a las cuatro o cinco de la tarde del miércoles (ver Ord. Rom., xiv, 82, y Ord. Rom., xv, 62). A pesar de la uniformidad general de este servicio en todo el oeste Iglesia, también hubo cierta diversidad de uso en algunos detalles, más particularmente en el número de velas que se encontraban en el coche fúnebre Tenebrae, y en algunas acumulaciones que, especialmente en el Sarum Use, marcaban la terminación del servicio. Con respecto a las velas, Durandus habla de hasta setenta y dos velas utilizadas en algunas iglesias y tan solo nueve o siete en otras. En England el Sarum Ordinal prescribía veinticuatro, y este era el número general en este país, explicado de diversas formas como simbolizando las veinticuatro horas del día, o las doce. Apóstoles con los doce Profetas. Se dejó encendida una vela número veinticinco y escondida, como se hace hoy, detrás del altar, cuando todas las demás se fueron apagando poco a poco. Actualmente, las rúbricas del “Ceremoniale”, etc., prescriben el uso de quince velas. El ruido producido al final de Tenebrae tuvo sin duda su origen en la señal dada por el maestro de ceremonias para el regreso de los ministros a la sacristía. Varios de los Ceremoniales y Ordines anteriores son explícitos al respecto. Pero más tarde otros prestaron su ayuda para realizar este golpe. Por ejemplo, Patricio Piccolomini dice: “Terminada la oración, el maestro de ceremonias comienza a golpear con la mano el escalón del altar o algún banco, y todo, hasta cierto punto, hace ruido y estrépito”. Posteriormente se interpretó simbólicamente que esto representaba la convulsión de la naturaleza que siguió a la muerte de a Jesucristo.
HERBERT THURSTON