Tentación de Cristo.-En el Católico En la traducción de las Sagradas Escrituras, la palabra “tentación” se usa en varios sentidos, los principales de los cuales son los siguientes: (1) el acto de probar o probar (Deut., iv, 34; Tob., ii, 12; Lucas, XXII, 28, etc.); (2) incitación al mal (Mat., xxvi, 41; I Cor., x, 13; etc.); (3) el estado de ser tentado (Mat., vi, 13; Lucas, iv, 13; etc.); (4) aquello que tienta o incita al mal (Santiago, i, 12; II Pedro, ii, 9; etc.); (5) el nombre de un lugar (Éx., xvii, 7; Deut., vi, 16; etc.). Tomada en un sentido desfavorable como denotando incitación al mal, la tentación no puede referirse directamente a ella. Dios o a Cristo, de modo que cuando leemos en Gén., xxii, 1, por ejemplo, “Dios tentado Abrahán“, y en Juan, vi, 6, “Hoc autem dicebat tentans eum”, literalmente: “Esto dijo [Jesús] tentándole [a Felipe]”, las expresiones deben tomarse en el sentido de probar, intentar. Según Santiago (i, 12 ss.), la fuente natural de las tentaciones del hombre es la concupiscencia, o esa propensión al mal que es el resultado de la caída de Adam, y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, y aunque el alma se encuentre en estado de gracia santificante (cf. Rom., viii, 1). Concupiscencia se vuelve pecaminoso sólo cuando se le cede libremente; cuando se resistió con DiosLa ayuda es una ocasión de mérito. Junto con la concupiscencia interior y las criaturas exteriores, que pueden ser ocasión de pecado (I Juan ii, 15 ss.), la principal causa de la tentación es Satanás, "el tentador" (Mat., iv, 3), empeñado en la tentación del hombre. ruina eterna (Efesios, vi, 10 ss.). En el orador del Señor, la cláusula “No nos dejes caer en la tentación” es una petición humilde y confiada de DiosLa ayuda de Dios nos permite superar la tentación cuando su Providencia Paternal nos permite experimentar los atractivos del mal. Oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación (Marcos, xiv, 38; etc.). Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas (I Cor., x, 13).
Como Adam, Cristo, el segundo Adam, soportó la tentación sólo desde fuera, en cuanto su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia Adam, Él resistió los ataques del Tentador en todos los puntos, brindando así a Sus miembros místicos un modelo perfecto de resistencia a su enemigo espiritual y una fuente permanente de ayuda victoriosa (Heb., iv, 15-16). En nuestros primeros tres evangelios (Mat., 1, 11-12; Marcos, 13, 1-13; Lucas, XNUMX, XNUMX-XNUMX), la narrativa de la tentación de Cristo se coloca en conexión inmediata con Su bautismo, por un lado, y con el comienzo de Su ministerio público por el otro. La razón de esto es clara. Los sinópticos naturalmente consideran el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús desde arriba para que su obra mesiánica sea llevada a cabo bajo la guía del Santo. Spirit otorgado a Él en esta ocasión; y no menos naturalmente consideran la estancia de Cristo en el desierto donde fue tentado, como Su propia preparación inmediata para esa gran obra bajo la guía del mismo Santo. Spirit. Como nuestros primeros tres evangelios coinciden en cuanto al tiempo al que asignan la tentación de Cristo, coinciden en atribuir el mismo lugar general a su ocurrencia, a saber. “el desierto”, con lo que sin duda se refieren al desierto de Judea, donde efectivamente estaría Jesús, como dice San Marcos: “con las fieras”. De San Marcos (i, 13) -con quien comparar San Lucas 2, XNUMX- aprendemos que Jesucristo Fue tentado durante los cuarenta días que pasó en el desierto (cf. San Agustín, “Harmony de los Evangelistas”, II, xvi), de modo que los tres ataques dados en detalle por San Mateo y San Lucas son aparentemente los tres ataques finales de Satanás contra Cristo. El primero de estos ataques está directamente relacionado tanto en San Mateo como en San Lucas con el ayuno prolongado de Jesús en el desierto. El Tentador sugirió a Jesús que debería usar su poder milagroso para aliviar su hambre, transformando en pan los pedernales del desierto que parecían hogazas. Los otros dos asaltos se dan en un orden diferente: San Mateo probablemente se adhiere al orden del tiempo y San Lucas al del lugar. El lugar señalado por la tradición como la cumbre desde la que Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es la “Quarantania”, un pico de piedra caliza en el camino de Jerusalén a Jericó. En lo que respecta a la TemploEl pináculo desde el cual el Tentador hizo caer a Jesús, no era la cima de la Casa de Yahvé, sino probablemente el techo de Salomóndel pórtico desde el cual, en una fecha posterior, Santiago fue arrojado al pavimento de abajo (Eusebio, “Hist. eccl. “, IV, xiii).
Según San Lucas (iv, 13), después de haber sometido a Cristo a toda clase de tentaciones, cuyo alcance mesiánico es indudable, Satanás se retiró, esperando una oportunidad favorable como la que siguió al prolongado ayuno de Cristo en el desierto. El conflicto posterior al que se alude así no es otro que el de la Pasión de Cristo (cf. Lucas, xxii, 53; Juan, xiv, 30). El ministerio de los ángeles a Jesús, en relación con su tentación, se menciona en Marcos, i, 13. Los evangelistas no afirman la forma exacta en que Satanás se apareció a Jesús. A pesar de las dificultades planteadas, principalmente por noCatólico Los eruditos, en contra del carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, tal como las registran San Mateo y San Lucas, es claro que estos escritores sagrados pretendían describir un acercamiento real y visible de Satanás, hacer una crónica de un cambio real de lugares, etc., y que la visión tradicional, que mantiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narración evangélica.
(Católico Los autores están marcados con un asterisco). Vida de Cristo: *CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); *DIDON (tr. New York, 1891); EDERBHEIM (New York, 1884); FARRAR (Londres, 1874); *FORNARI (Roma, 1901); *CUATRO (tr. New York, 1891); GEIKIE (New York, 1886); *GRIMM (Ratisboa, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); KEIM (tr. Londres, 1876-83); *LE CAMUS (tr. New York, 1906-08); NEANDER (tr. Londres, 1871); PRENSAS (París, 1884); ROBINSON (Londres, 1898); *SCHEGG (Friburgo, 1875); *SEPPAND *HANEBERG (Ratisboa, 1898-1902); WEISS (tr. Edimburgo, 1883-4). Para comentarios, consulte las bibliografías en MATEO, EVANGELIO DE SANTO; MARCOS, EVANGELIO DE SANTO; LUXE, EVANGELIO DE ST. Para el análisis literario de los relatos sinópticos de la tentación de Cristo, ver New York Revisar. Octubre-noviembre de 1905.
FRANCISCO E. GIGOT.