La tentación de Cristo.-En la traducción católica de las Sagradas Escrituras, la palabra “tentación” se usa en varios sentidos, los principales de los cuales son los siguientes: (1) el acto de probar o intentar (Deut., iv, 34; Tob., ii, 12; Lucas, xxii, 28; etc.); (2) la incitación al mal (Mat., xxvi, 41; I Cor., x, 13; etc.); (3) el estado de ser tentado (Mat., vi, 13; Lucas, iv, 13; etc.); (4) aquello que tienta o incita al mal (Santiago, i, 12; II Pedro, ii, 9; etc.); (5) el nombre de un lugar (Éx., xvii, 7; Deut., vi, 16; etc.). Entendida en un sentido desfavorable, como una incitación al mal, la tentación no puede referirse directamente a Dios ni a Cristo, de modo que cuando leemos en Génesis 22:1, por ejemplo, « Dios tentó a Abraham », y en Juan 6:6, «Hoc autem dicebat tentans eum», literalmente: «Esto dijo [Jesús] tentándolo [a Felipe]», las expresiones deben entenderse en el sentido de probar, de poner a prueba. Según Santiago (1, 12 y ss.), la fuente natural de las tentaciones del hombre es la concupiscencia, o esa propensión al mal que es resultado de la caída de Adán , y que permanece en la naturaleza humana después de la regeneración bautismal, incluso cuando el alma está en estado de gracia santificante (cf. Romanos 8:1). La concupiscencia se vuelve pecaminosa solo cuando se cede libremente a ella; cuando se resiste con la ayuda de Dios , es ocasión de mérito. Junto con la concupiscencia interior y las criaturas externas, que pueden ser ocasión de pecado (1 Juan 2, 15 y ss.), la principal causa de la tentación es Satanás, «el tentador» (Mateo 4, 3), empeñado en la ruina eterna del hombre (Efesios 6, 10 y ss.). En el Padrenuestro , la frase «No nos dejes caer en la tentación» es una humilde y confiada petición de ayuda a Dios para que podamos vencer la tentación cuando su providencia paternal nos permite experimentar las seducciones del mal. La oración y la vigilancia son las principales armas contra la tentación (Marcos 14, 38; etc.). Dios no permite que el hombre sea tentado más allá de sus fuerzas (1 Corintios 10, 13).
Al igual que Adán , Cristo, el segundo Adán , soportó la tentación solo desde fuera, puesto que su naturaleza humana estaba libre de toda concupiscencia; pero a diferencia de Adán , resistió los ataques del Tentador en todos los puntos, proporcionando así a sus miembros místicos un modelo perfecto de resistencia a su enemigo espiritual y una fuente permanente de ayuda victoriosa (Heb., iv, 15-16). En nuestros tres primeros Evangelios (Mt., iv, 1-11; Mark, i, 12-13; Lc., iv, 1-13), la narración de la tentación de Cristo se sitúa en conexión inmediata con su bautismo por un lado, y con el comienzo de su ministerio público por el otro. La razón de esto es clara. Los sinópticos consideran naturalmente el bautismo de Cristo como la designación externa de Jesús desde lo alto para su obra mesiánica que se llevaría a cabo bajo la guía del Espíritu Santo otorgado sobre Él en esta ocasión; Y no menos naturalmente consideran la estancia de Cristo en el desierto donde fue tentado, como su propia preparación inmediata para esa gran obra bajo la guía del mismo Espíritu Santo . Así como nuestros tres primeros Evangelios coinciden en cuanto al tiempo al que asignan la tentación de Cristo, también coinciden en atribuirle el mismo lugar general, a saber, «el desierto», con lo que sin duda se refieren al desierto de Judea , donde Jesús estaría, como dice San Marcos: «con bestias». De San Marcos (1, 13) —con quien compárese San Lucas iv, 2— aprendemos que Jesucristo fue tentado durante los cuarenta días que pasó en el desierto (cf. San Agustín, « Armonía de los Evangelistas», II, xvi), de modo que los tres ataques detallados por San Mateo y San Lucas son aparentemente los tres últimos ataques de Satanás contra Cristo. El primero de estos ataques está directamente relacionado tanto en San Mateo como en San Lucas con el prolongado ayuno de Jesús en el desierto. El Tentador sugirió a Jesús que usara su poder milagroso para aliviar su hambre, transformando en pan los pedernal del desierto. Los otros dos ataques se presentan en un orden diferente: San Mateo probablemente se ciñe al orden cronológico, y San Lucas al del lugar. El sitio señalado por la tradición como la cima desde la cual Satanás ofreció a Jesús el dominio sobre todos los reinos terrenales es la Cuarentania, un pico calcáreo en el camino de Jerusalén a Jericó . En cuanto al pináculo del Templo desde el cual el Tentador le ordenó a Jesús que se arrojara, no era la cima de la Casa de Yahvé, sino probablemente el techo del pórtico de Salomón , desde donde, posteriormente, Santiago fue arrojado al pavimento (Eusebio, «Hist. eccl.», IV, xiii).
Según San Lucas (iv, 13), después de haber sometido a Cristo a toda clase de tentaciones —cuyo significado mesiánico es indudable—, Satanás se retiró, esperando una oportunidad favorable como la que siguió al prolongado ayuno de Cristo en el desierto. El conflicto posterior al que se alude no es otro que la Pasión de Cristo (cf. Lucas, xxii, 53; Juan, xiv, 30). El ministerio de los ángeles a Jesús, en relación con su tentación, se menciona en Marcos, i, 13. Los evangelistas no especifican la forma exacta en que Satanás se apareció a Jesús. A pesar de las dificultades que esgrimen, principalmente académicos no católicos , contra el carácter histórico de las tres tentaciones de Jesús, tal como las registran San Mateo y San Lucas, es evidente que estos escritores sagrados pretendían describir una aproximación real y visible de Satanás, narrar un cambio real de lugares, etc., y que la visión tradicional, que sostiene la naturaleza objetiva de las tentaciones de Cristo, es la única que cumple con todos los requisitos de la narración evangélica.
(Católico Los autores están marcados con un asterisco). Vida de Cristo: *CIGOI (Klagenfurt, 1896-1905); *DIDON (tr. New York, 1891); EDERBHEIM (New York, 1884); FARRAR (Londres, 1874); *FORNARI (Roma, 1901); *CUATRO (tr. New York, 1891); GEIKIE (New York, 1886); *GRIMM (Ratisboa, 1876); HOLTZMANN (tr. Londres, 1904); KEIM (tr. Londres, 1876-83); *LE CAMUS (tr. New York, 1906-08); NEANDER (tr. Londres, 1871); PRENSAS (París, 1884); ROBINSON (Londres, 1898); *SCHEGG (Friburgo, 1875); *SEPPAND *HANEBERG (Ratisboa, 1898-1902); WEISS (tr. Edimburgo, 1883-4). Para comentarios, consulte las bibliografías en MATEO, EVANGELIO DE SANTO; MARCOS, EVANGELIO DE SANTO; LUXE, EVANGELIO DE ST. Para el análisis literario de los relatos sinópticos de la tentación de Cristo, ver New York Revisar. Octubre-noviembre de 1905.
FRANCISCO E. GIGOT.