Templo de jerusalén.—La palabra “templo” se deriva del latín ciruela templada, que significa un lugar descubierto que ofrece una vista de la región circundante; en un sentido más estricto significa un lugar sagrado para la Divinidad, un santuario. En el Biblia el santuario de Jerusalén lleva el nombre hebreo de Bet Yehovah (casa de Jehová). El edificio sagrado constaba de dos salas principales, una llamada hecal (la casa o el templo), o Odas (el Santo), y el otro Mir (el que_ es el oráculo), o Godesh Haggodshim (el Lugar Santísimo). El El Nuevo Testamento habla de ello como oikos, “la casa”, uaos latín célula, “el lugar santísimo del templo”, y ieron “todo el recinto sagrado”. El Templo lo cual Salomón erigido al Señor alrededor del 966 a. C. fue destruido por Nabucodonosor en 586 a. C. Tras el regreso del cautiverio Zorobabel lo levantó de nuevo de sus ruinas (537 a. C.), pero en condiciones tan modestas que los antiguos que habían visto el primero Templo lloró. En el año decimoctavo de su reinado, que corresponde al 19 a.C., el rey Herodes destruido el Templo de Zorobabel para reemplazarlo por otro que igualaría, si no superaría en esplendor, al de Salomón.
Muchos escritores admiten tres templos materialmente diferentes. Ahora como el Profeta Aggeus (Vulg., ii, 10) dice de la de Zorobabel: “Grande será la gloria de esta última casa más que la de la primera”, a causa de la venida de la Mesías (v, 8-9), afirman que esta profecía no se cumplió porque Cristo nunca entró en la segunda Templo. Otros afirman que la obra de Zorobabel no fue completamente destruida sino reemplazada gradualmente por un templo más grande y mucho más rico (Josephus, “Ant. Jud.”, ed. Dindorf, XV, xi, 2), y en consecuencia admiten sólo dos templos materialmente diferentes. Toda la dificultad desaparece si elegimos la Septuaginta con preferencia a la Vulgata. El Profeta ya preguntó: "¿Quién queda entre vosotros que haya visto esta casa en su primera gloria?" (ii, 4). Según la Septuaginta, dice después: "La última gloria de esta casa será mayor que su primera gloria". Por lo tanto, para el Profeta no había más que una y la misma casa de Jehová de Salomón al tiempo de Mesías, construido siempre en el mismo lugar y según el mismo plano, el del Sagrario. Podemos admitir, pues, tres templos diferentes, y en este artículo se describirá: I. el de Salomón; II. el de Zorobabel; III. la de Herodes.
I. TEMPLO DE SALOMÓN
A. Historia
Por motivo de orgullo, David había ordenado el censo de su pueblo, en castigo de lo cual Dios diezmado el Israelitas por una pestilencia. Un día el rey vio cerca de la era de Ornán (Areuna) el jebuseo un ángel a punto de herir a la gente de la ciudad, entonces David se humilló ante el Señor, quien lo perdonó y detuvo la plaga. El rey se apresuró a comprar la propiedad del jebuseo por cincuenta caras de plata y construyó un altar en la era, sobre el cual ofreció holocaustos y ofrendas de paz (II Reyes, xxiv). Esta colina, que es el Monte Moria (II Par., iii, I) de Genesis (xxii, 2), estaba destinado en adelante a ser el sitio de la Templo of Jehová, para el cual David ya había acumulado grandes tesoros, pero cuya construcción estaba reservada a Salomón. Como hasta entonces los hebreos no habían cultivado las artes, Salomón se dirigió a Hiram, rey de Tiro in Fenicia, para obtener constructores y trabajadores hábiles en piedra, bronce y madera de cedro y ciprés de Líbano. Después de siete años y medio de trabajo, el rey pudo dedicar solemnemente el Templo de la verdad Dios. Cerca del recinto sagrado construyó posteriormente grandes edificios, entre los que se encuentra el Biblia hace especial mención al palacio del rey, el de la reina, faraónhija, la casa del bosque, el pórtico del trono y el de las columnas.
B. Sitio
El monte Moria, que se extiende de norte a sur, es un largo espolón o promontorio, conectado al norte con el monte Bezetha y limitado al este y al oeste por dos profundos valles que se unen en su extremo sur. Entre sus dos declives empinados, la cima de la colina ofrecía un espacio estrecho para los edificios y para asegurar un sitio adecuado para la Templo, los patios y los palacios reales se formaba una plataforma levantando muros de sustentación de hermosas piedras cuidadosamente labradas que medían ocho o diez codos (III Reyes, v, 17; vii, 9-10). Según la tradición judía el Templo se encontraba en el punto más alto del monte Moria, mientras que al sur de su recinto y en un nivel inferior se construyeron las dependencias reales.
Generalmente se admite que la “roca sagrada” en el centro de la Mezquita de Omar (ver Jerusalén) formó la base del altar de los holocaustos en el Templo de Jerusalén. En esta colina, según una antigua tradición, Abrahán preparado para sacrificar a su hijo Isaac; aquí, cerca de la era de Ornán, el ángel exterminador devolvió su espada a su vaina; y sobre esta era, que según la costumbre estaba situada en el punto más alto, David erigió un altar al Señor. Si esta roca prominente se salvó constantemente en las diversas reconstrucciones de la plataforma, debe haber sido debido a sus asociaciones. Además, cumple con todos los requisitos de Exodus (Éxodo) (xx, 24 ss.) para el altar de los holocaustos. Es una roca caliza, sin labrar e irregular, de cincuenta y ocho pies de largo por cuarenta y cinco de ancho y de tres o cuatro pies de altura sobre el suelo. Además, en su superficie superior casi nivelada hay un agujero por el que se cree que la sangre y el agua de las abluciones fluían hacia la cavidad inferior para ser transportadas por un conducto subterráneo al valle de Cedrón. La Mishná (Yoma, II, i) afirma que bajo el altar de los holocaustos había un canal de este tipo. Admitido este punto, la “roca sagrada” servirá de marca para descubrir el sitio exacto de la casa de Jehová, porque este último se abría; hacia el este frente al altar de los holocaustos y en consecuencia al oeste del atrio de los sacerdotes que contenía el altar.
C. Fuentes
Las principales fuentes de información sobre el plano, la construcción y el adorno del Templo son, primera III Reyes, vi, vii; luego el relato paralelo en II Par., iii, iv, que tiende a magnificar las dimensiones inconmensurablemente. El profeta Ezequiel describió el Templo a la luz de una visión celestial, y aunque su descripción es simbólica, coincide en sus características esenciales con la del Libro de los Reyes; según todas las apariencias, describe la casa del Señor tal como la vio mientras desempeñaba sus deberes sacerdotales. La información proporcionada por Josefo y el tratado Middoth de la Mishná inspira menos confianza; parece basado más bien en el Templo of Herodes que en el de Salomón. De hecho, sólo poseemos una breve descripción de la primera Templo y los términos técnicos utilizados por el Biblia no siempre son fácilmente inteligibles en los tiempos modernos; de ahí que haya una gran diversidad de opiniones entre los escritores que han intentado reconstruir la Templo of Salomón en sus detalles arquitectónicos.
D. Arquitectura y Medición
Salomón reproduce en materiales macizos y dobles proporciones el Sagrario que Moisés había construido en el desierto (Sabiduría, ix, 8), cuyo plan completo está, por tanto, delineado (Ex., xxvi, xxxvi). Respecto al estilo adoptado por los arquitectos fenicios sabemos simplemente que en aquella época la arquitectura de todos los pueblos semíticos era muy similar a la de los egipcios. En Egipto había dos medidas de longitud; el codo más pequeño formado por el ancho de seis manos o veinticuatro aletas e igual a 1 pie 5-3/4 pulgadas; el codo grande o real, que era un palmo (tres pulgadas) más largo. El codo menor de seis manos, o veinticuatro dedos, existía en el imperio oriental, pero era algo más largo, igual a 1 pie y 73 pulgadas. El codo grande o real también era más largo, igual a 1 pie y 9 pulgadas. Ahora bien, a juzgar por las excavaciones realizadas en Taanat y Meguido en Palestina, el codo real babilónico, introducido por la larga dominación caldea, era el que se usaba en ese momento (Ben-zinger, “Hebr. Archaologie”, 190). Es probable que sólo el codo pequeño estuviera en uso en el momento del cautiverio babilónico, por lo que el escritor sagrado (II Par. iii, 3) da las dimensiones del Templo por la “primera medida”, o codo antiguo, y Ezequiel (xl, 5; xliii, 13) añade a cada codo un palmo (la antigua palma menor, un sexto del codo pequeño) para obtener la longitud dada en el Libro de los Reyes. Por lo tanto, el codo real babilónico era el mesura verísima (Ezec., xliii, 13) utilizado en la construcción del Templo of Salomón.
E. El Lugar Santo; el lugar santísimo
La casa de Dios Tenía forma rectangular, de sesenta codos de largo de este a oeste por veinte codos de ancho y treinta de alto (III Reyes, vi, 2; II Par., iii, 3). Se trataba de dimensiones interiores que no incluían el espesor de las paredes, como demuestran numerosos textos. Este espacio estaba dividido en dos cámaras de desigual tamaño. El primero, el hecal, o Lugar Santo, tenía cuarenta codos de largo por veinte de ancho. Se entraba por el extremo oriental por una puerta cuadrada (III Reyes, vi, 33), de diez codos de ancho (Ezequiel xli, 2). La estructura era de madera de olivo silvestre y estaba provista de dos puertas de madera de ciprés. Cada puerta estaba subdividida verticalmente en dos hojas que se plegaban mediante bisagras (III Reyes, vi, 33, 34). Al otro lado del compartimiento había una puerta de forma pentagonal (III Reyes, vi, 31) con una abertura de seis codos a través de una pared divisoria de dos codos de espesor (Ezec., xli, 3-4). Se abrió hacia el Debir, o Lugar Santísimo, una cámara que medía veinte codos en cada sentido.
Las dos puertas de madera de olivo silvestre de la puerta se abrían hacia el este y permanecían siempre abiertas para permitir el paso del aire fresco y el humo del incienso para entrar al interior, pero un velo de biso en violeta, púrpura y escarlata, bordado con querubines, siempre ocultaba el Lugar Santísimo (II Par., iii, 14), al que sólo entraba el sumo sacerdote una vez al año. En las puertas de las dos puertas Salomón hizo que figuras de querubines, palmeras y flores florecientes fueran talladas y recubiertas de oro (III Reyes, vi, 32, 35). las paredes de Debir y hecal estaban revestidas con tablas de cedro adornadas con colocintos y flores talladas en relieve y profusamente recubiertas de oro. Dentro de Debir incluso el suelo de madera de abeto estaba cubierto con planchas de oro fino y el frente estaba cerrado con cadenas del mismo metal (III Reyes, vi, 15).
F. Cámaras secundarias
Todo el edificio, incluido el Lugar Santísimo, que formaba la parte principal, tenía treinta codos de alto. Ahora como el interior del Debir sólo tenía veinte codos de alto, debía haber un espacio encima de él de diez codos. La altura del Lugar Santo no está indicada en el Biblia, pero hay mención de “cenáculos”, o cámaras superiores (II Par., iii, 9); por lo tanto, el Lugar Santo debe haber tenido la misma altura que el Debir y encima tenía una cámara semejante a ella, de diez codos de altura. El mismo texto nos informa que estos “cámaras superiores” estaban ricamente adornadas como las de abajo y hay pocas dudas de que el Tabernáculo se conservó en la gran cámara superior (III Reyes, viii, 4; Par., v, 5), y en el inferior reliquias y recuerdos de la vida en el desierto. En frente de hecal era el vestíbulo o porche ulam, pronaos griego de la misma longitud que el Templo pero sólo diez codos de profundidad (III Reyes, vi, 3); Era una especie de torre señorial, que recordaba los pilones de los templos egipcios y que, como éstos, tenía una gran entrada sin puertas. II Paralipomenon (iii, 4) afirma que su altura era de ciento veinte codos. Pero un pórtico seis veces más alto que largo sería tan desproporcionado que muchos exégetas se inclinan a reducir esta cifra a sesenta codos, la altura del pórtico del Templo de Zorobabel. De acuerdo a Ezequiel las paredes tenían seis codos de espesor.
A lo largo de los otros tres lados del santuario se levantaba un edificio dividido en tres pisos (III Reyes, vi, 5-6), teniendo cada piso treinta cámaras [Ezec., xli, 6; Hormiga. Jud., VIII, iii, 2]. La casa de Jehová era tan sagrado que las vigas de cedro que sostenían los techos de las cámaras laterales no podían ser fijadas a las paredes de la Templo; de ahí que en los muros del Lugar Santo y del Lugar Santísimo había tres huecos en los que descansaban los extremos de las vigas. Así, las cámaras inferiores tenían cinco codos de ancho, las del primer piso seis codos, y las del segundo siete. Cada piso tenía cinco codos de alto. La entrada era por una puerta que daba al sur (III Reyes, vi, 6-8); Ezequiel (xli, II) menciona otro al norte, lo cual sería muy natural. El ascenso de un piso a otro se hacía por medio de una escalera de caracol, y es muy probable que a las cámaras superiores, o cenáculos, se llegara por uno de los pisos del pórtico. En estas celdas estrechas y de techos bajos se conservaban los archivos, el tesoro público, los accesorios del culto y las vestiduras sagradas (cf. III, Reyes, viii, 4; II Par., v, 5). De esta manera el Lugar Santo y el Lugar Santísimo quedaron completamente rodeados de imponentes estructuras.
G. Techos y ventanas
El Templo estaba cubierta con un techado formado por vigas y tablas de cedro (III Reyes, vi, 9). Cualquier superficie amplia que se apoye sobre una estructura en lugar de sobre arcos de mampostería es inestable y no puede impedir que la lluvia se filtre; por lo tanto, es nuestra opinión que los techos de SalomónEl templo estaba inclinado y los tablones cubiertos con grandes losas. Por otra parte varios escritores consideran que eran planos. El piso superior del Lugar Santísimo, las numerosas cámaras pequeñas del edificio adyacente, así como también el pórtico, estaban amueblados con ventanas con rejas fijas de madera, de las cuales se hace mención en el texto (III Reyes, vi, 4). Los muros del hekal tenían aberturas similares al norte y al sur, al menos en la parte inferior; pero la posición de estas ventanas apenas permitía la entrada de luz en la gran cámara, que, además, estaba iluminada día y noche por numerosas lámparas. Las ventanas estaban destinadas más bien a permitir la circulación de aire fresco y el escape del humo del incienso a través de las cámaras laterales. El Lugar Santísimo parece no haber tenido ventanas y estar siempre envuelto en oscuridad (III Reyes, viii, 12).
H. Pilares de bronce
Hay que tener en cuenta que todo el edificio fue construido con la hermosa piedra caliza roja y blanca del país, que podía pulirse como mármol. No podemos creer que un monumento tan suntuoso haya sido construido en la tierra sin cimientos. Además Ezequiel nos dice (xli, 8) que descansaba sobre un fundamento de seis codos de alto, que formaba a su alrededor un borde de cinco codos de ancho. Al pórtico se llegaba por una escalera de diez escalones [Ezec, xl, 49], que en la antigüedad siempre eran bastante altas. En lo alto de la escalera sobre los cimientos había dos columnas de bronce fundido, cada una de dieciocho codos de alto y doce codos de circunferencia (III Reyes, vii, 15). Las columnas eran huecas, pero el metal tenía cuatro dedos de espesor (Jer., lii, 21). Los capiteles que los coronaban tenían cinco codos de alto y sus cimas tenían forma de lirios. Estaban ricamente adornados con redes, guirnaldas, granadas, follaje, etc., pero a pesar de los detalles proporcionados por el Biblia (III Reyes, vii, 16-19; II Par., iii, 13-17), es muy difícil reconstruirlos en su verdadera forma. El pilar que estaba a la derecha de la puerta del pórtico se llamaba Jachin, "Él establecerá", y el de la izquierda, Booz, "en fuerza". No hay mención en el texto de base o pedestal, pero algún tipo de base no habría estado fuera de lugar. A pesar de su forma achaparrada, estos magníficos pilares recuerdan los obeliscos ante los pilones de los templos egipcios.
I. Mobiliario
En hecal ante la puerta de la Debir Estaba el altar del incienso, un cofre cuadrado y rectangular de madera de cedro, cada lado medía un codo de ancho y dos codos de alto. La madera estaba completamente cubierta con planchas de oro (III Reyes, vi, 20, 22; vii, 48; I Par., xviii, 18; II Par., iv, 19). En el lado norte estaba la mesa de oro sobre la que se colocaban los panes de la proposición cada Sábado. III Reyes, vii, 48, habla de una sola mesa de oro para estos panes sagrados, mientras que I Par., xxviii, 16, y II Par., iv, 19, mencionan varias, pero el texto ha sido mutilado por el copista, por en otros lugares (II Par., xiii, 11, y xxix, 18) también se menciona sólo uno. Las diez mesas de II Par., iv, 8, eran las que sostenían los candeleros. A cada lado de los patios sur y norte había cinco candelabros de oro puro adornados con flores que sostenían lámparas de aceite de oro, probablemente siete en total. Las despabiladeras, cuencos, cuchillos, morteros, copas, incensarios y demás vasos eran igualmente todos de oro puro (III Reyes, vii, 48-50; II Par., iv, 8-9; 21-22). El Ark del Pacto hecho por Moisés en el desierto, con sus bastones, se encontraba en el Debir (III Reyes, viii, 6). Contenía un recipiente de oro que contenía maná, la vara de Aaron, y las dos tablas del Ley (Heb., ix, 4). En los extremos del Ark Con las alas extendidas estaban dos querubines de diez codos de altura, tallados en madera de olivo silvestre y cubiertos de oro. Las alas interiores se unían sobre el propiciatorio o cubierta del Ark y las alas exteriores tocaban las paredes (ver Ark).
J. Tribunal de los Sacerdotes
En los lados norte, sur y oeste del edificio había un patio de unos veinte codos de ancho que se extendía frente a la casa una distancia de cien codos en cada sentido (Ezequiel 47). Este era el “atrio interior” (III Reyes, vi, 36), llamado también “atrio de los sacerdotes” (II Par., iv, 9), porque ellos solos entraban en él, siendo admitidos los laicos sólo en circunstancias excepcionales (cf. . IV Reyes, xii, 12; Jer., xxxv, 1 ss., y xxxvi) (10). Estaba rodeado por un muro de tres hileras de piedras pulidas y una hilera de vigas de cedro (III Reyes, vi, 36), probablemente colocadas de canto en forma de barandilla. El atrio estaba pavimentado con losas de piedra (II Par., vii, 3) y se entraba por tres puertas en los lados norte, sur y este (Jer., xxxviii, 14; lii, 24; Ezec., xl, 28, 32, 35), la última se llamaba “puerta del rey” (I Par., ix, 18). En este patio, frente a la puerta del pórtico y a una distancia de veintidós codos, se encontraba el altar de bronce de los holocaustos (III Reyes, viii, 64), que tenía veinte codos de largo y ancho y diez codos de alto (II Par., iv, 1). El ascenso hasta él se hacía por una pendiente orientada al este. Según Ezequiel XLII, 13 ss., el altar consistía en una base cuadrada que medía veinte codos de lado y un codo de alto, con una zanja alrededor del borde; sobre la base había una sección grande de dieciocho codos de lado y dos de alto, y encima de la cual había una segunda sección de dieciséis codos de lado y cuatro de altura. Por último vino el harel, “montaña de Dios“, que medía catorce codos de lados y dos de alto. La parte superior del altar estaba formada por el Ariel, “hogar de Dios“, teniendo en cada esquina un cuerno de un codo de alto, y de una sección de un codo de alto, rematado por una corona.
Entre los Templo y el altar, pero un poco hacia el sur, era el famoso “mar de bronce fundido”, una vasija “redonda por todas partes”, de cinco codos de altura y diez codos de diámetro. El ala exterior, que tenía un espesor de un palmo (cuatro dedos), estaba adornada con colocintos. Contenía 2000 bates (III Reyes, vii, 23-26). (La capacidad debe haber sido duplicada por el copista, por un bate equivale a 36* litros; pero el diámetro interior de la embarcación en lugar de permitir una capacidad de 72,800 litros apenas permite 36,000.) El mar de bronce descansaba sobre doce bueyes, también de bronce, que estaban colocados en cuatro grupos frente a los cuatro puntos cardinales. Este magnífico recipiente era utilizado por los sacerdotes para lavarse las manos y los pies en las horas del sacrificio. A lo largo de cada una de las alas derecha e izquierda del Templo Se dispusieron cinco vasijas de bronce móviles. Sobre cuatro ruedas, de codo y medio de diámetro, había una base de cuatro codos de ancho y de largo, y tres de alto; las repisas estaban decoradas con figuras de bueyes, leones y querubines. Sobre este vehículo se fijó un cilindro de codo y medio de diámetro y un codo de alto, sobre el cual se colocó una fuente de cuatro codos de diámetro y en forma de plato alargado. Cuatro hombros sujetos en las cuatro esquinas de la base sostenían la fuente (III Reyes, vii, 27-39). Estas fuentes móviles, cada una con una capacidad de cuarenta bates, se utilizaban principalmente para lavar la carne de las víctimas. Recientemente se ha descubierto en Larnaca en Chipre una vasija fenicia de latón que corresponde en los más mínimos detalles a la descrita en el Biblia.
K. patio exterior
El atrio interior (III Reyes, vi, 36), también llamado “atrio superior” (Jer., xxxvi, 10), implica la existencia de un atrio exterior e inferior, y el atrio de los sacerdotes (II Par., iv , 49) supone otra para los profanos. Hay mención de otro más en la época de Josafat (II Par., xx, 5), pero tenemos muy poca información interesante sobre estos patios, que debieron ser completados y adornados por los sucesores de Salomón. Se afirma, por ejemplo, que Joatham “construyó la puerta más alta de la casa del Señor” (IV Reyes, xv, 35), lo que se refiere a una nueva puerta, probablemente al norte de un atrio. Por otro lado Acaz reemplazó el altar de los holocaustos por otro, cuyo modelo había visto en Damasco. También quitó los doce bueyes de bronce y las bases talladas de las diez fuentes móviles y cambió la puerta del Sábado y la entrada exterior para el rey (IV Reyes, xvi, 10-18). Ezequías vació el tesoro del Templo y quitó las planchas de oro y plata con que él mismo había cubierto las puertas y los dinteles, y las dio para comprar la paz a Senaquerib (IV Reyes, xviii, 15-16). Manasés profanó el Templo of Jehová por el culto a los ídolos (IV Reyes, xxi, 4). Por fin el monumento de Salomón, en la antigüedad más célebre por su esplendor que por su tamaño, fue reducida a cenizas por Nabucodonosor en el 586.
II. TEMPLO DE ZOROBABEL
En 537 Sassabasar, nombrado gobernador de Jerusalén por Ciro, rey de Persiay Zorobabel, descendiente del rey Joachim, regresó del cautiverio con un gran número de judíos y armado con autoridad para reconstruir el Templo de Jerusalén. Al séptimo mes después de su regreso, se erigió el altar de los holocaustos de piedras sin labrar sobre los cimientos del anterior. En el segundo mes del segundo año pusieron la primera piedra de la nueva Templo. Pero la obra fue impedida e incluso suspendida debido a la hostilidad y las conspiraciones de los samaritanos, y la Templo no se terminó hasta el 516 (I Esd., iii, 6). El Templo de Zorobabel tenía sesenta codos de ancho y lo mismo de alto (I Esd., vi, 3), siendo estas las dimensiones interiores. Josefo nos dice (Ant. Jud., XV, xi 1) que este era realmente su apogeo, pues Herodes Recordó a la gente que la altura del segundo Templo era sesenta codos menos que la del primero, haciendo que el Templo of Salomón ciento veinte codos de alto, según II Par., iii, 1. Es difícil decir si la anchura de sesenta codos atribuida por el decreto de Ciro al Templo estaba en números redondos, o si las cifras indican el codo más pequeño que se usaba entonces, pero importa poco, porque si la anchura fuera realmente de sesenta codos reales, significaría sólo que las cámaras laterales se habían ampliado cinco codos en cada lado. El Lugar Santo y el Lugar Santísimo en Zorobabel Templo conservaron las dimensiones que tenían en Salomón's, y se mantuvieron igual en el tercero Templo.
Sabemos por Esdras (iii, 12) y de Aggeus (ii, 3) que el Templo de Zorobabel era muy inferior a la de Salomón. La pobreza de los nuevos Templo consistía principalmente en la escasez de su mobiliario. El Ark del Pacto no se había recuperado y el Debir estaba vacía, pero como era la morada de Dios en la tierra la entrada estaba nuevamente protegida con un costoso velo. En el Lugar Santo había un nuevo altar de incienso y una mesa para los panes de la proposición, pero sólo había un candelero de siete brazos. Una vez más se acumularon tesoros y todo el mobiliario volvió a ser de oro o cubierto con placas de oro, incluidas las paredes. En el año 168 a.C. los metales preciosos que adornaban el Templo despertó la codicia de Antíoco Epífanes, quien “se llevó el altar de oro, el candelero de luz, todos sus utensilios, la mesa de las proposiciones, los vasos para verter, las copas, los almireceres de oro y el velo, las coronas y el adorno de oro que había delante del templo, y lo rompió todo en pedazos” (I Mach., i, 23). Judas Macabeo se apresuró a proporcionar la casa de Dios con muebles nuevos. La tabla de proposiciones escapó a la destrucción del Templo por Tito y con otros utensilios sagrados figuran en la procesión triunfal del conquistador en Roma (Bell. Jud., VII, v, 4-6). El patio interior tenía la misma circunferencia que el del primer Templo (I Esd., vi, 4), y según Hecatieo, citado por Josefo, el altar de los holocaustos tenía las mismas dimensiones que el de Salomón. La Mishná (Middoth, III, vi) menciona un recipiente móvil sobre ruedas. Josefo (Ant. Judi, XI, iv, 7) relata que Zorobabel había erigido varios pórticos con vestíbulos dentro del recinto interior del templo y en I Mach., iv, 38, 57, se mencionan cámaras construidas en el patio interior. .
Durante las heroicas guerras del Macabeos con los sirios el Templo Tuvo que pasar por muchas vicisitudes. Las murallas con sus grandes torres construidas por Judas Macabeo para la protección de la Templo (I Mach., iv, 60) fueron destruidos por Antíoco Eupator (I Mach., vi, 62), pero Jonathan y Simón pronto los reconstruyó (Ant. Jud., XIII, v, 11). En el 63 a. C. Pompeyo, después de tomar la ciudad, sitió la ciudad. Templo, para romper la última resistencia de los judíos (Ant. Jud., XIV, iv, 4), y nueve años más tarde el procurador Craso la despojó de sus riquezas (Ant. Jud., XIV, vii, 1). Finalmente Herodes, nombrado rey de los judíos por el Senado, se vio obligado a tomar la ciudad por asalto y a sitiar la fortaleza de los Templo (Ant. Jud., XVI, xvi, 2 ss.).
III. TEMPLO DE HERODES
A. Historia
Herodes emprendió la restauración del Templo en su esplendor original y arreglos tradicionales. Los edificios fueron demolidos uno tras otro según se disponía de materiales para las nuevas estructuras. Una multitud de sacerdotes se convirtieron en albañiles y carpinteros y ellos mismos se encargaron de derribar y reconstruir el santuario, tarea que se cumplió en dieciocho meses. En los demás edificios trabajaban casi 10,000 trabajadores. Después de ocho años de trabajo (10 a. C.), se puso en funcionamiento el nuevo edificio. Pero este monumento, que por sus vastas proporciones y magnificencia rivalizaba con los edificios más bellos de la antigüedad y superaba con creces incluso al de Salomón, se completó sólo en el año 62 o 64 d. C. (Cf. Juan, ii, 20), en ese momento todavía estaban empleados 18,000 trabajadores (Ant. Jud., XX, ix, 7). Para Herodes duplicó la plataforma artificial que sostenía el Templo de Zorobabel, ampliando los recintos sagrados hacia el sur y especialmente hacia el norte donde las galerías llegaban hasta el peñón de Baris y la Antonia (Ant. Jud., XV, xi, 3; Bell. 'Jud. I, xxi, 1; V, v, 2). El Templo con sus patios, galerías y pórticos ocupaba la totalidad del actual emplazamiento de la haram esh sherif, que mide 1070 pies al norte, 1540 al este, 920 al sur y 1630 al oeste. El Templo of Herodes Contaba con dos patios, uno interior y otro exterior. El primero incluía todos los edificios de la Templo propiamente llamado y estaba dividido en: (I) El Patio de los Sacerdotes, que contenía la casa de Dios y el altar de los holocaustos; (2) el Tribunal de Israel; y (3) el Tribunal de las Mujeres. Todo el espacio entre el atrio interior y el muro exterior de la plataforma se llamaba Atrio del Gentiles, porque a los no judíos se les permitía entrar. Los siguientes son los arreglos del Templo según Josefo (Ant. Jud., XV, xi; Bell. Jud., V, v), se indican otras fuentes en el curso de las descripciones.
B. Tribunal de Sacerdotes y Casa de Dios
El Atrio de los Sacerdotes formaba un rectángulo de ciento ochenta y siete codos de este a oeste y ciento treinta y siete codos de norte a sur [(Middoth, II, 6]. Al oeste estaba la casa de Jehová y al este el altar de los holocaustos. Al santuario se llegaba por una escalera de doce escalones, que terminaba en un majestuoso pórtico de cien codos de alto y otros tantos de ancho. Una puerta sin hojas, de veinte codos de ancho y cuarenta de alto, conducía a un vestíbulo de once codos de ancho. Según la Mishná, esta entrada estaba flanqueada por dos pilares de forma cuadrada, cada uno formado por diez cubos que medían cuatro codos de lado. Sobre estos dos pilares se apoyaba una especie de entablamento formado por cinco vigas de roble, separadas entre sí por piedras cuadradas dispuestas en línea con los pilares. Era una reproducción de los arcos de triunfo tan comunes entonces en Oriente. Sobre el inmenso enrejado o reja se extendía una parra dorada, cuyas uvas, según Josefo, eran de la altura de un hombre. Añade que se extendía veinticinco codos de norte a sur y que su cima estaba a setenta codos del suelo. Tácito (Ann., V, v) también habla de esta vid. Sobre eso Herodes colocó una colosal águila real, el águila romana, lo que disgustó mucho a los judíos (Ant. Jud., XVII, vi, 2-4). El hekal (4) y el dgbir conservaron sus antiguas dimensiones de largo y ancho, pero su altura aumentó a sesenta codos. Una puerta de diez codos de ancho y veinte de alto daba acceso al Lugar Santo. Las hojas de la puerta eran de madera tallada cubiertas con hojas de oro, y la puerta estaba además embellecida con una magnífica cortina de lino teñido babilónico. La cámara ricamente decorada contenía el altar de los perfumes ante la entrada al abb. al norte de la tabla de proposiciones y al sur de la vela de siete ramas. No estaba tan bien iluminada ni ventilada como la de Salomón. Sólo los sacerdotes entraban en este atrio para ofrecer incienso cada noche y cada mañana, arreglar las lámparas y cambiar los panes de la proposición en el Sábado-día. Fue cerca del altar del incienso donde se le apareció el ángel. Zacharias (Lucas, i, 11).
La entrada al debir no tenía puertas, pero, como antes, estaba protegida por una costosa cortina. Según la Mishná (Yoma, V, i) ningún muro divisorio separaba los hecal del debir, formado este último por dos velos, colgaban a una distancia de un codo uno del otro; pero Josefo distinguió entre las dos cámaras dando las dimensiones de cada una. Además, habla sólo de un velo “a la entrada” del debir, que debe significar una entrada. Además, la ausencia de una partición habría requerido una cortina de sesenta codos de largo por veinte de ancho, que nunca habría sellado herméticamente el Lugar Santísimo. La declaración de los rabinos sobre este punto está sujeta a sospechas. No podían haber ignorado que según el Evangelio (Mat., xxvii, 51; Marcos, xv, 38; Lucas, xxiii, 45), cuando Cristo murió en la cruz el velo del templo se rasgó en dos, de arriba a abajo. abajo. El Mir estaba vacío. Sólo el sumo sacerdote entraba una vez al año. Por encima del debir y el hecal Era un piso de cuarenta codos de alto, por lo que todo el edificio tenía la misma altura que el pórtico. En los lados norte, sur y oeste había un edificio dividido en tres pisos cada uno de veinte codos de altura. La planta baja y el primer piso tenían cada uno trece cámaras de seis codos de ancho y el piso superior doce. Desde el vestíbulo se abría una puerta hacia el norte sobre una escalera de caracol de tres codos de diámetro y situada en la esquina formada por el muro de la casa y el saliente del porche. Las dos paredes que formaban la jaula de la escalera tenían cinco codos de espesor. En la esquina opuesta al sur había una jaula similar destinada a facilitar la salida del agua. La anchura total de la casa, incluidas las cámaras laterales, era de cincuenta y cuatro codos, y cerca del pórtico de setenta codos, y su longitud total, incluido el pórtico, era de ciento seis codos, teniendo en cuenta seis codos de espesor; para las paredes. La base era diez codos más grande que las dimensiones dadas arriba.
A veintidós codos al este de la casa se encontraba el altar de los holocaustos, construido con piedra sin labrar. Los rabinos hablan de un altar de tres niveles, diez codos de alto y treinta y dos codos a lo largo de los lados de la base, y veinticuatro en el centro (Maimonides, “Beth Haberasch”, II, 16). Las cifras de Josefo, cincuenta codos de lado por quince de alto, son obviamente incorrectas. Al norte del altar se fijaban en el suelo cuatro filas de anillos que se utilizaban para matar a los animales. Luego venían ocho mesas de mármol para cortar y lavar la carne de las víctimas, y más arriba había ocho columnas con ganchos para suspender y desollar a los animales (Middoth III, 5-V, ii; Talmud, Shek, VI, 4). Los laicos sólo eran admitidos en este tribunal cuando ofrecían sacrificios, pues debían poner sus manos sobre la cabeza de las víctimas. Los cuatro lados del patio estaban rodeados por un parapeto de piedras de un pie y medio de altura.
C. Tribunal de Israel
Cinco escalones conducían desde el atrio de los sacerdotes al atrio de Israel, que rodeaba al primero por tres lados. Al norte y al sur tenía cuarenta codos de ancho y al este sólo once codos. Una galería de diez codos de ancho sostenida por espléndidas columnas de mármol rodeaba este patio, probablemente también en el lado oeste, y brindaba refugio del sol y la lluvia. Aquí sólo se admitían hombres y sólo se permitía sentarse al rey.
Al este de este patio frente a la casa de Dios (12) se levantó soberbio. puerta de entrada, la más hermosa de todas, que según Josefo y la Mishná (Middoth, I, 4) fue regalo de Nicanor, un rico judío alejandrino. Este fue el Thura oraia, el porta speciosa (Hechos, iii, 2), donde San Pedro curó al hombre tullido de nacimiento. Tenía cincuenta codos de alto y cuarenta de ancho, y sus puertas de bronce corintio, labradas y cubiertas con láminas de oro y plata, eran tan pesadas que se necesitaban veinte hombres para moverla. Josefo añade que entre los signos premonitorios de la destrucción del Templo esta puerta se abrió por sí sola a medianoche alrededor del año 30 a. C. (Bell. Jud., VI, v, 3).
D. Tribunal de las Mujeres
Desde la Puerta de Nicanor una escalera semicircular de quince escalones conducía al patio de mujeres, rodeado por una galería al norte, este y sur. Aquí se admitía a las mujeres y se les reservaban lugares al norte y al sur, pero los hombres también frecuentaban este patio y solían cruzarlo cuando iban al Templo. Allí había bancos, porque estaba permitido sentarse (cf. Marcos, xii, 41). A los lados, probablemente cerca de la Puerta de Nicanor, había trece cajas, con una inscripción que indicaba el propósito especial de cada una: aceite, madera, vestiduras sacerdotales, palomas, etc. Allí Cristo vio a los ricos y a la viuda pobre depositar su ofrenda (Lucas, xxi, 1), en las cuatro esquinas había cuatro cámaras hipetrales, de cuarenta codos cuadrados. De acuerdo con la Talmud la cámara noroeste era donde los inmundos y los leprosos, que habían sido sanados, se bañaban y eran declarados limpios por los sacerdotes. En la cámara noreste los sacerdotes clasificaban la madera; en el suroeste se conservaban aceite y vino en bóvedas; en el sudeste los que habían cumplido el voto de nazareo se rapaban la cabeza (cf. Núm., vi, 13 ss; Hechos, xviii, 18). En estas cámaras también estaba permitido lavarse, cocinar, etc. Según Middoth, II, 5, también había en este tribunal cuatro cámaras en las que. ciertas mujeres fueron alojadas.
E. Puertas y cámaras
Tres lados del patio interior estaban rodeados por edificios de cuarenta codos de ancho, separados por nueve puertas en forma de torres, cuatro al norte y cuatro al sur, de las cuales sólo dos daban al patio de las mujeres, con la puerta oriental. Estas puertas o más bien suntuosos pórticos tenían 40 codos de alto, ancho y largo. Una gran reja dividía la entrada en dos tramos cada uno de diez codos de ancho y veinte de alto con hojas de madera cubiertas con láminas de oro y plata. El vestíbulo tenía un cuadrado de treinta codos y sus seis arcos estaban sostenidos por dos columnas de doce codos de circunferencia. A los lados del atrio de Israel, cinco escalones conducían a la entrada, cuyo vestíbulo también estaba provisto de diez escalones o una pendiente. Todavía hay tres puertas dentro del haram esh sherif, la Puerta Dorada, la puerta doble y la puerta triple, construidas según el mismo plan. Entre estas puertas había una serie de cámaras dedicadas a diversos usos. Al oeste de la segunda puerta sur estaba el lishkat gazit, salón de la Sanedrín (Middoth, II, 5), con una cámara, para la instrucción del pueblo, y en el patio de las mujeres estaba el gazofulakion sala del tesoro (Ant. Jud., XIX vi, 1). Este vasto edificio descansaba sobre una base con un saliente de diez codos formando una deambulatoria, a la que se llegaba por una escalera de doce o catorce escalones. Este era el jefe; estaba rodeada por un parapeto de piedra llamado sorgo y frente a las nueve puertas había pilares con inscripciones en griego y latín que notificaban a los visitantes que a todos los no judíos se les prohibía, bajo pena de muerte, acercarse a las puertas. Templo. Hace algunos años se encontró uno de los pilares con una inscripción griega en las proximidades del haram esh sherif.
F. patio exterior
El resto de la vasta plataforma formaba el atrio exterior de los gentiles. Estaba pavimentado con grandes losas y rodeado por todos lados por una doble galería formada por dos filas de columnas de veinticinco codos de altura. La que domina el valle de Cedrón se llamaba “Puerta de Salomón” (cf. I Par., ix, 18). Sin duda fue antes de Herodes, y Josefo fecha su origen en Salomón, él mismo. Relata que en el año 62 o 64 dC los 18,000 trabajadores todavía empleados en el adorno del Templo empezó a faltar trabajo y pidió que derribaran la Puerta de Salomón; pero esto, aunque antiguo, era tan hermoso y el costo de reemplazarlo habría sido tan grande que el rey Agripa II decidió conservarlo y emplear a los obreros en pavimentar las calles de la ciudad (Ant. Jud., XX, ix, 7) . Ya sea que data de los reyes de Judá o sólo de Zorobabel, es suficiente para darnos una idea de la magnificencia de los dos primeros templos de Jerusalén. En las esquinas de estas galerías había cámaras (pastoforia) para los guardias. Del lado hacia la ciudad la entrada al santuario se hacía por varias puertas de incomparable belleza, cuatro al oeste de la explanada, dos al sur, una al este y una al norte. En una terraza inferior en el centro. Herodes Erigió una basílica real, un suntuoso edificio dividido en tres naves por cuatro filas de cuarenta y una columnas corintias. Cada columna tenía más de cinco pies de diámetro. Al norte de la explanada construyó dos vastos patios rodeados de puertas que se extendían hasta la escarpa de la torre de Darío. Estos patios se comunicaban con la Antonia sólo por dos escaleras (cf. Hechos, xxi, 35).
BARNABÉ MEISTERMANN